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　　问：我们为什么修到一个阶段，就有一定的烦恼，诵地藏经越快，冤亲债主是不是来找得越快？

　　答：因为我们作为众生来说烦恼是无量无边的，原来我们没有觉悟，对烦恼没有觉察。现在有觉照了，对烦恼察觉到了。修行就是有问题了察觉问题、解决问题，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼存在就是提醒你，有问题需要解决。烦恼就如同我们的靶子，是我们修行的目标，提醒我们增长智慧对治烦恼。我们不要怕烦恼，没什么可怕。诵地藏经，没有相应，冤亲债主还不来找你。如果你真心发了如地藏王菩萨一样的大愿，冤亲债主才会来找你。你没有能力时来找你，是两个人的相互损伤，可以祈请地藏王菩萨帮助，祈请同修一起回向于他。我们要发愿，祈请佛法僧三宝加持自己有能力帮助冤亲债主。

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　　问：请师父慈悲开示，为什么经典无人说，虽慧不能解，学佛一定要依大善知识引导？

　　答：我们先从世间上事情说，比如小孩子没有人教你怎么拿筷子，怎么吃饭，估计这一套你都不会。从小学到大学，都要有善知识引导。经典是佛说的，虽然译成汉语大家都认识，但是语言文字里的奥义，如果不解说，我们只能从表面理解了。

　　我们可以比较，我们自己读经与有高僧大德解说，对比两种理解有什么不同。经过高僧大德解说之后，看看自己有没有豁然开朗的感觉？

　　有大善知识引导，就能够不走弯路。没有释迦牟尼佛这位大导师的开示，尽管法尔如是的真理摆在这里，我们都不能认识、觉悟。

　　在语言文字过程当中，我们有的人对语言文字有障碍，产生执着。还有，根据我们自己的领悟能力，我们自己内心是否清净，是否有成见，这些都会影响我们对语言文字背后真理的领悟。

　　具德大善知识对真理有现量亲证，他能一针见血地为我们开示。就算没有现量亲证，也可以代代亲授，代代相传。

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　　问：请问法师:大乘经典往往深邃无比,一句一偈皆有无量法义,常有难及涯岸之感,所以有人主张先从论典入手,请法师开示？

　　答：一般人看经还能看懂，但是看论典，相反还不懂，这是直观感受。论是解释经的，隐秘意义没有善知识解释，我们是不懂的。今天的学习，可以先读经，如果不明白，可以读相关解释、论典。

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　　问：有心魔但也说不清楚是什么心魔，那应该修什么法门？请师父慈悲开示

　　答：其实，修自觉的法门就很好。没有智慧就认识不到心魔在哪里。心魔是什么？就是心里的情结、习气毛病改变不了，这就是心魔。

　　是什么心魔，要从反观自心来修。佛，一是自觉，一是觉他，到最后是自觉觉他都达到圆满。我们学佛，就是要学习佛陀，随时随地要观照自己。比如我们内心里起什么念头，当你起念头之后，每一个心识都有自证分，不用别的心思，就知道自己的存在。这就是内在的灵明觉知。学佛人最初皈依三宝，比如佛宝，就要认识内心的自证功能，把每一个心思的自觉功夫要开显出来。

　　比如，起了一个欢喜心，就这个心念本身，就知道为什么而欢喜。这就是我们自性佛宝的功用。

　　我们现在认识不了不要紧，先知道自己在想、说、做什么，知道身口意三业的如是造作。只要我们有反省的心态，有观照身口意三业的方法，反观观自性，而不是向外流浪，这种自觉功夫修炼起来了，就发现灵明觉照的功能发挥得越来越好，自己自觉的功能越来越强。

　　比如刚才所讲的见世间错，如果我们执着，就与外境紧紧粘滞，这样，就不能提升自己明白观照的觉知能力，灵明觉照的能力存在也就如同不存在。

　　如果心被某一外境占有，心理就会出现盲点。我们这种灵明觉照的功能其实也是这样，我们的觉照能力随时都在，我们攀缘外境，就着相，就不能提起觉照。

　　我们着相，心就不失而失了，我们要找回灵明觉性，第一步功夫就是反观自照，不向外追寻。不见世间过也是这个道理。你好好这样练习，自觉能力越来越增长，功夫从点到线到面到立体，到最后相续不间断，功夫成片，我们自己内心哪怕一个妄念都能觉知。这时，妄念起来不是我们本身，就如同虚空能知云彩起消，但是虚空与云彩两不相干，我们自我觉照能力如此了，真心与虚妄心就自然分离了。

　　当我们能够这样，就能安住于真心，对治虚妄心。就是心住于心，法住于法。妄念不太起来，情结就过去了，心魔就突破了。我们有心魔，就是我们安住于虚妄心，没有找到真心。

　　烦恼是假相，假不离真，你要不随妄心流转，真心就自然成为我们自己的所依。一旦认识自性佛法僧三宝，才能找到真正皈依处所。我们修行，随时就是皈依自性三宝，认识自心，这样就随时都能突破心魔。修内观法门，就是要从观照自心来做。

　　比方我们今天银行、道路等地方的监控系统非常发达，我们也可以把心的自证分当作摄像头、监视器，把我们起心动念、开言吐语、待人接物监视起来。一旦落入你的监视范围，你就知道第一个心念是什么，第二个心念又是什么，知道心念是如何次第而生，二十四小时都能监视。

　　我们原来写日记就是如同监视器。自己一天二十四小时做了什么，能够回味得清楚明白。有的人反省能力强，知道一天二十四小时干什么。有的人这种能力弱一些。但是，从理论上讲，我们自心灵明觉照的能力人人本具。经过培训，能力会更强。

　　我们修自觉法门，就可以清楚我们的心魔何在。落实在三十七菩提分，就可以修四念处。比如，我们大家现在就可以实验一下，先观察自己身体干啥？我坐在这里，如实观察我坐在这里。我的手放在这里，如实观察手放在这里。心里心念、口里说话都如实觉照。如果觉照功夫细致，我想说什么，语言音声还没有出来，就知道自己要说什么。四念处可以培养将自己行住坐卧置于观照下。我们身体每一处的感觉，都要清楚如实觉照。

　　这是修一切佛法的基础，没有这种基础，你说你要帮助别人觉照，是不可能的。佛法从南传、北传、藏传，都没有分割。前前是后后的基础，后后是前前的提升。

　　有时候我们感觉，对于佛法，口里说说蛮新鲜，但是自己做起来没有力量。这就是我们自觉能力太差了。相当于自心是一个黑窟窿，没有阳光、月光、烛光的照耀，整个身心世界沉入黑窟窿，其实就是无明愚痴状态。心里起什么念头，根本分辨不清是非善恶。这样，往往在盲点当中造恶。当造恶之后，感受到恶果了，往往还不知道为什么会遭受这样果报？因为我们凡夫都具有为自己护短，陷入自我盲点过程的特性。我们往往认为自己做什么都是好的，这就是落入认识上的障碍了。有了我执，往往护短，失之觉照。

　　很多人往往失之觉照，说话不三思而言，往往说了而不自知。这就是自我觉照功夫太少了，这样就容易伤害别人而不自知。

　　没有四念处、四正勤的基础。我们身受心法就没有觉知。小乘戒律往往针对于身口，没有觉照功夫的人，要管住自己的心念更是做不到。身口二业往往更容易被自己觉照。但是，我们今天仅仅持身语二业的戒，往往都持不了。

　　我们往往在愚痴无明过程当中，自己说什么话不知道。我们没有觉照功夫，持戒往往不可能。马后炮都是觉照功夫哦，很多人就连事后诸葛亮都做不起来。这就是觉照功夫非常差劲。觉照功夫首先要培养起来，能够把自己的行为从头回放一遍，就明白自己错在哪里了。

　　我们今天要见烦恼贼，知道它怎么把智慧给我们吃掉的，这些罪魁祸首怎么作案，要知道，要觉照。比如，嗔心怎么起来，怎么烧掉功德林，当你有觉照功夫以后，就发现，不需要别人给我们指出，善知识在哪里呀？就在我们自性觉照功夫当中。善知识有内在与外在的。从佛菩萨到历代祖师大德，到讲经法师，都是从外在提醒我们应该修自我觉照，修起来了，自心就是内在善知识。把内在善知识修起来就是内心供一个佛，佛在灵山莫远求，这才是我们究竟皈依的处所。

　　如果我们暂时修不起了，就还需要善知识引导。

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　　问：如何才能做到平常心？

　　答：能够穿透事相，把我们执着的一切穿透之后，能够见到空性、实相，这样才能做到平等心、平常心。什么是诸法实相，一切事物都是无自性的，凡是与实相相违背了，就会显示差别相。比如，当人和我放在一起比较时，就会显现不平等。要多闻思修，多修戒定慧，要明了万事万法没有自性，平常心才开发得出来。

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　　问：断恶必须要有三心，修习谨慎心的一种具体方法，请师父慈悲开示

　　答：修习断恶必须要有三心：决断心、长远心、谨慎心。决断心就是我们和恶法要有决断的力量，你没有决断的力量，恶法就不愿意离开你。你不愿意离开它，它也不愿意离开你，一旦和恶法形成两厢情愿，就不容易断了。有了决断的勇猛心，还要有长期作战的准备。有了长远心，还要落实在每一步的具体细节中，就是谨慎心。怎么修学谨慎心呢？一是加强觉悟能力，没有觉悟性的时候，你不能了知世出世间法的因果。所以说觉悟的能力，首当其冲。把觉悟的能力生起来之后，最主要就是放在因果的谨慎抉择过程当中，要有非常深入、细致、到位的因果取舍观念。如果不谨慎，粗心大意了，就看不清楚真实的因果关系，这样，取舍往往发生偏差。如果发生偏差，就糟糕了。所以说把觉悟心要时时刻刻提起来，就是最初的警觉心。警觉心要深入，要到位的话，就是对空有两个方面要如理如法地认知。

　　一个方面是立足于空性，和空性原则相违背的，我们要善加取舍。二一个是在世俗名言谛当中的因果取舍——什么是善、什么是恶的取舍也要相当到位。谨慎心要发生在空有两个方面如质如量地认识和如质如量地取舍方面。具体修法呢，一个方面是空性见解的具体建立，空性的修法；二一个一是因果道理的取舍、认知与因果道理的具体运用。这两个方面修学到位以后，谨慎心就能随时随地提得很好。