普见

五十阴魔之四十：计五现涅槃

净界法师

辛十、计五现涅槃

　　他执着在三界当中，有五个处所的安乐，常住的、是不坏的，就是涅槃。也就是说，他认为三界当中就有涅槃，不必离开三界要灰身泯智才会出现涅槃。

　　标由示坠

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

　　他就在想阴破坏，行阴现前的时候，他在行阴的生相念念现前的时候产生了执着。他认为生命是以生为本，不是以灭为本，他认为灭是暂时的，一个人暂时的消灭，但是终究要生起的。所以他从长久的生当中，他就发觉在三界当中，有五处不生不灭的涅槃存在。所以他的这个执着跟他的思考模式有关系。

　　分别其相

　　或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故，或以初禅，性无忧故，或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故，或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。

　　五处涅槃指的是什么呢？

　　第一个是讲到六欲天，他以欲界的六欲天为正式的转依，转依，我们生命的究竟依止处，也就是涅槃的意思。

　　为什么他会认为六欲天是涅槃呢？因为他观见圆明，生爱慕故，他以他的天眼通来观察六欲天的依正二报，不管他依报的宫殿是何等的庄严，他身心的正报是充满了光明，而这光明是超日月。所以他认为六欲天的依正二报，是值得我们爱乐心慕的，这就是涅槃了，就是一种究竟安乐处。

　　或以初禅，性无忧故。

　　或以天眼通观察初禅，初禅是离生喜乐地，他已经没有三界的忧恼，而受种种的喜乐。

　　或以二禅，心无苦故。

　　或认为二禅定生喜乐就是涅槃。为什么呢？内心没有微细的忧苦。

　　或以三禅，极悦随故。

　　离喜妙乐地，身心世界种种的妙乐现前，这就是最殊胜的涅槃。

　　或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。

　　他认为四禅的舍念清净地，他能够舍除痛苦，舍除快乐，而且更重要是，不受轮回生灭性故。因为四禅有一个特点，大三灾不能破坏，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，在坏劫破坏三界的时候，四禅不可破坏，不受轮回的生灭性故，所以他认为四禅是究竟涅槃。

　　因为他执着这五处是涅槃，因此而迷失了有漏的生灭果报，把有漏的果报当作无为涅槃的理解，而依此五处的涅槃来当作最胜依故，最清净的人所依止之处。而最清净的人是佛陀，他认为这就是佛陀依止的处所，如是循环五处究竟。

　　结成外论

　　由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

　　他也是一种颠倒的邪见。前面从生灭当中他是执着灭相，这个是执着生相。

　　《般若心经》告诉我们，观一切法空的时候要远离六相，大乘佛法的空性，是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，在体性上远离生相灭相，在相状里面，远离染污相跟清净相，在作用方面，远离增加跟减损相，这六相都要远离，这样才能够契入中道实相。

　　我们一个人的执着……你正念真如的时候，真如是无相的，但是我们无始劫来熏习很多、很多的色受想行识，很多很多的想法这都有相的，会把你过去的想法逼出来。你看有些人他过去生就比较悲观，他在修禅定的时候就容易产生断灭的思想，有些人是主动积极乐观派的，他就会产生常见涅槃的思想。这都跟你过去的种子有关系，你一不小心你就被你自己骗。被谁骗呢？被过去的你骗。因为这些色受想行识就是过去你造作的痕迹，你现在要把这垃圾清掉的时候，它就会出现。前面十种的行阴，都是我们自己的内心显现出来的。

普见

你要把你心中的觉性启动起来！

净界法师

    庚三、结过劝示

　　佛陀结示过非，劝勉我们要好好的注意。

　　魔境因由

　　阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

　　前面的十种魔境是怎么来的呢？

　　这十种心中的狂解（邪见）颠倒，都是我们在行阴的时候，用心交互，我们同时在正念真如，我们以空假中三观来照这一念心性，观察这一念心性当下即空、即假、即中的时候，这时候跟行阴的相貌真妄交攻显现出来的。

　　这地方的五阴魔境还是你自己显现出来的，自己骗了自己。

　　迷则成害

　　众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

　　一般的众生他遇到这个相貌，他当然不会回光返照，只好心随境转，就以迷惑当作正解，就以为自己成就圣道，或认为自己就是断灭，大妄语成，终究堕入无间地狱。

　　诫令保护

　　汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。

　　佛陀劝勉我们一定要将佛陀真实的法语，在佛陀灭度以后的末法，魔强法弱，要使令一切修止观的众生，都能够觉了斯义，对这十种的魔境要如实的觉了，用智慧来观照。绝对不要使令你内在的心魔，引生你重大的罪障。孽，祸害的根源、罪业。保持我们止观的功德，也保护修行的大乘善根，来消灭我们心中的邪见。

　　劝修真道

　　教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

　　开导修止观的众生，能够开解真义，真实了解诸法即空、即假、即中的中道实义，对无上道不遭外道邪见的歧路，心中也不要得少为足，作大觉王，成就自利的功德，作众生清净的标指，指利他的功德。

　　这段经文的意思说，这段经文佛陀讲一个重要的观念就是说，我们要不修止观，当然什么事都没有，我们就顺着过去的习气，我过去做什么，我现在还做什么，顺从五阴，五阴要你干嘛，你就干嘛！所以你跟五阴两个就处得非常好，你也喜欢它，它也喜欢你。但你一旦要修行，这事情就麻烦了，有人不肯。你过去生当中所熏习的感受、想法，它不同意了！就是所谓的用心交互，真妄交攻，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你说，我修行的时候风平浪静。你没有修行，因为你风平浪静，表示你跟五阴两个是和合无争，这样才会风平浪静。五阴的方向是顺生死流，你是顺涅槃流，这两个当然是汉贼不两立，真妄肯定是要去交攻的嘛！交攻的时候，它一定把你过去储存的垃圾表现出来，这每一个修行人迟早要面对的。

　　佛陀只告诉我们一个观念，怎么办呢？只有一个方法觉了斯义。佛陀并没有说你要把谁断掉，就是启动你的觉悟。

　　诸位，《楞严经》我们学到这个地方，佛陀只告诉我们这个事情，你要把你心中的觉性启动起来，不迷、不取、不动，只有不迷最重要。五阴不可怕，但是你一迷惑的时候就变成很可怕。色受想行识，它只会在你颠倒的时候活动，你越颠倒它越喜欢，但是光明一出现的时候，它就消失掉，五阴就像露水一样，太阳出来它自然消失掉。奇怪，我明明刚刚有这种感受，我们过去也经常有这样的经验，我很想去做一件事情，但是我去拜佛静坐的时候，诶！做这个没有意义的，但是当时我真的很想做。是怎么回事呢？五阴的活动，它是欺善怕恶的，只有你颠倒的时候它对你有作用，你心中光明一出现的时候，五阴就完全消失掉。

　　我们修学佛法最重要是你能够加强你的观照力，你不能要求烦恼不来，不可能！烦恼它不会放过你，你过去一天到晚跟它在一起，它现在是你的好朋友，熟境界，肯定放不过你。所以在这地方最重要就是觉了不迷，你一定要事先知道，经常保持觉照的功夫，就像我们走路的时候，你一定要把手电筒打开来。修止观的过程当中，你心中一定要保持清清楚楚，了了分明，这个地方是最重要的。

普见

修行人要先否定自己的感受！

净界法师

    我们修行人啊，有些人修行很快，很快就进入状况，有些人他的修行，他很用功，善根也很强，方法也对，但是他就是跟过去的烦恼妄想纠缠不清，跑不出来。问题出在哪里呢？方法错误！你一个人要进步，我刚刚讲过，你不能太肯定自己，你肯定自己，你过去的烦恼习气正是大欢喜。

　　蕅益大师提醒我们末法众生要先修空观，再修假观，再修中观。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你动一个念头，你要告诉你自己，这个想法是不对的！先否定它，不管对不对，先否定它，不是这样子、事情不是这样子。如果它是真实，你否定它，时间久了，它还是会出现，因为真理是不能否定的，但是妄想你一否定的时候，他就消失了。如果你否定以后他就消失，那真的是妄想，如果你这个想法是真实的，它经得起你否定。就像智者大师说的，你遇到相状的时候用火去烧它，如果是真金它不怕你火烧，你这想法是随顺真理的，你否定它，它还是会出现，但是它不是真金，你一烧它就消失了。

　　所以你一个修行者，尤其是初学者，诸位，你要能够在菩提道当中一路走过去，一定先用否定的法门，你一定要否定你自己的想法感受，你才能够进步的，你会进步很快。否则，你会觉得好像修行很久，原地打转，昨天是这样、今天也是这样，明天也是这样，因为你就是一路的肯定你自己，所以你就很难改变，很难超越。

普见

五阴魔境——明识阴境（一）

净界法师

    第130卷 讲义296面

　　己五、明识阴境

　　前面的色受想行完全消灭，这时候识阴现前。识什么意思呢？我们内心最深处那个微细的明了分别的功能，前面的行是造作迁流，这个识就是了别，明了分别。

　　（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、斥邪结正）

　　庚一、总示阴相

　　拢总的指示识阴的相状

　　（分四：辛一、结前行阴尽相。辛二、正明识阴区宇。辛三、悬示识阴尽相。辛四、结示本惟妄想）

　　辛一、结前行阴尽相

　　本经在整个结构当中，它就是一直在分别我们生命真跟妄的问题，其实《楞严经》就在讲二件事，什么是真实、什么是虚妄的，这二件事情。真实的当然就是我们的本来面目，就是我们讲的清净本然，周遍法界的现前一念心性，这是真实的。但这真实的心性当它一念妄动以后，我们就出现了五种的虚妄相，色受想行识。色是最外层，然后受想行识，好像我们穿了五件衣服一样，色阴破坏了受阴现前，受阴破坏了相阴现前，乃至于行阴破坏了识阴现前，五阴的现前它是一层一层的。

　　前面行阴它穷尽的相貌是什么？我们一个人把生灭的力量破坏以后，到底他的行阴穷尽是什么相貌呢？

　　阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽啰，酬业深脉，感应悬绝。

　　他一个人在正念真如把心带回家的过程当中，他的行阴穷尽是什么相貌呢？

　　诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。

　　这时候一切有为世间的体性，包括幽隐轻微的生灭扰动之相，而这种扰动之相是一切有情众生一种生灭的根源，叫同分生机，机就是生命活动的开始，像一个开关一样，你一打开它就开始活动，你把它关掉它就不活动。这整个生命活动的根源，他突然间完全破坏。

　　这是什么意思呢？

　　沉细纲纽，补特伽啰，酬业深脉，感应悬绝。

　　补特伽啰是有情众生。有情众生当中深沉微细生命的纲纽（开关），生命流动的开关消灭了。为了酬达业力，这种微细的流动，行阴整个消灭了，整个三界因果的感应，完全断除穷尽，感应是因果的感应，完全断除穷尽。

　　行阴到底它扮演什么角色呢？

　　行阴我们不容易感觉，譬如我现在有一个感受，我有一个想法，这很容易清楚。那行阴代表什么？我们常常说，生命是一个无止尽的水流，从过去流到现在，从现在也会流到未来，既然是水流，那有时候这波浪打得很漂亮，有的波浪打得很丑陋，这我们就不管。问题是那个水流为什么会流动，它为什么会从过去流到现在？也会从现在流到未来？那个水流流动的力量是怎么来的？我们看大海它不断的在动，那个动力是哪里来的？生命的水流它的流动力就是行阴，所以行阴一破坏的时候……我们前面在讲耳根圆通的时候，讲生灭既灭，寂灭现前，生灭就是行阴破坏以后，寂灭（第八识）现前，第八识是个寂灭，微细不流动的水流。

　　当然这个地方还不是真实的心性，所以古人说：莫谓无念便是道，无念犹隔一重关。无念其实就是第八识现前，真如它不是无念，真如它是无住而生心，它无念中而有念，有念中又是无念，它是即空、即假、即中。但是在行阴破坏以后它的确，这个修行者他完全进入到一个无念的状态，因为他生命的水流的力量完全被破坏了，酬业深脉，感应悬绝，那个推动因果招感的力量完全消灭，这时候叫行阴穷尽。

　　辛二、正明识阴区宇

　　识阴是什么相貌？

　　于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

　　前面是把整个行阴破坏了，这以下是把识阴的相貌表现出来。

　　于涅槃天，天指的是真如佛性。这时，对整个真如佛性将要大开明悟，还没有明悟，但要明悟。讲出一个譬喻，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，公鸡天亮的时候叫三次，他这个是最后一次叫，这时候你远远的看到东方，往东方看过去光明之色已经出现，也就是说太阳将要出来，但是还没有完全出来，但是已经将要出来。在整个昏暗的天地当中，已有精色，已有一些少许的光明之色出现，这个就是识阴。

　　表现在我们整个身心世界是怎么回事呢？

　　六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。

　　六根的见闻嗅尝觉知，什么叫做虚？虚就是他不再有感受，受阴破坏了叫虚，他已经不受一切法，静寂静，不再有妄想，想阴破坏叫做尽。无复驰逸就是不再有生灭迁流，这就是行阴破坏。所以在整个见闻嗅尝觉知，受想行三阴完全消灭。所以他的内六根外六尘，是湛然光明合为一体，入无所入，内六根外六尘完全没有能所对立的差别。

　　深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召。

　　他能够深达十方世界有情的十二类生，生死流转以来它的根源在哪里？它的根元是第八识，第八识的执受。他能够观察生命执受的根元，而且不再招感三界的果报。

　　于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

　　在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。这个共同点指的是什么呢？

　　古德解释说：识阴的共同点就是六已销，一未亡。因为我们过去是元依一精明，分成六和合，六根的障碍破坏了，但是一精明现前。但是这个一精明，还不是真实的真如本性，所以这个一还没有销亡，但是六根已经销亡了。

　　第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前，识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。

　　唯识学认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变，变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉，到了前六识开始对外境了别。而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。从唯识的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法完全消失，完全摄用归体，这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，还有一个薄薄的障碍存在，还有一个根本无明，一念的妄动存在，但是他已经把整个生命的差别相完全消灭，所以在整个十方世界当中，已获其同。

　　三能变：

　　(1)异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。(2)思量能变，又称第二能变，即指第七末那识。(3)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。

普见

五阴魔境——明识阴境（二）

净界法师

    辛三、悬示识阴尽相

　　什么叫识阴穷尽之相呢？

　　若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。

　　在整个众生所招感的生死果报当中，已经获得一个共同的心识（指第八识）。假设你在第八识中继续用功，照样观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后会怎么样呢？

　　销磨六门，六根的差别功能消灭掉了，合开成就，六根一合就是识精元明，开的话就是六根。所以见闻通邻，互用清净，六根互相的通达，而且六根能够互用，眼睛能够听，耳朵也能够看。在整个十方（器世间）世界跟有情（正报世间）众生，就像琉璃宝一样，身心世界内外是光明透彻，唯一心性，名识阴尽，是人则能超越命浊。

　　识阴是我们最微细、最微细最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂灭。它差在哪里呢？我们经文来看，它还有一个内外的对立，有一个能变现的识，一个所变现的万法。所以当我们把能所完全破坏以后，内外明彻，这时候就真如本性现前。就像古人说的：山河大地，应念化成无上菩提。不但我的心识无上菩提，所变现的山河大地也是无上菩提，能所双亡，这时候妙用现前。

　　辛四、结示本惟妄想

　　观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

　　识阴是怎么来的呢？

　　罔象指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象，虚无，前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的，一种违背真如的妄想，以为其本。

　　本经用罔象、虚无这二句话来形容第八识是非常的恰当。因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前，从因地上它集合前七识的种子，所以它是虚无的，它体性是不真实。什么叫第八识？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八识，它没有实体的。比方说，什么叫净律学佛院？就是有很多人结合在一起叫净律学佛院，如果这些人全部散开了，就没有净律学佛院了。净律学佛院这个假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做净律学佛院。第八识就是把我们过去善恶的功能集合在一起才叫第八识，所以它的体性是虚无的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。

　　所以你从罔象、虚无这二个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。

普见

五十阴魔之四十一：因所因执

净界法师

    庚二、别明发相（分十：辛一、因所因执。辛二、能非能执。辛三、常非常执。辛四、知无知执。辛五、生无生执。辛六、归无归执。辛七、贪非贪执。辛八、真无真执。辛九、定性声闻。辛十、定性缘觉）

　　辛一、因所因执

　　因，他认为识阴是一切万法生起之因，也就是万法的究竟依止处叫做因，他这样认为。所因是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。

　　心游两边

　　阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　阿难当知！修行大乘真如三昧的过程当中，这个人已经能够穷究行阴生灭之相，穷诸行空的意思是把行阴给消灭了。这时候第八识的识阴现前。八识是什么相貌呢？已灭生灭，这时候整个生命的流动之相完全停下来，第八识是一个寂灭的相状。但是这个寂灭缺乏什么呢？而于寂灭精妙未圆，在这识阴的寂灭当中，他精妙的真如本性却还没圆满通达。

　　第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。

　　所以讲他在寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前，第八识的相貌是这样。

　　迷执成堕

　　能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通（沕+曰），能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个人他在识阴现前的过程当中，他就在禅定中观察自己的六根身之间的隔合。他已经能够开合自在，六根能够开能够合，他也能够跟十方众生诸类通觉，他能够进入到众生共同的知觉，因为一切众生都是从第八识流露出来的，所以他能够跟一切众生同一个知觉。

　　这地方诸位要知道，他没有说跟十方诸佛同一知觉，这一句是关键。识阴是跟十方众生同一知觉，但是跟十方诸佛不同一知觉。

　　觉知通（沕+曰），能入圆元。

　　彼此的知觉是互相周遍圆满的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圆元，圆元就是第八识，圆指的一切众生是互含互摄的，元指的是一切众生的依止处。

　　他就在这样的一个圆元当中，若于所归立真常因，对一切法所皈依的的第八识把它当作是真实常住的因，而产生坚定不移的理解。这时就堕入因所因执，认为第八识是阴，一切万法是从第八识所生起，堕落到外道娑毗迦罗（黄发外道）他们所说的冥谛，一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣，迷失诸佛菩提的功德，亡失大乘的正见。

　　结成异种

　　是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　这就是安立第一个有所得心，第八识当作一切法生起之因，也以第八识为一切众生最后皈依之果，违背了大乘的圆通（真如本性），而背离了涅槃的功德，生在外道种性。

　　这段经文，非因计因，他认为第八识是能生，一切万法之所生。

　　这一句话学过唯识会觉得，对啊！唯识就是这样讲，你怎么说他是外道呢？

　　我们还是那一句话，佛法讲万法唯识，它是要破唯识的，唯识学它是安立唯识以后破唯识的。佛陀告诉我们第八识变现一切法这是不正常的，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀讲出这一句话的时候是说，这是不正常，你要破的，但是外道是认为这是正常。同样讲一句话，口气不同，诸位懂这意思吗？外道认为第八识变现一切万法这就是真实相。佛陀说：万法唯识，是因为你颠倒，所以你才有阿赖耶识，所以你要把阿赖耶识破掉。

　　蕅益大师讲一句话讲得好：无量劫来生死本，痴人认作本来人。

　　阿赖耶识是生死的根本，佛陀是把这个根本讲出来，佛陀的目的要你把这根本拔掉，外道是认为把这根本当真实。讲的话口气一样，但是目的不一样，所以诸位要体会，他讲这一句跟唯识学讲的话完全一样，但是唯识讲这一句话的目的是要破它，外道是要建立它。