普见

【阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】


佛接着说，以上十种禅行定空境界，都是妄想习气与禅力相互作用，才产生的境界，本来是殊胜境界，可是众生顽固愚迷，自不量德；虽有因缘生此境界，可又不知如法对治；以遐想自谓证得圣果；善事转化为恶事，大妄语罪过成立，还要堕无间地狱受诸苦报。佛嘱累诸弟子，于佛入涅槃后，特别是末法时代，要广宣此经法义，不给诸天魔类留有可乘之机，保护诸静坐禅行的人依正法修行，依法义指导自己能成就无上佛道。


受蕴区宇是一切众生身心欲望得到满足的归宿，欲望是真实的，感受是真实的，非常容易产生执著心，并成为众生追求的终极目标；不证得禅定心空的人，很难突破。


【阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從是凡身上曆菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者鹹悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫死生首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。】


佛接着说，阿难你应知，于禅定三昧中突破受蕴区宇的人，虽然诸漏未尽，但神识于定中可以出离肉体，如鸟出笼一样重获自由。如继续精进禅修正定，可以脱离凡夫地，逐渐进入五十四品位、等觉五品位、妙觉，共六十圣位的菩萨，化身成就，随意往来十方佛国土，无有障碍。化身即意生身，意生身可成就三类身体，一是乐意生身；二是性意生身；三是无作意生身。只有化身成就，才能往来六趣，广度众生。受蕴区宇已破的人，虽然正修可以按次第成就无上佛道；但是当下还受想蕴所约束，对诸法相心里明白而表述无序；如梦中人说梦话，虽语无伦次，但吐字成句，让清醒的人能明白梦话之意。梦中人虽不知有人听到，但梦醒有人问起，也可忆起所说。这样的禅定境界出现，就是进入想蕴区宇。如这样的人，心中念不起而尽灭，大脑中对物色的浮想销除，等于本觉妙明的心上去除尘垢，如镜恢复明亮，对一伦即十二类众生的生灭相能明白根由，生因死缘，业习果报都能圆音说法，如光遍照，让众生受益。证得这样境界的人，是想蕴尽；可以超越烦恼浊。烦恼浊是对世间八苦而产生的贪嗔痴慢疑相互融合，难以分别清楚的烦恼。对这样的境界，究其缘由，仍然是禅定作用于心，意识圆融法理，以妄想为本。


这时神识可自由出离身体，见自身如暂住的房舍，臭秽不堪，不过如此。但是，出体不离体，耳闻声响时，立刻返回身体。身体一激灵，定境坏掉，恢复人的思维；但神识出体的游历情况，可反射到思维，让人知其事，大约十天半月才出现一次此境界，缘因如梦魇状况一样，身体不能承受。这时的人，方知爱惜自己的身体，戒修己受，法行自得。


有人问，我很愚钝，怎么没有灵感？说自己愚钝的人对事多思，内增烦恼，外加敏感，是聪明遮蔽了心灵；感应强的人，多是面似愚钝，内增智慧，外加精进，于朴素自然的修行中，才产生心灵与道的感应。


【阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛圓明銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩。信其教化搖盪其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖於人令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，受蕴已尽，知受虚幻不常住的妙义，不再遭受以此而产生的邪见忧虑的困扰；于圆通的定境中生起智慧，在禅行进入想蕴区宇后，于正定心中喜爱圆融的法理智慧，为此而生起勇猛的精进心；为贪求而直奔终极功德善果，以舍去中间苦行的过程为善巧；如世间的欲速则不达之理。这时，天魔见禅行人有贪求，有贪求就有可乘之机，就有飞行精灵附在禅行有贪求人的身上。在魔力的作用下，这种人还自以为得大智慧，自言已证诸佛境界的常乐我净。如有四众弟子前来这种人处请法，这种人就升座说法；所说法是投其所好而偏离中道，极为善巧而脱正法，假以方便而无实性，炫耀卖弄而尽虚伪；可随求法者的爱好，利用魔的五种报通，于很短时间，变换身形；可幻形为比丘身、比丘尼身、忉利天天王身、妇女身，于暗室中还可身放光明。让无智慧的愚人受其迷惑，以为是菩萨降世，信其说法，接受教化，动摇正心，荡涤正念，不守戒律，不住威仪。这种人背地里贪求淫欲；表面上装模作态，口中好说什么地方或什么人有zai 难，让听者心生恐怖而破财免灾；或好说什么地方或人有祥瑞吉星，让听者倾财供养；或好说什么地方有佛出世；或好说水火刀兵等zai 难；出家人听其教化不再安稳修行；在家人听其教化不正常过日子，耗散家财，做大供养，以求护佑。这种飞行精灵，就是遇物成形的怪鬼，年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求善巧的修行人的禅定境界。一旦魔愿得到满足，这种人禅定境界已破，魔就厌倦不自由的人体，离体而去。这时，被魔附体的人失去威德，失去魔通，原形毕露；被世人告发，妖言惑众，贪财恋色等罪过，师与跟随的徒众，要受到国法的惩罚。如静坐禅行精进的人，事先觉知善境界与功德是不可贪求的法义，就会转迷为悟，不受魔难，脱离轮回；如迷惑不知，一旦遭受魔难而败坏佛法僧的世间形像，必堕无间地狱。


俗话说，慢工出细活；特别是禅修密行的人，千万要注意过程的安稳，不求结果的快速；否则，前功尽弃。天魔中的飞行精灵，形如猿猴；但是三条腿，灵巧无比，飞行如风。精灵的魔力是顺从人的贪求，如顺风扯旗，于不知不觉中，加大人的贪求心，控制意根心识；魔借人口，宣说经法。

普见

【阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛遊蕩飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名[魅-未+夭]鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，没有贪求善巧，只是心想游历十方名胜道场，自由飘荡于山水参访之间；名则参访道场，实则费尽苦心，贪求经历；既赏心悦目，又增人生光环。这时，天魔见有可乘之机，飞行精灵附于静坐禅行有贪求的人身上，于不知不觉中，加大人的贪求心，控制意根心识，魔借人口宣说经法。在魔力的作用下，这种人还以为得大智慧，自言已证诸佛境界的常乐我净。如有四众弟子前来这种人处求法，这种人就升座说法。自身形态没有变化，而诸听法的人，忽然觉得自己身坐宝莲花上，全身化为如佛一样的紫金光色，人人欢喜，各个赞叹得未曾有，感到新奇神秘。这些新奇的状况，让无有智慧的愚人受其迷惑，以为是菩萨降世。这种人表面上装模作态，其心放逸，赞叹淫欲，背地里淫荡无忌，破佛戒律，不住威仪。口中好说，诸佛应世化现之事，某处某人当是某佛化身来此，某人就是某菩萨化现人间等事。让受其教化的人，心生渴望，彻底倾服，认为这种人就是佛来应世。在魔云笼罩的情形下，这种人邪见日益兴盛，菩提种智日益销陨。这种飞行精灵，就是遇物成形的魃鬼，年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求经历的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求经历必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔难，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


有人问，禅行有贪求心，天魔怎么知道，并这么快附入身体？这里有四个原因，一是天魔有五种报通，除漏尽通外，五种神通都有；二是禅行人定境中的清净光震坏诸魔宫殿，随即进行扰害报复；三是魔王、魔子、魔民的天性职责，就如眷属一样，日夜围绕在静坐禅行出现定空境界的人周围，在心生的一念一贪中，伺机覆行职责。四是，五十种五蕴魔事，是魔从反面助道，是每位修行人的必经之路，只是各宗的修行人有轻重缓急而已。虽躲不过绕不开，但也可以于无贪无求中直行通过。


【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛綿[淴-心+目]澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中生起求得上契诸佛境界，贪爱下合众生之法；达到如绵绵细水洗浴身体一样默契合顺；而且，达到殚精竭虑的程度。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不觉，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来这种人处求法，这种人就升座说法；自身与诸听法的人表面上没有变化；而在魔力的作用下，在没有说法之前，都能自然开悟，能观到思维中念起念落的交替过程，或自知宿命，或知他人宿命，或见地狱众生受苦刑情形，或见人间善恶诸事，或口说偈语，或各自读诵经典，人人欢喜，各个赞叹得未曾有。愚迷之人误为菩萨降世，还与这种人绵密亲近，恭敬供养。而这种人破佛戒律，不守威仪，暗地里贪爱淫欲。口中好说，诸佛有大小、先后（如有人自称是先佛，现在佛为后佛）、真假、男女；诸菩萨也是这样状况。这些听法的人，被魔力迷困，将本有的正知、正见、正觉之心洗涤除掉，很容易误入魔的邪悟之中。这种飞行精灵，就是遇畜成形的魅鬼，年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求契合的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求契合必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔难，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


　 【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】　　


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中生起辨别分析万事万物物理的化学的变化原理与终始的根本规律；贪求辨析达到了殚精竭虑的程度。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不觉，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来这种人处求法，这种人就升座说法；身体威严之相，似有神韵，让诸求法的人还没有听到说法，已经自然心悦诚服。凡是这种人说法，都将诸佛入涅槃身、证菩提身与出世间的法性身混为一谈，即现在的肉身是；只有世间，无出世间；只有世间肉身佛，无出世间法性佛。而且，肉身佛是父子相生相传不息，即是法性身常住不绝于后；现在所居的地方，就是佛国净土；除此以外，无有世间与出世间的净土，也无有佛的金色身相。诸求法的人，如相信并接受魔说邪法，就亡失掉以前有的求法正心，误将身命皈依魔王、魔法、魔民，还自得意，庆幸自得新奇；甚至愚痴迷妄的认为自己也是肉身菩萨。但究根溯源，还是利用魔法来破佛律仪，暗里贪求淫欲和供养。


昨天有人问我，您讲法时，我们感觉很有威严，也感应有神力加持；您还讲过，世间净土圣人的肉体是；那您是不是魔王？如不是魔王，那您是不是菩萨？因为您讲的法让我们五体投地，心悦诚服；很多人不但静坐听；而且跪着听。我不回避这类问题，准确地讲，我既不是魔王，又不是菩萨，只是一位再普通不过的喜净、乐禅、密行的凡夫而已。讲不是魔王的根据是，魔王借佛法破坏佛法，用邪见歪曲佛法，最惧楞严正法，以前没有、现在没有、未来也不会有魔王、魔子、魔民正解楞严正法，把魔法技俩和丑恶彻底暴露在照妖镜下，致使群魔现形，在禅修密行的境界里无立锥之地。讲不是菩萨的根据是，菩萨说法圆融无碍；我讲法时，尚有欠缺；承蒙不弃；既达不到圆融，又达不到无碍；与古圣先贤都不敢相比，自愧相差太远。讲世间净土圣人的肉体是，世间圣人的身口意清净，是心内求法的结果，集身空、意空、心空、性空的不同境界于一身中；同时，身心清净，法喜充满，悦乐无穷。


佛接着说，这种人口中好说，人身的眼耳鼻舌都是诸佛土，男女二性根才是真正的诸佛证菩提、入涅槃的常住地方。而不知的人，受业习牵引，还竟然相信这些污言秽语；全然不知魔用卑鄙下流之能事，引诱人破戒，达到失掉禅定境界的目的。这种飞行精灵，就是遇虫成形的蛊鬼，年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求辨析的修行人的禅定境界。如禅行精进的人，事先觉知贪求辨析必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


世间有贪求辨析习气重的人，很难遇善知识；是善知识怕这样的人日后着魔，以度人的初衷开始，中途以自害的结果告终。所以，既知今日，何必当初；不是不慈悲，是机缘不成熟。


有人问，什么是性命双修？性命双修是修性要借助于身体，使身体六根不放逸，持戒密行，见性并使性得到清净解脱。再通俗一点讲，是借用假躯壳、假身命去修真实存在的自性，恢复自性具足福慧，离开三界，自性作佛祖，性与佛通。本来是这么回事，可一些人在受蕴区宇里打转转，有些人还说眼耳鼻舌是净土，男女二性是菩提涅槃真处，行淫是销业等，尽是魔说秽语。修证菩提涅槃是从转化男女二性根功用开始，离开男女二性根修行不了；如中国古代的太监不能出家修行一样道理。


【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中生起爱慕悬想凭空中的感应，即贪求冥冥中的感应；便向四周人寻觅，八方流动观察，有冥感的高人，精诚拜访，推究研讨人如何才能获得心灵感应。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不觉，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来这种人处求法，这种人就升座说法；诸求法的人，刚一见到这种人的身体容貌，就感觉到有百千岁；让诸求法的人心生爱慕染著，不能离开这种世间高人，甘愿屈尊舍身为奴或仆，满足衣服、饮食、医药、卧具四种生活所需。而且，心中高兴，日夜劳作不知疲劳倦困。在魔力的作用下，这种人能让诸求法的人心里知道；遇到了自己过去世的先师和今世的大善知识；诸求法的人，心中生起特别的法眷属的敬爱，朝夕相伴左右，难解难分，如胶似漆，人人高兴，个个赞叹，甚为稀有。诸求法的人愚痴无智，被魔迷惑其心，认为是菩萨降世，亲情相敬，近身供养，其心受教。师与徒众都破佛戒律，不守威仪，暗里贪求淫欲和供养。这种人口中好说，自己于前世的某一生中先度某人；因为，当时的那个人是自己的妻妾兄弟；有此因缘，今世又来相度。自己要与相度的人，共同相随回归某净土世界，供养某佛；或说另有佛净土，为大光明天，是十方诸佛休闲居住的地方；这是他人不知的秘密，唯有自己知；实际是魔王居住的大光明天。诸求法的人，完全相信魔说的虚幻诳诈之法，以致亡失本来的求正法之心。这种飞行精灵，就是遇衰成形的疠鬼；年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求冥感的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求冥通必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回，一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


贪求冥感的人，具有迷惑性，介于佛和魔之间，让人不好辨别，认为是善境界。但要察言观行，这种人所说是，诽谤三宝；所行是，破佛戒律，贪求物色。如谁自称是某佛、某菩萨转世，就请谁喝酒，灌醉后再听其说话，满嘴污言秽语，没有善境界，立马露馅。修行人就要好好修自己的，不要试探谁；修到一定程度，一入定境，开始是魔像和恐怖境界现前，后来就出现佛像；见佛像心生贪著也容易着魔。如梦见现佛身，要立即观察自己，心中有无贪求；否则，容易着魔。

普见

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人於後踏尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中生起喜爱安宁平静，能深入定境，求知无量法理；为自己严格限定时间，每日必静坐禅行多少个小时；又严格限定期限，静坐禅行要达到什么程度；因而不畏辛苦，勤奋修行，乐于隐居在远离尘世的寂静的地方。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界，如有四众弟子前来求法，这种人就升座说法。在说法过程中，魔于空无中突然呈现一颗大宝珠；或魔变化为麒麟，口里含着宝珠和玛瑙、翡翠等杂宝；或口里含着竹简、书册、符咒、信件等种种奇怪异常的物品，先送给这种人；以后麒麟就将这些奇珍异宝，直接放进这种人的衣袋里；或诱骗诸位求法的人，说什么地方藏有明月宝珠，并带领诸求法的人前去观看，果然见有明亮的珠光照耀这个地方。

诸求法的人，人人欢喜，个个赞叹这种人的奇特神力；并相信所说邪法，喜欢食用补津益气的一些草药，或一日只食一麻一麦，不食人间烟火食物；而且身体健康，丰盈充实。在魔力的作用下，诽谤诸出家人一日三餐或日中一食所食饭菜，是不肯苦行；或辱骂徒众，用粗俗之言不回避男女众，用污秽之语口无遮拦；不知忌讳他人的讥笑嫌讽。口中好说，自己知道什么地方有宝藏；自己知道十方贤人圣士隐世修行的地方；带领徒众前去观看时，果然能见到诸魔变化的奇异之人，让诸求法的人更加相信所说魔法。这种飞行精灵，就是山神、树神、土地神、城隍神等主管山川大地树木的鬼神；年深日久，接受日月光华的能量，成为天魔。

这些不同种类的天魔扰害扰乱贪求静谧的静坐禅行人的方式不一样；有的赞叹淫欲，以单一方式的淫欲破佛戒律威仪；有的暗里贪婪财色名食睡五欲。语言上好像非常精进，而实际上不静坐禅行；只是食用草木等，做一些无益于静坐禅行的苦事。如静坐禅行精进的人事先觉知贪求静谧必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


有人问，您讲不能与古圣先贤相提并论，自愧不如；那为什么在您的证道偈中，把偈语写在六祖慧能大师的后面；六祖慧能大师圆寂后近二千年来，无人敢在后边写证道偈。您与六祖慧能大师相比是后辈，您却敢写证道偈，是不是造次？我讲，所问是从相上说，人有前辈后辈，大人小孩；所答是佛性无有前辈后辈，更无大小；何存造次！不妨把六祖慧能大师的证道偈和我的证道偈读一下，供养诸位；六祖慧能大师的证道偈是，菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。我的证道偈是，菩提道上来，随缘现镜台；妙有续慧命，真空无尘埃。二者只有证悟境界上的不同，没有高低大小的不同；只有时间不同，没有法理不同。


　  【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜欢对世间一切因缘先知先觉，为此而勤行精进，冥思苦想，各处寻访高人，研讨妙理；这是行有所贪，心有所求，想证得宿命通。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人就升座说法。在魔力的作用下，于听法过程中，诸听法人能各个自知往昔所造作善恶宿业；或对一人说，你今日虽然还健康的活着，而实则已经作了畜生；你若不相信，就让身边的另一人站在你身后；名为站着，实则踏住了你的尾巴；这个人竟然不能站立起来，似有尾巴被踏之感。

于是，在场所有的听法人，都被魔力征服，身心礼拜，彻底钦佩，不再怀疑这种人的说法，受其教化。如在场有的人仍不敢相信这是事实，对此有所怀疑；这种人立即就知道，呵斥心不真诚；同时，能说出这人心中所想之事与过去不被人所知之事，证明有他心通；使人不再怀疑。还说在佛制定的律仪以外，加重精修的苦行方法；对知见不同的其他人，诽其不能苦行，谤其不能弘法；并用尖刻粗俗的语言责骂徒众，专门揭示人的隐私或旧时伤疤，不忌讳他人讥笑嫌讽；又经常预测他人的吉凶祸福，到时又准确应验，丝毫不差等。这种飞行精灵，就是大力鬼，年深日久，按受日月光华的能量，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求宿命通的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先知贪求宿命必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或複手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或于空中安坐不動。或入瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行淫不毀粗行。將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫精魅。或複龍魅或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜爱自在神通的种种神秘变化，一心钻研究竟变化的原理，贪求获取神通变化力的方法。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人就升座说法，在魔力的作用下，先表演神通变化，用手执持火光，或将火光分开，放在诸听法人的头上燃烧，火光有几尺高；但是，诸听法人的头上觉不到火光热度，又烧不着头发；还可以表演于水面上行走不沉，如走平地一样轻松自然；还可以表演把座位安放于虚空停住，人入虚空坐在上面又很安稳；还可以表演人走入小于身体无数倍的小瓶子里面去；还可以表演将身形变小，坐在很小的囊袋之中；还可以表演无有障碍地穿墙过壁。由于这种人虽受魔力掌控，但仍有肉身宿念，害怕刀枪等伤害。另外，这种人如是在家人，自言是佛，竟敢接受出家人的礼拜。


在家人无论在什么情况下，都绝无条件地遵从佛律仪，不接受出家人的礼拜。根据世间史书记述，有皇帝、宰官等人，不懂佛教礼制，强迫并接受出家人的礼拜。这是对佛的不尊，对佛法的不敬，对佛教的亵渎，是人福报很快销尽，命终堕无间地狱。


佛接着说，这种人在魔力的作用下，诽静坐禅行为闲坐空参，谤而攻击戒律是小乘佛法；辱骂徒众，揭人隐私，无所顾忌。开口闭口都说神通自在，有时还可以魔幻出佛净土让众人见；这些都是鬼用神力迷惑人而已，都是魔幻而不真实。有时公然赞叹男女淫欲，美其名曰只有这样，才能采阴补阳，或取阳补阴，保持身体健康，法体常住；并采用各种猥亵、轻慢的方法，作为传法的形式。

这种飞行精灵，就是存在于天地间的大力山精、海精、河精、土精和一切草木，累劫吸日月光华而成精魅；或是贪求邪术**的龙魅，或寿终仙为精灵借体再活为魅，或应死仙人的身体被精灵附体等；年深日久，成为天魔；乘机扰害扰乱贪求神通的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求神通必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔事，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


正法时代的修行人，证得四果罗汉以后，自现神通。那时的人，思维纯朴，用神通可以降伏其心。佛住世时，有一位四果罗汉要度脱一位歌女。这位歌女当时美貌无双，歌声动人，贡高我慢。但她生前恰恰是修行人；所以，这位四果罗汉有缘要度脱她。于是，现神通让她见到天女的舞姿和容貌都胜她千倍万倍，立即叩头，贡高我慢心去除，皈依佛门。现在人贪求神通，为的是名闻利养。末法时代真正的修行人不现世，不露世，隐世修行。隐世修行的人不刻意去度哪一方甚至哪一位众生；而是顺其自然，该讲法时讲法，该修行时修行，该现世时现世，随因缘而定，法无定法。

普见

【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅妍究化性貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空。眾無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅無複後身。及諸凡聖雖得空寂。潛行貪欲受其欲者。亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中喜爱保持寂静永远不动、万念灭失的状态；同时，对世界诸法变化的规律性研观其本，穷究其源，贪求诸法深广无形的空理。如因果规律的变化，世人只见今世果不见今世因或前世因，是谁将因转成果，又是怎么将因转成果；今世果已缘了，又怎么化为未来世的因，还需了缘。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人便升座说法。在魔力的作用下，其身体突然不见为空无，正在诸求法人惊奇之际，又从虚空中突然而出；身体的空没与存出都是随心自在。这种人有的身体如透明的玻璃，看似有形，细看透明如影；如用照像机照像，不见身体，能见身后之物体。这种人有的手脚一伸出来，可冒出旋檀香气。

这种人有的排泄的大小便如蜜一样甘甜美味。这是由于同类不同种的天魔，魔力作用不同所致。诸求法的人被魔力迷惑，听其教化。这种人由于意根被魔控制，心识一片空白，自然反应出不愿受出家人清规戒律的约束；生出断灭想。诽戒为紧箍咒，毁戒为空无；轻慢出家，践踏寺规。口中好说，哪里有什么因果，都是人说有就有，说无就无的事；人一死百了，什么神识都没有。哪有什么身后身，更没有什么凡夫与圣人的区别。

虽然心中空寂无念，但贪著触欲；凡是与这种人行欲的人，也都被魔力控制，心空无念，也认为根本不存在因果报应那回事；人活一天，欲乐一天。这种飞行精灵，就是日蚀月蚀时，日月产生的精华之气，即天地间光合作用的一种能量，被金石、玉石、灵芝、人参或麒麟、凤凰、龟、鹤类接受；这种能量可让金石、玉石等矿物和灵芝、人参等根物附有灵性；似如《西游记》中描述的天产石猴，《红楼梦》中的tong 灵宝玉，民间所说的灵芝童子和人参娃子等；千万年不销灭而具有灵识，成为天魔。凤凰、麒麟为天界禽兽，鹤、龟为地界禽兽，由于这类禽兽的寿命特别长，能将接受到的能量累积作用于本有的灵性，使寿命更长久，便飞行入空，成为天魔。乘机扰害扰乱贪求深空的修行人的禅定境界。如静坐禅行精进的人，事先觉知贪求深空必遭魔事，就会转迷为悟，不受魔事，脱离轮回。一旦遭受魔难，下场同上，师徒生遭国法惩罚，命终后必堕无间地狱。


探究深空妙理，无穷无尽；如空气里的水看不见形，落下后为雾为雨为雪为霜又为水形，于不见不知中蒸发又入空。对修行人来讲，属于心外有求，有求为贪，有贪为因，有果为缘；如本来一块白布，被人染污的五颜六色；再用有颜色的水去清洗，想恢复本来的清白有可能吗！


【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆于彼方取得其物。或於一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮文茶及四天王毗舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若[魅-未+夭]魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已幹死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】


佛接着说，这样的人，在继续静坐禅行的定空中，心中忽然生起喜欢长寿之念，这个身体如永岁常住，万寿无疆该有多好。为此目的，不畏艰辛苦行，钻研妙法良方，达到无有数目限制的寿命。这时，天魔乘机附体，控制意根心识，借口说法，其人不知，自言证得无上诸佛境界。如有四众弟子前来求法，这种人便升座说法。在魔力的作用下，好说其它星球世界的状况，还可以于瞬息之间往来于世界之间，无有障碍；还可以拿来其它世界的物品作为信物，证明此世界无，彼世界有；同时，炫耀自己的神足通；还可以在一个地方或一个室内，虽是几步的距离东墙西壁，可是让急走快跑，几年都不能行完几步远的路程；利用魔力，将大地距离伸缩，近可远，远可近。还假意慈悲，口中好说，十方众生都是我的子女，十方诸佛也是从我这里化生出去的；我是本元佛，他们是分身化现佛，需要修行证得；我是出世自然而得佛位，不须修行证得。让诸求法的人，诚心信仰，认为就是活佛住世，受其教化，听其摆布。这种飞行精灵，就是被住在广欲自在天的魔王波旬指派的役使鬼和噉精气鬼；如这些鬼类中有发心皈依佛法僧三宝的，可以成为修行人的护法神；但多数没有皈依，就如世人一样，少数皈依。没有皈依佛法僧三宝的鬼类，受魔王驱使，专门扰害修行人。

如见修行人心有贪求，便乘机扰乱禅定境界；见静坐禅行定境已破的时候，便现美女身，与这种人行淫，吸食精气，以保持魔体的正常魔力和美颜。贪求常住的人，不论其师是什么样的修行人，都是自因自缘，自作自受；所作所受与师无关。如师徒同有贪求，就是同作同受。魔附其体的人，能亲自观见魔王变化的金刚坚固身，为其传授长命之术；然后受美女引诱迷惑，以旺盛的精力贪婪淫欲；荒淫无度一年时间左右，精气竭尽，内脏功能失调，形如骷髅，皮干肉瘦。还自言自语地说，与美女行淫真是快乐无比；更加听从妖艳鬼魅的摆布；诸求法的人不知详情，受其迷惑，参与**，难免国法的惩罚；而这种人还未接受刑罚，就以身干力枯而死。参与扰害修行人的鬼类，也因此获罪丧命而销失。诸修行禅定的人，应该事先觉知不要心起贪求，正心修行，才能脱离轮回；否则，起贪遭魔，自害害人，失去正定，堕入无间地狱。


用钻研的妙法良方，求得寿命增长为贪，以妄想心主观的弃舍分段生死，希望快速得到相的变易生死；让生与死之间无常色相的剧烈变化为细微变化，而达到色相常住。三界有形与无形众生都是分段生死，生与死之间有阶段性，死与生之间又有阶段性；这是法则决定的；人的主观意识无法改变宇宙法则；如不顾客观实际的主观盲动，必受到法则无情的报复。出离三界住无为法的众生，生与死之间、死与生之间在常住性相上无有剧烈变化，只是在心理境界上变化就已完成生命的更替过程，就为变易生死。变易生死的实现，是证得而不是想得，是自性具足而不是心外求得。


　　 【阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】


佛接着说，阿难你应知，这十种能入想蕴区宇的魔类，在将来的末法时代，有的现世作人；再出家为僧，住入寺庙，名则修行，实则破佛戒律；有的魔附人体，或魔变幻裸体美女，或魔变幻佛像入定境中及梦中，迷惑修行人放弃修行，自言已自然得到无碍的智慧。


在这里诸位要注意三点；一是佛法无碍，修行人正心、正念、正行自能破魔；而末法时代的众生贪习加重，自我召感。二是不要认为末法时代的出家人都是魔，绝大多数出家人还是持戒正修，只是极少数人是这种情况。三是在家人不要去寺庙观察此类事，只管上庙供养种福田，持戒修行。


佛接着说，这十种魔类，有一个共同特点，都赞叹淫欲，贪求利养，用淫贪魔法，破佛律仪。先是被魔附体并控制意根的恶师，后是被恶师教化的徒众，都被精灵附体，魅其意识，师与徒淫淫相传。近则在佛入涅槃的九生以后，一生一百年；即九百年后，诸魔与魔法流行于世间；远则在佛入涅槃百世以后，一世三十年；即三千年后，魔王魔法更加兴盛；会使一部分真心修行而无智慧的人，妄起贪习，自毁正心正定，沦为魔王眷属，命终以后先为魔民，待正知丧尽时，堕无间地狱。佛嘱累诸弟子，虽然证得无学，即阿罗汉果位也先不要入涅槃；而是要发菩提心留于世间，于末法时代，生起大慈悲愿力，用佛正法救度正心修行、深信佛法的众生；广宣此经，让正心修行、深信佛法的众生增长智慧，得正知正见正觉，不给诸魔留有可乘之机。

佛已经将众弟子度脱生死苦海，能遵佛嘱累，就是真正的报答佛恩。以上十种静坐禅行的魔境，都是想蕴与贪求心交织在一起，相互作用出现的理悟知见。由于众生顽固迷劣，自不量德，遇此类境界现前，不能心转因缘，还自受迷惑而不觉知，自言证圣，大妄语罪过成立，必堕无间地狱受诸苦报。法会中的众弟子，须遵佛教诲，在佛入涅槃后，特别是末法时代，要弘传此经，开示众生明白此经法义，正心修行，不让天魔得到方便机会，保护法修戒体，成就无上的菩提路。

现在修行人，时刻离不开此经，提醒自己觉知魔事，心无贪求，不给诸魔可乘之机，一定能证得圆满菩提。

普见

【大佛頂首楞嚴經卷第十】


我现在最大的乐趣是一天能静坐十几个小时；再有时间就读诵佛经，佛说法的境界太妙了；让人一生受益无尽。

有人问，一读诵佛经就困是怎么回事？原因有二；一是精力不够集中或不能理解法义；二是佛经有护法神力，加持读诵佛经的人，而一些人不能适应，经常读诵就自然会清醒。


【阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。】


佛说，阿难你应知，静坐禅行正定，突破想蕴区宇，进入行蕴区宇的人，于日常生活中或睡觉时无有梦想，醒与睡都是一样，保持恒长如一的清净；心中觉得内里一片明亮，如太空一样宁静，犹如晴空无有浮云遮蔽；又没有粗俗的影像和重大尘事出现。双眼一闭，不觉有身，不觉何处，不觉东西南北；只觉一句佛号绵绵密密。想蕴区宇可尽，而心念佛不尽。


此时，要区别开，不要将心念佛号也误为想蕴而空掉。修净土的人通过这里无碍，而禅修密行之人，要特别注意，光知静空，不知心念一路空下去，容易偏离正道。这就是古代圣贤说的禅不离净和密净双修的法理缘由。


佛接着说，进入行蕴区宇的人，日常生活中，见山是山，见水是水；思维不去想山水之美，更不去想山风树木、水清鱼跃等事，即见即失，大脑不入印象，心中不留痕迹；如明镜可照万物，万物踪迹不留镜中；随因受照，随缘空掉。一切过去的陈年往事，嗜好习气都空不可见，唯见一精真灵识，自我的主人，住于躯体之内。


有人问，这时的人是不是有睡无眠呢？可以准确地讲，有睡有眠；眠是生理需要，只是身眠心不迷；闭目倦而无思为睡，有知有觉；在睡的基础上，大脑于瞬间松弛平缓，有觉无知为眠。睡而入眠的过程清楚，心不起杂念而知念佛，为不迷。


佛接着说，进入行蕴区宇的人，内观自己由业习牵引而生的根本，由接受业报而死的本源，从当下已经去掉遮蔽，逐渐显露出自我真容。向外观十二类众生，结束生命和竭尽全力的求生欲愿，虽然各类众生有所不同，还不能彻底明白其中的圆通法理；但能观知精真灵识是生命共性的根本开端和同生的基础，犹如夜晚旷野无边又广袤无垠草原上生成的露珠，在早晨太阳照耀下闪闪发光，清静无有杂扰；这一精真灵识在众生体内是维护生命现象的根本，人身六根为门框，有出有入；六尘为门，可关可开；六根六尘相互作用，产生出入关开的现象；而没有在表面显现的精真灵识，是连接门与框并保证正常出入关开的主轴与穴孔。这就是静坐禅行定空的人，进入行蕴区宇的境界。如这一清静如发光露珠一样的精真灵识，归入本自清净的法性海水中去，就一静一切静；牵引精真灵识受生的一切业习销失，如波涛平静，化为无杂染不流动的静水；达到这样境界的人，为行蕴尽。行蕴尽的人，可以超越众生浊；众生浊为众生此死彼生，彼死此生；生死不断，流无始终；超越众生浊为，二万至八万劫之内逃离生死，不受人、修罗、畜生、饿鬼、地狱五道众生相混淆的轮回生死。即使达到这样的境界，自然智慧尚未显现；是依幽深的禅定力，达到心识的安稳；仍然是以心外行蕴中的妄想为根本。


【阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鵠從來白。人天本豎畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。】


佛接着说，阿难你应知，静坐禅行正定的人，贪求心已经停止，具有智慧的正心开始显示作用，想蕴中的十类天魔已经无有可乘之机。证得此时的境界，色受想三蕴外魔已破；而行蕴妄计的内魔开始生起，立下十种外道计因。开始精细观察引起无量众生生死轮回动力的根本，特别是对人类的精细观察。人生的根本内动力业习为因，已经先于因来到世间，与之业力相适应的为外缘；内因外缘和合才有人生。观因察缘，每人的因行久远幽深观不尽，与之相适应的缘，蕴清观察不到边。精真灵识随因缘入生死流，在三界内扰动而无序；对处于扰动而无序状态中的精真灵识妄加计算度量的人，要坠入外道所执著的二无因论。


一是本无因论。这样的人，在静坐禅行定空中，观察人的中阴身，一旦得人身后，强烈的求生欲全部破除；由欲求得身，变为求长寿身。这时，于定空境界里，利用眼根的八百功德，神力极至可见八万劫以内的众生因缘，神识随业流转和停靠的环节，都是这里人死，那里人生；但是，只能观察到众生轮回的地方，人生人，羊生羊，众生各有生的规律与法则。而众生的业报与地府里如何转化，掌控轮回的规律与法则，却不能观察到。八万劫以外时间冥冥中存在的因缘，更不能观察到。再根据观察到的因缘，便有了自己的理解，妄下结论。认为存在于娑婆世界内的一切众生，神识的产生是无因自有，在宇宙中自然产生；一切众生的形体也是无因自有，自然产生。由此计数度量得出的结论，从时间上讲是抽象，从法则相对的内外两重性上讲是片面。所以，在心里销失了十方法界普遍存在的纯正的绝对真理；即时间上前后无始无终，空间上有世间与出世间（宇宙），于出世间无边无际。这样认识世界的相对时间与相对空间产生的生命现象，以及相对的生命现象的变化规律，就落入心外求法之道，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有佛性。


二是末无因论。这样的人，在禅行定空中，只能观察生死现象，不能观察生死的本质；即只观察到外在因缘，观察不到内里因缘。见人自有生殖器官，就悟知人生人，鸟生鸟；乌鸦生来就是黑色，天鹅生来就是白色；黑色不是染料加工而成，白色不是水洗加工而成；天人、人是自然的直立行走，畜生类是自然的横行。八万劫来，这样的现象已成规律，于世间不能改变。如今天存在的身体形像走到尽头，还是此死彼生。因为观自己神识在世间的生死轮回，见不到出世间的佛性；所以，根本没有出世间成佛那一回事，虚空宇宙中根本无佛，佛是人心中的精神存在而已。根据局限的观察和相对的所知，认为今天人类所见到的世间一切物理现象，都是上天恩赐，自然生成，无因自生，无缘自成。而主观否认善恶各有因果，业习各自召感，人与动物的自性相同，一切皆因缘成就。由此失去正知、正见、正觉，而坠入偏知邪见的外道，迷失出离世间的方向，惑乱不觉自有的佛性；创立了第一种外道的立无因论。


这里，这种人的观察，从纵向的无量劫只见八万劫这一阶段，从横向的无际宇宙中只见世间；存在一定的阶段性和片面性。从微观上只知精真灵识的存在，而不知所以然的内在实质；如在显微镜下能见到细胞，而细胞内的质子，中子等遗传基因与图谱却见不到，何况密码的匹配融合，从宏观上只知从中阴身到人身，再由人身到中阴身简单的循环方式，而不知存在的所以然。


有人问，人与动物有什么区别？生物学家的回答是，直立行走；哲学家的回答是，语言文字；我的回答是，道德信仰。

普见

【阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆迴圈不曾散失。計以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆體恒不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。末那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生迴圈不失。本來常住窮不失性。計以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。】


佛接着说，静坐禅行正定的人，虽然天魔不得方便干扰；而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。观察生死因缘因纵向的无始无终而只能观察某一阶段；观察精真灵识入生死流因横向的无边无际，而只能局限于世间。对处于扰动无序状态下的精真灵识，暂时变化和相对稳定现象妄加计数度量。这样的人，要坠入外道所执著的四种普遍恒常存在的理论。


一是穷心境性。这样的人，在继续静坐禅行的定空中，内心知精真灵识和外部环境一切法性都是没有生因而自然生成。定中神力能观察到二万劫以内的三界众生所存在的生死循环现象，都是生有众生相，死有中阴相；相无变化，蕴不散失。由此认为这是恒常不变的规律，便产生了心常与境常的理论。


二是穷四大元；这样的人，在静坐禅行的定空中，观察人的身体和世间万物，都是由地水火风四大元素所组成。四种大元素无论包含多少种小元素，大小元素之间无论如何发生变化；物性的本质不会变化，即物质不灭规律。证得这个境界，定中神力能观察到四万劫以内的三界众生，无论如何生死循环，构成众生身体的物质不灭。即人体灭时，肉骨归于大地，水份归于空气进入水循环，呼吸之气归于空中之风，体温热量归于温度，思维归于精真灵识，这些又都依时间与空间而存在，永远不会销失；便产生了物质不变的恒常理论。


三是穷尽六根。这样的人，在禅行的定空中，观察人体六根作用，都归于本有的功能。六根的功能归源于各主器官的功能；如肝主目、心主舌、肺主鼻、肾主耳，脾主唇、意主神。各器官的功能归魄的神力，魄的神力归第八阿赖耶识统摄。无论人体如何变化，这种身体的本质特征作用的规律永远不会变化。证得这个境界，定中神力能观察到八万劫以内的三界众生，无论如何生死循环，心识功用都不销失，自然常住，不会因时间的变化而引起心识功用性质的变化，由此认为这是恒常不变的规律，便产生了穷尽六根而识性恒常的理论。


四是即尽想元。这样的人，在静坐禅行的定空中，观察人的思维中想是如何产生的，本源是什么。人体的生理更生和死无，如流水液态的流动性不能停止；虽然禅行证得正知正定的境界，对自己生死的想法已经达到永远销失灭尽；但在理论上想是来源于自然；即来自于永不灭失的心识和生理的大脑。不知自性有识无想，源于自然又超越自然，具足无有极限的智慧。由此认为识想是自然不变的规律，便产生了心识与大脑是恒常想的理论。由此失去正知、正见、正觉，而坠落为偏知邪见的外道，迷失出离世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第二种外道的立圆常论。


一灭永灭，一些外道认为这是真常的。真常的自性不能用肉体定境来计度，修行过程中肉体的转化和禅定不同境界只能说明是成就佛道的一种因。静坐禅行深定时，肉体只是法喜充满，到缘起缘灭时也必然留在这个世界。极少数人身体弘化后身高缩小，或剩个指甲头发等也是留，根据修为和愿力不同而定。色身必须舍弃，极乐世界是莲花化身，不需要这个肉身。肉身弘化掉是自然回到宇宙中去，把自己身体的能量释放到宇宙中去，而不带入极乐世界。


【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切眾生於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名為究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常性。色受想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。】


佛接着说，静坐禅行正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行；而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精真识灵妄加区别，自己与他人及其它众生的计数度量，这样的人要坠入有我法二执的四种颠倒知见，恒常相对存在的理论；一是自证得常他无常；二是国土无劫坏为常，有劫坏为无常；三是精真灵识为常而身形无常；四是精真灵识向无色界升动为常，色界以下色身的受想为无常。相对存在的理论，是三界为一体，在永生与更生相互对立中存在，一半是常住存在，另一半是无常存在。此理论存在的基础有四种：


一是观妙明心。这样的人，在静坐禅行定空中，内观充满妙意光明的精真灵识，遍满三界内十方虚空，认为清澈自然的虚空，就是究竟自在的神识性我。由此则推理，性我遍十方虚空，凝结于光明中不生不灭而常住。一切众生于性我的光明虚空中生死无常；是众生的无常相，又是众生的无常性。


二是不观其心。这样的人，在静坐禅行定空中，不观自心，也不观众生，只观察三界内十方国土，一部分在一定时间的劫数内，有成住坏空的循环；由此认为相对时间内，不存在劫坏的世界为究竟的国土，性我居住在究竟的国土为不生不灭的常住；反之，为究竟无常的国土，众生的无常性就应该居住在劫坏的国土。


三是别观我心。这样的人，在静坐禅行定空中，不观他人与其它众生，只观自己精真灵识，纯净清晰微妙的性质很难把握，犹如浮尘微小而飘荡。在随风力飘浮的流转中，不能改变其性质。由此认为我心即佛，佛即我心；身体可以随时生死，而我心不灭；心即性我为常住，一切身命的生死都从性我流出，是客观存在的自然现象；在相对的法则中，性我常住，身我无常。


四是想知蕴尽。这样的人，在静坐禅行定空中，观深妙而蓄积具有流动力的精真灵识，静止是暂时的，流动是长期的。由此认为精真灵识能随定力的变化而流动，是常住不变；所以，舍色界以下色身的受想无常，上升无色界为随定力依识而住，乃至非想非非想处。这种常住与无常相对存在的知见，坠落为偏知邪见的外道，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第三种外道的相对存在理论。


有人问，赵州老和尚的禅心境界是什么？我只讲自己的悟知；即不论来人的想与相，心无分别。当和尚问来访的第一人，你是不是来过柏林禅寺时；若回答，法中无我，不想再来，请大和尚开示；当和尚问第二人同一问题时，若回答，我已发菩提心，还想再来，请大和尚开示；当和尚问第三人同一问题时，若回答，本不想再来，愿想还得来；来者有相无心，不来者有心无相；怎么去把握？赵州老和尚不会回答吃茶去！吃茶去！吃茶去。而是会于心无分别中起悲生慈，将会产生另外一种禅心境界。


【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。計相續心名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。三者是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。】


佛接着说，静坐禅行正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察；对处于扰动无序状态下的精真灵识，在不同阶段和不同位次中妄加计数度量；这样的人，要坠入四种相对有边的理论。四种相对有边的分位是；三世分位；见闻分位；我他分位；生死分位。四种相对有边的理论是：


一是心计生元；这样的人，在禅行定空中，观察过去世为人时，精勤修行十善业，才有今世于静坐禅行中知见的精真灵识；过去世的启修时间为自有明心的边际，即始为有边。现在世的心如川流水，不可止息，流向远方。未来世的心还没有到达，如流水后浪推前浪相续不断，奔向时间无限、空间无边的未来；即无终为无边。


这里的始是相对的，有边落入有为法；实则无始无边才是无为法，是绝对真理。这里的无终也是相对的，是欲始对立而提出的无终，也落入有为法中的无终；实则出世间无终才是无为法，是绝对真理。


二是观劫生灭；这样的人，在静坐禅行定空中，观察众生八万劫以内的因缘。于时间上对八万劫前众生的因缘不能观察见闻觉知，于空间上对八万劫前众生的生命起源不能观察来自什么地方；即相对的无边论。观察现实中存在的众生，虽然生命处于生灭法则中；但自然赋予各类众生本能的繁衍生息不会停止；即相对的有边论。


无为法是中道了义，空于两边。


三是计我遍知；这样的人，在禅行定空中，认为性我能遍知一切人的因缘，一切人不能知于人中有这样性我能觉知一切因缘的超人。由此认为一切人永远是人，不会得到性我的无边心，只能是始生灭死的有边心。


这里的关键是，这种理论否认一切众生皆有佛性，一切众生都可成就佛道，一切人的心都是可以变化的。这样的人，妄自尊大，不知世间有无量菩萨住世，以平常人的相，说平常人的话，作平常人的事，用平常人的心行佛法。


四是穷行蕴空；这样的人，在禅行定空中，观察世间一切法则，都是相对而生，相对而灭，相生相克；如有男有女，云销雾散，金木水火土等。以观察到的所知所见，在心里形成固定的统筹度量；即一切众生都是一半时间活动一半时间休息；以此推断，世间的一切存在，都是生与灭一体，生是灭、灭是生，灭为无边。所以，执著于空识，无有色身，不生也就无灭；以无色界为究竟常住。这种有边与无边相对存在的知见，坠落为偏知邪见的外道，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第四种外道的立有边论。


有人问，什么是三摩地？什么是三摩提？二者都是禅定三昧中的境界，三摩地为正定；是心平等，处于不为外力所动的状态。三摩提为正心；是禅定摄心，心不放逸。


有人问，修行禅定的人，证得正心、正定，为什么还坠落于外道偏知邪见呢？因为修行禅定的人，证得的正心、正定为世间智而有知见；未证得出世间自性智而无知见，于无知见中具足知见觉。所以，世间的正心、正定仍在有为法中，一有计度就著两边而落入外道；如无计度，则一路空行下去，空行中念佛，才能出离世间，入无为定三昧中去。


有人问，怎样看待社会文明？政治家的回答是，制度文明；制度文明来源于物质文明和精神文明。我的回答是，道德文明；一切文明源于人心，心灵文明才创立制度文明；心灵文明源于信仰文明，人有信仰，人生才有寄托和希望，才创造物质文明，创立精神文明。人若失去信仰文明就失去道德文明，也就失去了物质文明与精神文明的基础，人类将受到物质文明反面的伤害，也将失去人生的价值。