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【禅思录07】 无须责难科学

2009-05-29 20:41:09

　　理性的科学的进步，推动了生产力的发展，这是令人无疑的。
    但我们也经常听闻到这样的观点：世界因为科学面临毁灭，人类因为科学而面临灭绝。他们的依据基于：因为科学的应用出现了一些问题或者说不良现象。比如：量子科学的发展，产生了核武器，世界各国的贮量足以毁灭地球数次或数十次；网络被广泛应用，但网络安全问题也凸显；生命科学的突飞猛进，逐步解开了人类自身的秘密，但也给人类的生命安全带来了严重的隐患；克隆羊，克隆人也出来了，对人类千百年来的传统伦理造成了严重的冲击，凡此种种。为此，他们认为，科学给人类和社会带来的不是福音而是不可避免的祸害。所以，他们谴责科学。
    以我看来：其实，无须责难科学。毕竟她是人类文明发展的优秀成果。科学本无善恶，也谈不上什么罪过。它只是工具和手段，不会自好也不会自坏。好坏的是掌握科学的人，善恶的是掌握科学者的思想与行为。科学为善者掌握，用以为善，便成好事，反之则成帮凶。
    为此，无须害怕科学，无须抑制科学，更无须责难科学，相反，要学习科学，掌握科学，应用科学，采取拿来主义，为本宗教服务。虽然，宗教无法科学化，因为，宗教理性的同时还有超越理性的信仰。但我想，我们也不必排斥科学化的宗教。毕竟，宗教如能不断趋向理性，也不能不说是件意味深长的好事。

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端午节屈原皈依佛教

2009-05-27 20:03:52

　　2008年的端午节，屈原大夫听我几个端午节的心愿后，感觉佛教很好，可以拯救楚国。为此，他感慨地说：可惜当时在楚国没有机会接触佛教，否则，他也就无需投汨罗江了。当时，我同他说：您今天认识了僧，法与佛就在你身边，也不晚啊。他回答道：是啊，从今以后，我就不作汨罗江神了，争取做佛吧。
　　关于这段小公案，大家有兴趣的话可以参看本人去年端午节写的《端午节的几个心愿》。
　　今年的端午节，我要同您讲的是另一小段公案，即将发生在明天——
　　刚才，屈原大夫换掉古装而着西装来到我的梦里。屈大夫一见到我，便跪地而拜。他拜下的当刻，我马上伏身而下。比丘本性何德何能堪为数千年前的一代名臣跪拜，如那样，将折杀我福德也。
　　一年不见，较之去年，屈大夫是判若两人：只见他原来的满头白发多转青丝了，脸上的皱纹也舒展了许多，最大的变化是言行佛教化了。
　　我问他此之来意，他表示：一来看看他遇到的第一个佛门中人，二来求乞明日皈依，作个正式的佛教徒。听他这么一说，我真是好欣慰啊，但我在脸上没有太多地表现出来。我故意问他：您是儒士，皈依后便归释家，便是释士了啊，对您作汨罗江神没有影响吧。屈大夫轻松地回答道：去年端午节后我便不再当江神了，而是回到当年的老家看了一年的佛书，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我终于求索到了我真正需要也最合适我的归宿，今天之来，也非一时的冲动。原来如此……
　　明天，我将为屈原正式举行皈依。举行皈依仪式的具体时间，这里没准备告诉大家，因为，缘分深的人无须来看，缘分浅的人不会来看。
　　临别时，我送一件咖啡色的居士海青给屈大夫，让他明天带来，举行皈依仪式时穿。他试穿了一下，说：还是穿古装好看得体。
　　末了，我提醒他：您还是去做汨罗江神吧，当然，是以佛教的身份。并对他说：在您未成佛之前，可以先做佛教的护法神啊。
　　屈大夫听了很高兴，愉快地说：依教奉行。他的语音刚落，我们寺院的僧众敲板了，板声在凌晨过后的夜空中“啪、啪、啪”的响，这在提醒我们，该醒来该起床了。
　　明天是端午节，在此也恭祝广大博友：端午节吉祥！

　　附：《端午节的几个心愿》

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【安心之道06】 学佛是为了把生活变得简单、自然

2009-05-27 20:03:08

　　学佛的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。
    比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。
    正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。
    佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的西藏，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。
    英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。
     还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。

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【禅思录06】 有敬畏 没有妄为

2009-05-27 20:01:48

　　因敬生爱，因爱生敬，敬爱一同。
    世间万物，其中的许多，有理由让我们敬爱。
    释迦牟尼佛，舍王道取佛道，为了救度众生，终得究竟的觉悟，荣成佛陀。此后，他不违本怀，推行慈悲与智慧的真义，言行一致，鞠躬尽瘁，直至化缘尽了。不说释迦牟尼佛的功劳，只看其苦劳，就可知他值得我们敬爱之。
    释迦牟尼佛是圣者的代表，于此世间，圣者何其多！贤者何其多！他们是人类向上的榜样和希望，垂范千秋。
    古人说，头上三尺有神明，随时在督察监视着你的一言一行，记录着你的每一善每一恶，哪怕其微如细末。
    当然，我们相信，圣者贤者，基于他的慈悲与智慧，脱离了贪嗔与痴疑，不再会如凡人一般直接去施行惩罚或奖励之举，但自作自受与因果不爽的铁律自会发生作用。
    也就是说，菩萨低眉慈悲六道。但是，金刚怒目降伏四魔。金刚，诸如此类的护法神，不会如菩萨之类的圣者贤者。他们有分别心，会惩罚恶者，奖励善者，对此，我们应有所畏惧。因为畏惧，有所约束。
    一旦人类没有了敬爱之心与敬爱的对象，也就没有了畏惧之心与畏惧的对象。那么，世界该是多么的悲哀和可怕。因为，谁都可以因此而妄为。

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【安心之道05】 十字街头好修行

2009-05-25 16:57:47

　　梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　
禅师答：我不知道。
武帝又问：今天戏唱得好吗？
禅师答：我不知道。
武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！
禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。
武帝虽不知用意，但还是照办。
次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。
宝志公问罪犯：戏好看吗？
答：不知道。
宝志又公问：戏好听吗？
答：不知道。
宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道。
答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏。
武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻，宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏。
    一天，神秀大弟子结草为庵，独自坐禅，慧能弟子崛多禅师就问他：这是在做什么。
    他回答：探寻清净。
    禅师又问：探寻者何人，清静又是何物。
    他请禅师指点这话的意思，禅师说：何不探寻自心，何不自心清静。
    所以玄觉禅师说：既使躲入山中，如未见道，则只见山不见道，山也喧闹；如见道，在山则只见道而不见山，山也清静。
这启示我们：十字街头，红尘滚滚，心不在焉，就能视而不见，听而不闻，此即所谓的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。

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【禅思录05】 人性善恶与律法

2009-05-25 16:56:20

　　人性是善？是恶？说法不一。
    人之初，性本善，儒家如此说。ji 督教却认为：人有原罪。而佛家说，人人皆有佛性，皆当成佛。
    按佛教这么说来，人性当是善的，是成佛的种子。
    对人性善恶的不同看法，决定了对人类善行恶行的不同态度，这态度体现在国家，便是法律。体现在宗教上，便是戒律。
    在人性恶者看来，人是无可救药的，因为根源就恶。如果说还能救的，那么便是用重典，用恶法。对违法者，进行严厉的制裁，甚至灭绝。这样，才可以以儆效尤，起到震慑作用。
    在人性善者看来，人有天生的向上之心。因此，只要引导得当，给予创造良好条件，便有自觉脱离为恶的可能。为此，对过错者，虽予惩罚，但重在教育，佛教的戒律精神就体现了这一点。
    于佛教戒律中，除了杀盗淫妄根本戒外，违犯其他戒律，皆是可悔的。佛陀当年还留下话说，在一定的时候，小戒还可以舍弃，不予执行。就是一些较大的戒，在特殊的条件下，亦可遮之，对违犯者，不予计较。这就让我们想到，看佛教的戒条，要看制戒的精神，而不是看戒条内容的本身。持佛教的戒条，也要持其精神的实质，而不是为持戒而持戒。尤其是，制戒与持戒的因缘已与佛陀时代有所不同的今天。
    当然，这不是说，佛教的戒律可以舍弃了。有这种想法，对佛教的前途来说，是危险的。因为，佛陀早就说过，他涅槃后，我们要以戒为师，说戒律在就有佛法在。
    我们要表明的是：戒条应进行新的诠释，赋于更丰富而宽广的内容。因为，时间、地点、人物、情景、状况，已有了变化。不变随机，随机不变，随机逗教，随机释戒，此举虽非迫在眉睫，却也时不我待。