普见

四、果 分

圆成妙果分第六十

妙 觉



如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

【分义】此圆证寂灭一心，泯同如来妙庄严果海，成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。单者，一名一位，即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心，单有七重。复者，一名十位，即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二，方能穷尽源流，达到究竟圆满的妙觉果地，成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。



修行总结



是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

【分义】九界众生都是因三种业流，才有五住烦恼而感二种生死。五住者，即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者，即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流，由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧，任运修断欲流，至三信位四果时，方断尽欲流、有流、见思惑，而出分段生死。至十信满心，任运断尽尘沙惑，而得说法度生自在。无明住地即是无明流，由无明流而感变易生死。但无明深厚，修证历五十五位阶次，直至等觉金刚后心，才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯，方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽，三流干枯，二死永亡。圆证妙觉，契合如来妙庄严果海，成就无上佛道。

       今首楞严大定，总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段，都是以金刚藏心圆通妙慧，微密观察，如幻如化，清净修证，渐次深入。观察如幻用十种深喻：（一）观一切业如幻，（二）观一切法如焰，（三）观一切身如水中月，（四）观妙色如空中花，（五）观妙音如空谷响，（六）观诸佛国土如乾达婆城，（七）观佛事如梦，（八）观佛身如影，（九）观报身如镜中像，（十）观法身如幻化。奢摩他为止，即安心于正定。毗婆舍那为观，即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门，用金刚心圆通智慧，微密观照如幻如化的三世十界，以三种渐次为基本，精进修证，渐次深入，才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路，则干慧非真，妙觉非路。最后结言，能如是以根性为因心，修不生灭圆通法门者，名为正确观行法门。若不是这样修行，而执六识为真因，修有生灭法者，名为邪观，是不正确的修行方法。  

普见

结成经名分第六十一

文殊请问经名



尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？

【分义】佛说此经，是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，理行因果已周，诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名，表此经以首楞严大定为宗，若要总持全经，非根本大智不可。必须以大智总摄大定，才能奉以自修，持以教人。



世尊具答五目



佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

【分义】世尊具答五名：一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印，十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因，使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心，趣入正遍知性海。（心生万法为正知，万法唯心名遍知）。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。（密因即自己的根本佛性，是秘密因地心）。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王，十方佛母出生诸佛大总持神咒，能总一切法，持无量义。五名灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。

普见

阿难悟证分第六十二



说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示，密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。

【分义】阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目，顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝，断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼，证得二果斯陀含位。三界烦恼有二：一是见惑，在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑，其思惑烦恼亦有三：一则欲界一地九品思惑；二则色界四地三十六品思惑；三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时，断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时，断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时，断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理，但进二果，示表多闻之劣。然其本地，实难测知。（至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟）

普见

楞严八十分义-助道分、流通分

五、助道分

（一）精研七趣

情想升沉分第六十三

疑问七趣



世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，唯垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

【分义】行分之初佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，清净本然，周遍法界，如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问：一疑既然是佛的真体，为什么又有六道众生？答言只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见，由妄见而润生妄习，妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生？答言：都是自己的妄想业所招引，因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体，妄业如何受报？答曰：如宝莲香淫业招报，自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生，为何生陷地狱？答言：如琉璃王杀业，善星妄语，而堕无间地狱，是非从天降，不从人与，都是自妄所招。五疑世界既无所住，地狱可有定处？还是自然有？答言：各人私造别业，合为共业而成众同分地，既有众同分地，则天堂地狱，非无定处，都是自妄发生，无可寻究。六疑妄业既相同，为何受报各别？答言：因各各私，众私同分，所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷，是故请问诸趣。



世尊曲示



佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说：阿难！一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。



内分纯染



阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。



外分兼净



阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。

【分义】一切众生本具如来藏性，清净无染。只因一念妄动，迷失本真，致有无明妄见而生妄习，由妄习造妄业而感生诸趣。内分者，由自心内爱习凝结而发妄情，情积生爱水，水性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升，感生善趣，是故外分兼净。纯想真如即真净。



临终现象



阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

【分义】一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造善恶而生，死则从其变迁流转而受异类身体。是故当人临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶业，犹如放电影一样幕幕映现。众生贪生怕死，求生为顺，避死为逆，是故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。善恶殊途，升沉遂别，是故感生七趣轮回不断。



升坠因相

一 天 道



纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

【分义】纯想业即有想而无有情，必升天上。若兼福慧净愿故生净土，是为纯净想。



二 天仙神道



情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

【分义】若情少想多者，虽会轻举而不远。若九想一情者，即为飞行仙。八想二情者，即为大力鬼王。七想三情者，即为飞行夜叉。六想四情者，即为地行罗刹。如是众生，飞游四天下，能来去自由而无所阻碍。若有护法善愿，守护禅定者，则为常住如来座下护法善神



三 人 道



情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。

【分义】若情想平均者，即不升不堕而生于人道。若想厚明达，便为智明聪慧之士；若情重幽暗，便为愚痴之人；性流为情，情流为欲，情迷业重是为凡夫俗子。



四 畜 道



情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

【分义】情多想少即六情四想者，便堕落为横行畜生之类。情稍重者便为毛群走兽；情稍轻者，便为羽族飞禽。



五 鬼 道



七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

【分义】若七情三想者，即下沉到水轮之下，火轮之上，受猛火气分煎熬，结气成形而为鬼类。若八情二想者，则为饿鬼，见水成火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。



六 地狱道



九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

【分义】九情一想者，即下沉到水轮火轮之下，风轮之上，身入风火二轮交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有间歇。情爱重者，即堕入无间地狱，受苦无有间歇。若是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中兼谤大乘佛法，破佛禁戒，冒充善知识诳妄说法，虚贪信众供养，滥受他人恭敬，犯五逆十重，则堕生十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。五逆者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十重者：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故嗔、悭吝、谤三宝等。



略示报地



循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

【分义】三恶道苦果，都是循着各人所造恶业，而感招苦报，自作自受。虽是个人循造恶业各人自招苦报，但众生同业所成的同分地狱则是同受。元地者，各随原由因地，造业受报。  

普见

地狱因相分第六十四

造十习因



阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因，受六交报。

【分义】此地狱因果相状，都是众生自己所造恶业所感召。由造十种习因，感受六种业力相交的果报。



一 淫 习



云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相燃，故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

【分义】此淫习为生死根本，万恶之首，能烧坏一切出世善法。男女淫习交接，彼此相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，故有大猛火于中发动。如人用手自相摩擦，自然会发暖热。宿世淫习未除，现生淫欲习气增长，两习相交，如干柴烈火，相互炽燃。所以是人临命终时，就会感召铁床铜柱地狱苦报。死者神识抱著被火烧得通红的铜柱，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮、铁嘴虫、铁嘴鸟等。淫习重的死者神识，被火烧得痛苦难忍万分，忽然看见铁床上有美女或美男。于是心生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上。即时是人男女根发大猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根内，出入反复，令人痛苦至极。因此十方如来色目行淫（向人形容名为色，自己观察名为目。）同名欲火，遭者必丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见淫欲如见火坑，远远避开，不敢稍犯。



二 贪 习



二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

【分义】此是过去和现在的贪婪习气，交相计算，吸取无度，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水风相遇，积寒成冰，故于心中现青赤白莲等冻冽相状。如人用口吸气，就有冷的感触发生。宿世和现生的两种贪习相互陵夺，命终感召死者神识在吒吒波波罗罗等寒冰地狱中受苦呼叫声。因此十方如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。



三 慢 习



三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

【分义】三是慢习，恃己凌他，求胜于人。慢习相鼓，如饮痴水，能感血河热沙等事。菩萨见慢如避巨溺。



四 嗔 习



四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。

【分义】四是嗔习，嗔恨恼怒，扰乱身心。嗔习相延，如利刀剑，能感宫割斩斫等事。菩萨见嗔如避诛戳。



五 诈 习



五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

【分义】五是诈习，心怀谄曲，行多奸伪。诈习相延，如遇谗贼，能感杻械枷锁等事。菩萨见诈如避豺狼。



六 诳 习



六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

【分义】六是诳习，心怀异谋，欺罔求利。诳习相加，如盗贼劫财，能感没溺漂沦等事。行人见诳如践蛇虺。虺是一种能蜇人的毒虫，如蝎子之类。



七 怨 习



七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

【分义】七是怨习，积怨发恨，怀恶不舍。怨习相吞，如违害鬼，能感投掷擒捉等事。行人见怨如饮鸩酒。鸩鸟的羽毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。



八 见 习



八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。



九 枉 习



九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺捶按，蹙漉，冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

【分义】九是枉习，枉压良善，抑捺无辜。枉习相排，如虎食人，能感押捺逼迫等事。行人见枉如遭霹雳。



十 讼 习



十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

【分义】十是讼习，心怀暗恨，覆掩重罪。讼习相陈，如藏阴贼，能感业镜火珠等事。行人观覆如戴山覆海。藏覆者，即藏掩自己罪过，人虽不知，自心难昧，故于自心现其业相。



受六交报



云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？



一 见 报



一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。



二 闻 报



二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能为脓为血，种种杂秽。注触则能为畜为鬼，为糞为尿。注意则能为电为雹，摧碎心魄。



三 嗅 报



三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰。二者塞闻。气掩不通，闷绝于地，如是嗅气冲息。则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺，为洋为沸，冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺击碎身体。



四 味 报



四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为燃金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。



五 触 报



五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观，为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击，为剚为射，历息则能为括为袋，为拷为缚，历尝则能为耕为钳，为斩为截，历思则能为坠为飞，为煎为炙。



六 思 报



六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息则能为大火车，火船火槛，结尝则能为大叫唤，为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。

【分义】由十种习因造业，故受六根交报。一切众生因六识妄想从六根造恶业，还由六根受苦报。所谓一根受尘累，五根相交接，六根受交报。一是见报，死者神识先见猛火满十方界等而入无间地狱；二是闻报，死者神识先见波涛没溺天地等而堕无间地狱；三是嗅报，死者神识先见毒气充塞远近等而堕无间地狱；四是味报，死者神识先见铁网猛焰周覆世界等而入无间地狱；五是触报，亡者神识先见大山四面来合等而堕无间地狱；六是思报，死者神识先见恶风吹坏国土等而堕入无间地狱。



地狱总结



阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

【分义】如是地狱十习因六果报因果分明，未尝乖失。都是众生迷妄所造，妄心所现，虚妄造业，虚妄受报。而妙明心中，本无是事。是故结言，皆是妄想发生，非本来有。  

普见

鬼趣因相分第六十五

因果总相



复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

【分义】此从地狱出复受鬼形。从前毁谤破坏律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃以及其他罪业，堕入地狱历劫烧尽宿业，酬还宿债，受罪完毕后，复受各种鬼形。此言地狱余报为鬼形。然亦有人天福尽或造恶业而堕入鬼趣者。非者，毁谤义。律仪分为大小乘，小乘治身，大乘摄心。菩萨戒即为大乘性戒，为严护心地不放逸，动心既犯。毁佛涅槃者，即一阐提断佛种性。



因果别相

一 怪 鬼



若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

【分义】若其本因贪习，贪财物而堕地狱，罪毕出地狱后，贪财余习未尽，附物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。



二 魃 鬼



贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

【分义】若其本因淫习，贪女色而造罪入地狱，罪毕出地狱后，贪色淫习未尽，遇风成形，名为魃鬼。



三 魅 鬼



贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

【分义】若其本因诈习，贪惑而造业堕地狱，罪毕出地狱后，诳惑余习未尽，遇畜成形，如狐精獐鬼之类，名为魅鬼。



四 蛊毒鬼



贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

【分义】怨习贪恨，恨积恶毒，余报为鬼，亦假毒类，遇蛊成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，名为蛊毒鬼。



五 疠 鬼



贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

【分义】嗔习贪忆，怨仇不忘，阴阳不调，识神哀败，遇灾衰成形，如散瘟行疫作病皆此鬼所为，名为疠鬼。



六 饿 鬼



贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

【分义】慢习贪傲，陵人傲物，憍慢恃气，余报为鬼，遇气成形，空腹高心，常感饥饿，名为饿鬼。



七 魇 鬼



贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

【分义】诳习贪罔，暗昧良心，罔冒欺人，余报为鬼，贪暗昧余习未尽，遇幽成形，暗中逼人，使人在睡梦中气压难伸，名为魇鬼。



八 魍魉鬼



贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

【分义】见习贪明，妄执邪见以为明悟，遇精明处即附成形，显灵异于川泽间，如山石树木之精，名为魍魉鬼。



九 役使鬼



贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

【分义】枉习贪成，凭虚成罪，陷害无辜，余报为鬼，遇书符明咒托以成形，供人驱使，名为役使鬼。



十 传送鬼



贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

【分义】讼习贪党，结朋营私，发人隐覆，自谓神明，余报为鬼，附人成事，如巫婆之类，自称神道，传送吉凶祸福之事，名为传送鬼。



鬼形总结



阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

【分义】此上十种鬼类，都是以十贪习所招。因纯情堕落地狱，业火烧干，余习未尽，上出为鬼，其实这都是自己的妄想业力所招引。若悟本性菩提，了知自性本妙圆明，彻照法界，本无一物，何地狱饿鬼之有？皆由迷情妄想所感之妄相。