这个故事就是警告我们，警告我们：修行是点滴的功夫，不是我今天听经闻法，我知道道理，我临命终就有把握，不可能！我们今天听经闻法，还要接触境界，接触境界，接触境界磨练我们，所以，我们二十四小时要感恩逆境，感恩让我们痛苦的人，感恩让我们有忍辱机会的人，感恩一切，我们今天，一天天一直磨练，一天天一直逆境，在办事情当中，在度众生当中，或在人情世事当中，在痛苦中接受磨练、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代价就是痛苦，成就的代价就是诽谤，这是一定的道理，出名的代价就是诽谤，一定的，这是不可避免的，你想要成熟，你的代价就是痛苦，我们今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性还不行，你要能够把本性持续下去，这才是真的功夫，
本性持续下去，一定要在事相上磨练，替大家服务，服务的时候，劳而无怨，不会埋怨，人家对你怎样，你都不会埋怨，这样才是真功夫，如果说我今天悟到，悟到只是功夫而已，比如说，你要铸一把剑，开悟就是说一把剑已经铸成了，一把剑已经铸成了，是怎样呢？已经有雏型，但是，还要继续打、磨练，那把剑要磨练，磨练才会有智慧，每天研究理论没有用，遇到事情就仓皇失措，碰到任何事情，要像老僧入定一样，气定神闲：什么事都没事，那才是真正磨练足够，我们若磨练不够，遇到事情就紧张不已，不知在紧张什么，虽然他有本性的功夫，但是，用不上，所以说，得念总持，
所闻要不忘，要常常提起正念，然后，在一切境界磨练正念，所以，没有经过训练，长养圣胎的本性，就像什么？就像泥土没有烧过一样，只能是胚胎，但是没有经过窑洞的烧，火的烧，没有经过火的烧，胚遇到水会烂掉，遇到水会烂掉，就像有航海的知识，但没有航海的经验一样，方向很清楚，要如何驶、如何驶都知道，但是，遇到紧急状况，怎么处理，他不会，我们知道无生的道理，知道要修行，但是，你遇到临命终时，怎么办？遇临命终就是台风，你要怎么办？所以，平常我们就要在恶劣的环境修行，要在僧团里面修行，大众僧才有机会让你磨练，你跑到深山林中，你没有机会磨练，谁给你忤逆，谁要对你忤逆，谁要给你痛苦，谁要找你麻烦，只有团体才有办法，所以，莲花要开在污泥当中，表示逆境愈大、污染愈重，菩提心愈强，所开出来的花就愈香，我们修行，若一切都是顺境，都是顺境，修持力不够，不够力，我们的修行一定，必须拥有错误、痛苦、磨练，才真正是我们的，
所以，没有经过痛苦的洗礼，所有的成长都是幼稚，要记得这句话，所以，悟到本性，常常提起正念，还是一回事，你要有磨练的机会，替大众服务、吃苦，经得起磨练，不然，道理大家都知道，所以，我认为开悟不困难，悟到平等、毕竟空性，不困难，但是，要如何运用妙有，你要怎样运用本性的妙有，你必须在事相当中用功，你在事相当中无法运用妙有，有跟无都等于没有用，形同无效。下面，
【善别诸根，断众生疑。】善于分别诸众生的根性，而断其众生的疑惑，这句话是这意思，这句话很多人看不懂，善别诸根，善于分别种种众生的根性，而断一切众生的疑惑，这句话很多人看不懂，虽然是四字、八字来讲，但是，他不知道是什么意思，什么叫做善别诸根？就是说这个菩萨了解众生的根性，能够断众生的迷惑。
【以乐说辩，演法无碍。】乐说法，也有人读作ｌè，以乐说法就是说享受他自己的演讲，享受他自己的生命，他的生命就是以弘法为主，所以说，以乐说，乐说就是不疲倦的意思，每个人对一件事情若有兴趣，或是这是我们的任务，我们为了要完成我们的任务，这是我们的愿力，我们不会累，乐说，乐说辩，他为了某些众生，不堪受道的众生，还没有开悟的众生而说法，乐说辩就是不疲倦，而且演说无碍，演说无碍。
【净十善道，】十善就是去掉十恶，十恶的反面叫做十善，净十善道，【受人天福。】就是说我们不是为了福报才修善事，这叫做善净，不为福报修善的人叫做善净，就是清净的善，我们若为了福报才修善事，这个叫做杂善，不清净的善，我们不是为了福报才修善，这叫做净善：清净的善，清净的善，为了众生，所以继续来投胎示现，所以，受人天福就是示现，这个受就是示现，他的果报在人天，为什么？为了净十善道，要叫我们修十善。
【修四无量，】四无量就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍【开梵天道。】这个开不是打开的意思，而是令生，令：让，令生于梵天的地方，梵天是请佛转*轮，是三界至尊的地方，所以，有人鼓励生在梵天，这是菩萨自行，自己生梵天，生梵天作啥？下面就说法，
【劝请说法，随喜赞善，】就是要下来，劝请就是劝诸佛，劝诸佛说法，因为，佛成道之后，大梵天王来向佛顶礼，希望佛能演说无上的智慧之法，所以，修慈悲喜舍，能令众生生于梵天，而后有因缘请佛说法，随喜赞叹，为什么？所谓请佛说法，都是大梵天王比较多，大梵天王，
【得佛音声。】我们的经典说，说：佛的音声像迦陵频伽共命之鸟，迦陵频伽，迦陵频伽鸟在卵中会发出叫声，发出叫声，叫声，迦陵频伽鸟的鸟声非常美，优美，这声音会迷人，会迷人，迦陵频伽，为什么？哪一种人能够得到佛的音声？这个音声，音声包括他讲话的抑扬顿挫，包括他智慧的运用，包括他音调的高低，有的人声音听起来非常迷人，charming，有的人声音听起来非常痛苦，心脏病法，压迫感很重，上次，有一个小姐来，来，来问师父问题，坐在前面的沙发椅，她讲什么，我坐这么近都听不到，我不知道她在讲什么，她很小声，很小声，像那种声音，我说：你用力，你用力，像林美照，我没办法，林美照的声音让人一听之下，都快晕倒，电视，电视若林美照出来，听了会骨质疏松，骨质都松了，缺乏钙质，我说：你那种声音．．，哇！没办法，先天性就是那种声音，
所以，这种音声，各人有各人的音声，你什么都可以模仿，但音声没办法模仿，我是指所谓长时间的生活，不是偶尔的模仿，这个音声，这个音声要改变没办法，一辈子的事，所以，要如何才能得到好的音声？就是行赞叹行，要赞叹，行随喜功德，内心都站在对方的角度，别人讲什么？我们都不反对、不叛逆，我们都站在他的角度上替他著想，这个人会这样讲，一定有他的原因，以他的立场来讲，他并没有错，所以说，得佛的音声，所以，应行赞叹行，而得到佛的音声，所以，在座诸位！我们这辈子，包括下辈子，如果，你不想口臭，你要说好话，你想要嘴巴不要有任何的缺陷，你就要行赞叹行，接著，你讲话不会口吃，你要行赞叹行，要是口吃，听经就很糟糕了，听经会很糟糕，得佛．．得佛．．佛的．．的音．．音声，若单独佛字念，很好听，若连续读七、八个字，你回去读看看！
不太好听，得到佛．．佛．．佛的音声，听起来不太能听，你听的懂吗？所以，我们本身的果报身，可以控制就控制，有的是因缘果报没办法，因缘果报身，我们没有关系，不要绝望，我们好好的改过迁善，不造任何的口业，我们以赞叹随喜功德为主，所以说，聪明的人没人愿意这张嘴造恶业，聪明的人，这张嘴造恶业，其厉害无比，因为你的一句话，有时候会害死人，有时候一句话会害死人，会害死人，有时候你是无心的，但是伤害力、杀伤力很强，杀伤力很强。
【身口意善，得佛威仪。】身口意善：三业善，得佛的威仪，如来三不护法，三不护法，也就是说他随时都在定中，所以，你能够身口意清净的话，佛的威仪，身口意全部都是清净，他不必特别用心，得佛威仪就是他不必用心地去强化自己身口意的意念，他自自然然就流露善，佛不会说：我刻意要行善。不会这样，因为他是无相，无一切相，所以，他不刻意地去摆平威仪，自自然然身口意就是善，任运自然的善，任运自然。
【深修善法，所行转胜。】深修善法，所行转胜，深修，什么叫做深修？第一个，深修的先决条件要深心，深心才能深修，就是信心不动摇，你才能深修，我今天，我的信心不够，随随便便受到外境的影响、逆境的影响、别人的影响，你想要深修善，你不可能，容易受人影响的人，怎么可能深修善法，深修善法，了解三宝是唯一的依靠，佛门这条路是百分之百正确，他坚固不坏的信心，才能够修深心，不然，你要深修善法，所行要转胜是不可能，所以，我们所有的善法，我们若坚固道念信心，那么我们所做的慢慢会转成殊胜的法，也是要从‘信’下手，没有信就什么都没有，信就橡树的根。
【以大乘教成菩萨僧。】为什么不成声闻僧？因为菩萨僧是可贵，发大菩提心才能成菩萨僧，所以，以大乘教成可贵的菩萨僧，所以，前面加两个子的话，你就知道他的意思，就是可贵菩萨僧，因为小乘是焦芽败种，小乘是焦芽败种, ，我们修菩提心的话，发大菩提：发大乘法，大乘法就是可贵，可贵。
【心无放逸，不失众善。】放逸是众恶之本，修行最怕这个，放逸就是懒惰，懒惰，坏的习气不断，恶的朋友不断，坏的环境不断，所以，心就放逸，恶朋友牵著、牵著，就跟著走，慢慢地他就不修行，所以，心要无放逸，才能不失众善之本，一切善法都要从精进来，你放逸你就无法修行。
【行如此法。是名菩萨不尽有为。】不尽就是不除，不除去生灭法，你若能这样，你就是不离一切生灭法，生灭法就是我们现实的社会、现实的人生，也就是说菩萨并没有离开现实的人生，另外独善其身，菩萨他是兼善天下，菩萨他是兼善天下，不是独善其身，所以，我总是希望在座法师、在座诸位在家菩萨，发大菩提心，修菩萨行。
【何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。】
不住就是不执著于无为法，不安住无为法，旁边写一个：因大悲心故。你若安住在无为法中，为什么叫作安住无为法？安住无为法又名涅槃坑，涅槃坑，落入涅槃坑里面，他就跳不出来，我安住在涅槃里面，我不起来，我不敢在众生的生死里面打转，我不敢，为什么？自认为不够力量。众生难度，众生难度，他就不想度，所以，他就安住在涅槃，释迦牟尼佛说这叫做焦芽败种，不发菩提心，不想度众生，这是焦芽败种，菩萨不安住在无为法，也就是说不执著于无为法，不安住在无为法，不落入涅槃坑里面，不落入涅槃坑，我们修学的就是究竟涅槃的菩提法。
【谓修学空，】修学空，【不以空为证。】空就是所谓的涅槃，你若以空为证的话，证入就变成不能产生菩提大悲的妙有，虽然修学空，但不落入空的证。
【修学无相无作，不以无相无作为证。】虽然修无相，离一切相即名诸佛，虽然修离一切相，就是无相，无作就是没有所谓的造作，也就是没有生死，没有造作就没有生死，虽然修学无相的涅槃，无作的涅槃法，不以无相无作为证。
【修学无起，】无起的起就是生灭，无起就是没有生灭，修学不生灭法，【不以无起为证。】也就是怀著大悲，不离一切众生，因为，众生还没脱离生死，他舍不得离开。
【观于无常，而不厌善本。】就是说虽然一切法是无常法，但是，他不会进入断灭空，观于无常，但是，即刻修善，像师父这样，一切法是无常法，反正都是无常，我也不必作什么善事，也不必度什么众生，我一天到晚，饱食终日，我所懂的经典，我懂这么多做啥？做饱学之士，久了不运用，会发霉，一直放著、一直放著，我们只用吹灰之力而已，吹灰之力而已，就不想做，这哪里是菩萨，是不是这样？
所以，古来，古时候的人，有一个思想：拔一毛以利天下不为也，拔一毛，我拔一根自己身上的毛，拔一毛：用一点点的功夫，来利天下不为也，他也不去做，拔一毛以利天下不为也，这就是以前的战国时代，产生出来的一种乖癖思想，这是很不合菩萨道，虽然世间是无常法，但是，你要积极行善，我知道世间无常，我怎么不知道？我知道一切世间是因缘法，无常、无住，我总不能整天跑去睡、去吃东西、去享受，不可以，生命要完成觉醒，还要完成他人的觉悟，这才是行，才是伟大的人，伟大的众生。
【观世间苦，而不恶生死。观无我，而诲人不倦。】不厌不倦，菩萨实在伟大，观世间的痛苦，但是他不厌恶生死，因为生死是痛苦，我们今天，在座诸位！世间若每个人都自私自利，这世间没人度众生，诸佛菩萨证得涅槃，他走开，他离开，离开这世间，菩萨证悟空，也离开，那这世间要怎么办？要怎么办？以前，战争时，跟日本战争时，人家说妈祖下来救众生，说妈祖，人家的飞机丢炸弹，妈祖用裙子去接，去看妈祖的裙子，都一个洞、一个洞，雕像都一个洞、一个洞，当然这是传说，说不定真的这么伟大，人家说妈祖是观世音菩萨的化身，妈祖又姓林，我若讲到妈祖就很感动，因为她姓林，总统也要拜她，妈祖姓林，不然，你们有吗？我们姓林呢！最伟大的就是妈祖，
所以，我若讲到姓林的做代表，就以妈祖为代表，全台湾省都在拜，叫做林默娘，所以说，那是菩萨心肠来救世，如果说，这世间大家都不发菩提心，比如，我做法师，我看经典，看一看，自己悟到，再见，你走你的，对不对？你一年前还是这么烦恼，你一年后没听师父开示，你还是这么烦恼，你转不过来，*轮不转的话，碾不平你的烦恼，师父不能这样作，我不能这样作，所以，粉身碎骨都要度众生，这样我死了有价值，最起码送葬的也有一百位，不要说死后，只有二个来送葬，呜、呜，师父死了，才二个而已，可怜！才二个送葬而已，死了至少有一万个来送葬，不要为我请阵头倒是真的，请阵头，啊．．．，不要请我以前在打的铛子来，不要请，那是还小，不懂，那是还小，不懂，对不对？还小不懂，所以，我们．．，你相信，今天我若往生，至少有三万人来出殡，对吧！跟著去出殡，不是三万人出殡，送葬，我不是为了送葬的阵容大，排场大让人觉得很有面子，不是这样子，是人家感念师父的恩，人家自自然然来，对不对？虽然我没有娶妻，所以，和尚不结婚，百子千孙就是这样，你曾听过吗？
台中李炳南老居士，他一荼毗时，火化，二、三千人送他，你知道吗？整条路都交通管制，整条路都在说，都在赞叹李炳南老居士，说一个在家居士．．，他太太在大陆，李老师的太太在大陆，他在台湾没有儿子，你看他多伟大，哪个人能够感动三、四千人为他出殡，大家都跪著拜他，大家都被他感动，你看，老师的德行到什么程度，我才说：他今天若剃度出家，会成为十四代祖师，净土宗十四代祖师，我常常．．，有时候半开玩笑的讲，他真的很不简单，在家居士，包括出家人听到李老师都尊重三分，我们自叹不如，这个在家居士实在是菩萨，很了不起的一位居士，你看，他一出殡时，三千多个，二、三千人，每个都哭，每个都感念他的恩德，哪个人有老师的德行？对不对？人生像这样很有意义，很有意义，黑道也是这样，黑道的父母亲若死了，黑道也有好几百辆的花车，不过，黑道的出殡跟老师的出殡，又一百八十度完全不同，人家是自动来的，感念他的恩，老师往生时，二十四小时念佛不止，都没诵《弥陀经》或什么，一直念．．，一直念佛，一团来又一团来，一团来又一团来．．，二十四小时念佛不止，他用四、五十年的辛苦，心血栽培出来的，你看，台中佛教这么兴旺，台中佛教这么兴旺，对不对？
现在渐渐转往高雄，因为，我还年轻，我还很年轻，若我要死亡，还非常之久，还很久，很久，人家说：风水三年轮流转，现在渐渐转向高雄，经典讲久了，众生有正知正见，散播出去的法就很惊人，很惊人，我不是为了你们来为我送葬，我就赶快讲经给你们听，我没有那种心，是自自然然你体会到师父的辛苦，要好好修行，不辜负师父的期望，这样我就很满意了，所以，人家说：师父我要出国，您有需要我带什么回来吗？我说：不用，你带颗念佛的心去，也带颗念佛的心回来就好。你出国都不用为我带什么，不过，若有日本的水蜜桃，顺便带一些回来也不错，但是，你要先吃看看，能不能吃，你不要回来．．，
上次，人家送我一盒水蜜桃，八粒，八粒都烂掉，这样送就完全失去意义，对不对？他没有拆开，生意人告诉他这很好吃，八粒，八粒都烂，对不对？没有头脑，你要送师父，你应先拿一粒吃看看，对不对？看看有没有烂掉，有没有坏掉，一盒好几千块，买回来结果全部烂掉，这是顺便，我没有特别交待，是说顺便，我讲得很圆满，对不对？顺便，所以说，你都不用为师父带什么东西，很简单，你只要一颗念佛的心，二十四小时，念佛出国，在念佛回来，你都不用为我带什么，有这颗心我就很感恩，我又不吃什么，也没什么很特殊的，独自一个，要吃什么东西，
我常跟法师讲：我留钱做啥？没有用。我不曾到隔壁买颗糖或一块饼来吃，真的，我不曾这样，我不曾到咖啡厅泡杯咖啡喝，或到隔壁买杯juice喝，我要吃什么，每样都有，钱不知要做啥？开始大量制造录音带、印经典，让佛教兴旺，让佛教兴旺．．，我的愿望就是这样，佛教就是要兴旺，所以，我晚上常常做梦，都梦见我在讲经，我若做梦，都梦见我在讲经，
哇！非常之多的人，常常梦见讲经，因为我每天都希望佛教会兴旺，每次做梦，都梦见讲经，所以说，对师父来讲，吃、穿、住、金钱是身外之物，对我没什么作用，所以说，观世间的苦，而不恶生死，不要怕，观无我，而诲人不倦，诲人不倦，意思是虽然是无我，但是孜孜不倦教人。
【观于寂灭，而不永寂灭。】虽然一切法毕竟空，但是有妙有，而不永寂灭，而不落入空性的寂灭法里面，寂灭是体，不寂灭是相用，体、相、用是一如，寂灭是体，可是不坏事相，在事相来讲，你也不可以进入寂灭法，也一样要度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，每天讲经，其实是无经可讲，一切法无生，所以说，观于一切法，不生不灭的空行，但是，用欢喜心，记得！用欢喜心度众生，人的一生最大的幸福，就是两种，第一个就是安详，第二个就是欢喜，世界有两种最大的幸福，最大的幸福就是心理安详，就是心安，没有做坏事情，心安理得，一个人要心安不容易，第二个就是欢喜，这是最大的幸福，最大的幸福，你说你拥有一个幸福的家庭，那不见得，拥有一个幸福的家庭，先决条件不一定是金钱，
所以，先决条件：心地安详、欢喜无量，无量的欢喜心，替众生服务，欢喜无量，讲经说法，欢喜无量，能够替众生扫地，欢喜无量，我到厨房帮忙洗碗，欢喜无量，我来听经闻法，欢喜无量，光是这个欢喜心，就比你吃维他命还要好，真的，光是欢喜心，就比吃榴梿还好，真的，光是这个欢喜无量，培养这个欢喜心，就不会伤害到众生，因为，伤害到众生会自我烦恼，所以，有两种心情，可以培养我们永远的幸福，那就是安详跟欢喜，心里不安详就是心宁不安，心宁不安，幸福无从建立，你要建立一个幸福的家庭，你内心不安，怎么建立一个幸福的家庭，所以，我才告诉他：掳人勒赎并不是很聪明的人。最笨的人就是做这种事情，做伤天害理的事情，就是世间最不聪明的人，世间最不聪明的人，为什么不聪明？我去掳人勒赎，拥有六百万，
比如陈西洁这次，向麦当劳恐吓六百万，六百万，即使被你拿到，六百万，你不会心安，你的心会不安，我拿到这六百万，随时会被抓去枪毙，我随时会被抓去枪毙，这样有什么快乐？我不用六百万，我只要六百元就好，我今天能够买便当，不会饿死，我有六百元就好，我六百元过的日子比你的六百万还快乐，为什么？我心安，我心安理得，我不亏欠社会，对不对？我不亏欠众生，这样幸福才能建立，幸福的建立不是指金钱，不是指金钱，所有的快乐都要建立在心安理得，建立在我们的良心，对不对？下面讲，
【观于远离，而身心修善。】远离，把笔拿起来，就是无为法，虽然一切法，不生不灭的无为法，但是，我们修一切善，身心修善。远离三种情形，第一、远离人间的五欲六尘，第一种远离，远离人间的五欲六尘，那是一种远离，人间的五欲六尘，第二、远离烦恼，这也叫做远离，第三、缘起性空，远离一切执著，这也是远离，意思是说你观一切缘起性空，但是，你不厌倦，你继续作善事，而身心修善就是继续修善法，不会说，一切法不生不灭，我还修什么善，不，不会这样子，不会这样子。
【观无所归，】无所归就是无来去，归就是来去之相，观无所归，【而归趣善法。】观无所归：无所来去，但是他是趋向于善法，随一切法不来不去，一切法：诸法是空性，无所来也无所去，虽然知道无所来也无所去，但是，常归善法，以免断灭。
【观于无生，而以生法荷负一切。】把笔拿起来，生法就是有为生灭法，就是一切法虽是无生，但是而以有为生灭法，荷负一切：担负一切众生，负起一切责任。
【观于无漏。而不断诸漏。】把笔拿起来，观于无漏就是无为，观于一切法无为，无生而不断，断的旁边写一个离字，而不离，诸漏就是有为，而不离有为，也就是说观于无为，而不离有为，就是这个意思，观于无漏，但是不断诸漏，诸漏就是烦恼法，虽然观于缘起性空，不生不灭的无为法，但是不离有为的生灭法、烦恼法，不然，众生怎么办，若大家都是圣人，大家都跑光，谁来度众生？这些愚痴的众生怎么办？
【观无所行，而以行法教化众生。】无所行就是无所造作，为什么？缘起性空嘛！虽然观缘起性空，三业无所造作，但是行法教化众生，行法就是方便教化众生，所以说，菩萨有两种情形，对不对？要方便众生，所以说，行法教化众生。
【观于空无，而不舍大悲。】观一切法不可得，空无就是不可得，但是，不离大悲。
【观正法位，而不随小乘。】正法位就是无生，无生灭叫做正法位，虽是正法位，但是我们起大悲心，我们这个正法位不是小乘的正法位，小乘的正法位取于无为，他不取无为、不住无为，所以不随小乘，虽证得不生不灭的正法位，但是，不随小乘落入无为法。
【观诸法虚妄】世间一切法都是虚妄法，【无劳】：不牢，无牢就是不坚固：变化，我们这世间随时会变化，随时会变化，我常常告诉诸位：你不要认为婚姻是永久性的。你不要认为金钱是永久性的。不可能！无牢：没有坚固，一切法都是千变万化的，你今天希望怎样，不一定能达到你的愿望，你只能讲随缘，不可强求，这个世间不可强求，如果说这个世间，你把自己先假设在一个固定的理想、目标、方向，你没办法达到那个理想、目标、方向，那很困难，比如说我的目标、方向，希望一百个比丘来这里共同修行，这是我的目标，但是，没办法！因为，来三个又跑掉三个，来四个又跑掉四个，再怎么跑，来来去去不增不减都三十个，这很不可思议，
文殊讲堂的地理都是不增不减：都三十，都保持三十个，三十个还算不错，还算很好，所以，这就是不牢法：生灭法，铁打丛林流水僧，这是一定的道理，所以，若有智慧的人，他就不会，如果，这个法师要离开，要如何叫你不要离开，难道要像世间的女众，呜、呜，不要离开，你同情我，不要离开，难道要这样吗？意思是说拜托他不要离开，是这样吗？不可能！所以，无牢，接著是【无人】无人相，一切人就是五蕴所造的色身，所以，无人相，一切是假相，【无主】：做不了主，做不得主，不能主宰，【无相】：一切法都是缘起，
【本愿未满，而不虚福德禅定智慧。】注意听！不虚，我们常常讲不虚此行，就是不会白白浪费你所修的福德、禅定跟智慧之行，你不会因为无相而无劳、无相、无主，而白白浪费你过去所修的福德，那个还是你的，还是你的。
【修如此法，是名菩萨不住无为。】这叫做菩萨不住无为法。
【又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。】
因为我们刚才讲过，那是你具足福德，因为你有修福，
【不住无为。】无为就是空，因为你有福德，不安住无为就是空，空性，我们在世间有福德时，都被福德所迷，当时，我们在林厝寮时，我父亲离开之后，我家就贫穷，贫穷时，左邻右舍就瞧不起我们，瞧不起，我大姐就常常说：同样是．．，因为，林厝寮靠近海港，我们的林厝寮靠近海港，人家若抓鱼回来，我父亲不在家，不在家，鱼就分给左邻右舍，不分给我们，所以，人家会瞧不起，瞧不起，结果，瞧不起时，到后来，有的很潦倒，很潦倒，所以，我们在别人困难当中，瞧不起或是轻视别人，是很要不得的人，非常要不得的人，三年风水轮流转，好、坏照轮流，因此，虽然，我们过去过得很辛苦，过得很辛苦，但是，到现在我的兄弟，都过得还差强人意，有的人却是很潦倒，我曾回去林厝寮，看我们后面的阿婆，她就穷得一无所有，穷得一无所有，世间人，我回去送她什么，知道吗？后面的阿婆，后面的阿婆抽烟，我买香烟送她，我要度她，买香烟送她，还送她一串念珠，我说：你一面抽烟．．，结果，她抽烟，抽了五、六十年，怎么戒得掉呢？但是，我说：你一面抽烟就一面念阿弥陀佛。一面抽烟就一面念阿弥陀佛，我就拿二、三千元给她，她非常欢喜，后面的阿婆，我还记得，我出家之后，他自己的儿子也不可能一次拿几千块给她，我拿三、四千块给她，对不对？
所以，我常说：我们有时候不要瞧不起人，有时候，到后来轮到我们贫穷，换我们潦倒，她现在死了，死了，死时很穷，穷到没有一具棺材，说起来也很可怜，因此，人是假相的，至于我，我不敢看轻哪一个，每个到我这里受八关戒，每个我都当作他是菩萨，当作他是菩萨示现的，在我心中没有不好的人，没有很恶劣的，即使他穿得很破，甚至非常没有修养或是什么，我都认为他是菩萨，把每个人都当作圣人，唯有我一人是凡夫，不看众生的过失，这样我比较好过日子，比较好过日子，所以，具有福德的人，一般而言，都会执著于有为法当中，但是，菩萨不同，他虽然有福德，但是，又不安住在无为法里，才是厉害！
【具智慧故，】智慧就是空，但是，不坏有为，【不尽有为。】就是不坏生灭的有为法，不坏生灭的有为法。
【大慈悲故，】因为大慈悲度众生故，【不住无为。】大慈悲故，不住无为，就是说因为他的慈悲心很重，很重的慈悲心，所以，他没有安住在无为法。
【满本愿故，】为了满本愿故，【不尽有为。】所以，不离开有为的生灭法而度众生，现实的社会，满本愿故，所以，他不离有为法，不离现实的众生。
【集法药故，】法的药，法的药就是种种法门，对治烦恼的病症叫做法药，集诸法药，【不住无为。】你集一切对治烦恼的药，但是，不安住无为。
