普见

辛二劝真修有益

　　阿难闻而不修，未得实益。故虽历劫忆持如来秘密妙严之教，不如一日修无漏业。秘密妙严，即三德秘藏，亦即三如来藏，此一心三德之理，众生虽本具而不自知，故曰秘密。唯佛与佛，乃能相应，曰如来秘密。此三德秘藏，是清净妙理，属一乘庄严，谓之妙严。阿难虽能忆持，而未能亲证，故不如一日，修无漏业。以一日望历劫，长短相距甚远。无漏业，是二乘所修、所证，若能圆修圆证，反观自心无形，非内外中间，既无自他彼此，亦无生灭去来，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清净寂灭即解脱。修此无漏业者，若与三德相应，固不堕三界分段生死；亦不堕方便实报变易生死，故能超越世间憎爱二苦。

汝阿难若能从闻思修，不起分别，顺境不爱，逆境不憎，亦能远离憎爱，诸苦永息。如摩登伽以下，是引二女为例，以鼓励之。如摩登伽，宿为**，明其烦恼偏重；由神咒力销其爱欲，显神咒力大。法中今成性比丘尼，赞其闻法思修，发奋向上，故能断惑证真，超凡入圣。罗侯罗，译云覆障，乃佛之子，据说佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之报。佛弟子中，密行第一。法华经云：‘罗侯罗密行，唯我能知之，以示诸众生，无量亿万千。’明其所化之广，法华会上授记将来成佛，名七宝华如来。

其母耶输陀罗，译云花色，以其端庄美丽，相貌如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受苦，故今一心一意，修无漏善，小乘无漏善，即空，无相，无作三昧。修此三昧，心不缘境，伏断烦恼，得以远离世间憎爱。性比丘尼，已断三界见惑，欲界思惑，若再进修，自可断上二界思惑，而超越三界生死缠缚，故曰或得出缠。耶输陀罗，已证阿罗汉果，法华经授记将来成佛，名具足千万光相，故曰或得授记。如何自欺，尚留观听，是斥责之词。彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，况汝阿难，岂可自暴自弃，而留恋于见闻分别，自取流转。

　　阿难及诸众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

　　乙二示不生灭为本修因妙三观门分二。而初为当机示圆通本根分二。丁初叹领述请

　　阿难自淫室归来，诸佛开示十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那妙三观门最初方便。佛即详细开示，三如来藏，圆三谛理，正是酬答阿难最初方便之请。因三妙观门，固是十方如来，成佛之方便，然欲修此三妙观门，非先开圆解，不名真修。故圆觉经，修三妙观文中，一一皆云：‘悟净圆觉。’以净觉心为本修因。可知大开圆解，实为修三妙观之方便，是方便中方便，亦即最初方便。今阿难大众，既已大开圆解，获得成佛方便中之方便，正是从悟起修之时，故本科佛示以不生灭心为本修因妙三观门，正是酬答阿难之请。本经所云不生灭心，即圆觉经：‘以净觉心，取静为行。’二者名虽异而义实同。以不生灭心为本修因，而证不生灭之果，正是因果相契，以众生望佛果，是因该果海；以佛果望众生，则是果彻因源，因果一致。

妙三观门，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。阿难既悟如来藏本妙圆心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他空观。悟如来藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩钵提假观。悟如来藏妙明心元，离即离非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禅那中观。三观随修一观，即具三观，谓之妙三观门。妙空观成，断法界见思惑，证实智菩提；妙假观成，断法界尘沙惑，证方便智菩提；妙中观成，断法界无明惑，成真性菩提。由三观力，断三烦恼，成三菩提。

　　丙初为当机示圆通本根。当机指阿难，及有学大众。以阿难一向多闻，循声流转；佛欲其就路返家，毋须改途易辙、故处处暗示耳根闻性，为圆通本根。如经云：‘汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此，悟圆通根，逆彼无始，识妄业流；得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’此即密意示阿难应从耳门入道。奈阿难未会佛意，释尊再请十方诸佛，异口同音云：‘生死涅槃，唯汝六根，更非他物。’阿难犹未明了，佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，正显法法头头，皆可入道，无须拣择。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。

惜阿难等，烦恼障重，未能于中，圆自在慧，故佛再敕，文殊拣择圆通；独选耳门，为阿难等，初心入道之方便。如经云：‘大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道；圆通实如是。’又云：‘堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。’此皆示当机，应以耳门为圆通本根。

　　阿难及诸大众，至得未曾有，是经家叙述。阿难等领解佛之开示，故疑惑得以销除，前文满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相。佛示以三种相续，起于一念无明。次疑五大，性不相容，何得互遍无碍；佛示以全相即性，以不变随缘故得自在。又再疑诸佛，何时起妄，佛示以妄本不生，如翳眼见空华，空本无华，何更待生，又喻沙成金，不复为矿。最后又问一切众生，因何有妄，自蔽妙明。佛示以既称为妄，云何有因；若有所因，云何名妄。

至此疑惑尽销，但阿难闻之又疑佛顿弃因缘，不独有自语相违之嫌，且恐滥外道所执之自然。佛再示以，知真本有，达妄本空。则因缘自然，俱为戏论。满慈及阿难等，闻佛重重微妙开示及训诲，心中种种疑惑得以销除。实相，即三如来藏，菩提胜净明心。既疑惑销除，心悟实相，则心无挂碍，而得轻安。此三如来藏之理，昔未曾闻，更无所悟，今既得闻，复有所悟，故曰得未曾有。

　　重复悲泪，至白佛言，是经家叙述，敬佛仪式。此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。第一次是因邪术所加，文殊师利将咒往护，提奖归来，即顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。第二次是妄执被破后，又复悲泪，自述恃佛威神，无劳我修，故身虽出家，心不入道。第三次闻佛显见无还，又垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为，本元心地。第四次十番显见后，因闻：‘见见之时，见非是见，见又离见，见不能及。’不明所以，重增迷闷，故悲泪顶礼，求佛施大慧日。今是第五次，信悟既深，益悔昔日，多闻不修，而感佛恩深难报，故悲泪顶礼，既谢佛恩，复启下问。

　　无上大悲，至出于苦海，是叹佛恩深难报，大悲包括大慈，菩萨分证三缘慈，未曾圆满，唯佛究竟故曰无上大悲。佛惑尽智圆万德俱备，随机施教，拔苦与乐，如摩尼宝王，谓之清净宝王。阿难等心为无明所禁锢，妄情所封锁；今因佛善巧方便，训诲诱示，得以心开意解，故曰善开我心。能以如是乃指前文所说，演若达多，怖头狂走，登伽顿销爱欲；耶输开悟宿因等种种因缘。

提谓提携，如鼓以狂性自歇，歇即菩提；奖谓奖励，如励以汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业等；皆佛方便鼓励劝勉。沉谓凡夫沉沦生死；冥谓二乘冥滞变易。今闻佛种种方便开示，心开意解，得未曾有。自是真修，渐超二死，得证真常，故曰，引诸沉冥，出于苦海。

　　世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界；含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入。

　　初句至王刹，是叙心开之相，显多闻非全无益。虽承二字，意谓虽开圆解，然又未圆修圆证。知即悟义，悟如来藏，妙觉明心，遍十方界。迷时以为心性，决定在于色身之内；今悟时得知本具藏性，遍十方界。此即领悟空不空藏文中：‘惟妙觉明，圆照法界’之义。含是包含，育是盈育，无不还归此法界，是含；无不从此法界流是育。经云：‘诸法所生，唯心所现’，谓之育；‘一切因果世界微尘，因心成体’谓之含。如来国土，指凡圣同居士；清净约方便有余土；宝严约实报庄严土，妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛；妙觉王刹是报身佛；妙觉明心，即法身佛。由法身能含育正报之报身应身，以及依报之四土。若正若依，悉皆清净庄严。

此乃由闻法而得悟解者，多闻岂全无功，不过缺乏真修，未得实益耳。如来复责等二句，是述佛所责。前文：‘以此积劫多闻薰习，不能免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严；不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’是责不逮修习。然则，岂可一误再误，今既开圆解，正应是起圆修之时；但可惜未知从何下手修习，犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，从此无须再旅泊他乡，惜又未得其门而入，安可受用？此述成以下再启请之由。旅泊之人，如众生升沉于苦海；天王如佛无上法王；华屋喻如来藏性；虽获大宅要因门入，如阿难等虽悟藏性本具，然犹未知如何真修，方能证入。

　　惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

　　此正启请真修方便。锢蔽权宗曰蒙，昏迷实理曰暗。一切众生，无不蒙暗，犹如未曾得入华屋之门外汉，终年累月，旅泊他方，实在苦恼。故今愿佛大悲，拔除苦恼。捐舍等三句，是叙述回小向大之心愿。在会大众，各各皆回小向大，捐弃昔日所修之小乘有余涅槃，而渴望毕竟获证，如来无余涅槃。但果不离因，因即本发心路，心谓发起修习妙止观之心，路即修行所经历之处。由发心修行，相应所历之路，共有五十五位，名真菩提路，亦名妙菩提路，或妙庄严路。前阿难发愿谓；‘愿今得果成宝王。’今细心思惟，成佛不易，诚如佛言，菩提涅槃，尚在遥远，非切实勤恳修行不可。所谓千里远行，不离初步，故求佛大悲，开示发心修行所进之路。

小乘已证四果曰无学，前三果名有学，若约大乘佛名无学，成佛前诸位，皆名有学。今此文中有学，是约初心凡夫，及小乘初二三果圣人。从何二句，是请示伏烦恼之方便，畴昔指无始时来，攀缘即是妄想，亦即意识心，攀于所缘之尘境，而分别取舍，是生死根本，为修楞严大定之障碍。障碍不除，如何修证，故请求佛开示，降伏攀缘心之方便。陀罗尼，译云总持，众生本具心性，无法不具，无德不圆，曰总持。佛知是一切种智，佛见是五眼圆明。皆众生本具，但迷而不觉，随妄想攀缘，故成众生知见，今若能摄伏无始时来，颠倒攀缘之心，即得证陀罗尼，入佛之知见。

　　阿难问意有二，初欲捐弃小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。佛即答以第一决定义，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。然后示以不生灭为本修因，即是如来无余涅槃，本发心路。次问从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。佛即答以第二决定义，教以审详烦恼根本。然欲降烦恼，应先细心观察，烦恼起因，欲知烦恼起因当反观自心，求此妄想不可得时，攀缘自息，即得解脱。

如华严经云：‘无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。’又大乘心地观经云：‘三界之中，以心为主，若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。’又云：‘若能观心体性空，惑障不生便解脱。’又涅槃经云：‘若能观心，名为上定。’可知观心，不独为断烦恼之方便，亦即修习首楞严王大定之正行，入佛知见之正因。

　　尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩堤心，开无上乘，妙修行路；宣示阿难，及诸大众。

普见

丁二宣示法义分二。戊初住家叙意

　　结集经者，叙述佛意，一则为哀愍现会，已回小向大之缘觉声闻众，虽悟藏性本具，但未得修行方法，不能证入，故于菩提心，未得自在。次则为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者，开无上乘妙修行路。佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。今正末法时期，众生障重慧浅，而能发菩提心，诚难能可贵，故佛预为此辈求无上菩提者，开示妙修行路。无上乘亦名最上乘，一佛乘，或如来乘。三如来藏为一乘体；妙奢摩他三摩禅那为一乘行；三菩提为一乘果；遍法界，尽未来，普度众生为一乘用。先开圆解，次起圆行，名妙修行。行为能趣，路为所趣；行是流动，路乃安住。路即不生灭理；行即妙三观门。依不生灭理，起三妙观行；进趣五十五位，名妙修行路。佛无非为此，故宣示阿难，及法会诸大众言。

　　汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦；应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？

　　戊二如来正说分二。己初总示因心分二。庚初正明二义分二。辛初总征示

　　汝等三句，是佛重按其请意。妙三摩提，亦名三摩地，译云妙定、正定、大定。此乃诸佛如来，所修证之首楞严王大定。不生疲倦，其意有二：一汝阿难既殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。又请求开示‘中道了义，无戏论法’。又欲得陀罗尼入佛知见。足见求法精进，无有疲倦。其次是如来所证，三摩提，非精进不懈，不能修证，不应或生疲倦。应当谓理所当然，先明，即未起行之前，应当首先明白，发觉初心，即最初发起始觉智，向本觉理之心，亦即最初之因地心。决定义，指十方三世诸佛，所共遵守。云何初心，二义决定，是征起。

　　阿难！第一义者，汝等若欲捐声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异；阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

　　辛二别释分二。壬初应审观因地发心分二。癸初总劝审观

　　第一义者，是指二决定义中之第一种，非指第一义谛。汝等三句是重按其请意。捐舍声闻修菩萨乘，是回小向大，菩萨有四教之分：今约圆教菩萨，初发心时，即观诸法实相，修一心三观，即空即假即中，有功用道，名菩萨乘；无功用时，即名佛乘。菩萨乘是能入，佛乘是所入。故曰修菩萨乘，入佛知见。应当以下，是劝审观因心。因地发心，若以不生不灭心为本修因，则与果地所证，本觉不生不灭之理是同，否则即异。同则如水乳融；异则如同煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。故曰阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。

　　以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。

　　癸二正示审观分二。子初立喻

　　初句承上起下，次二句劝阿难起智观察。器世间，即山河大地，皆因缘生法，有生灭，可作为，故皆迁变坏灭。反观虚空，非可作为故，由始至终，不曾坏灭。此约俗谛言，若据第一义，虚空亦因迷真起妄而有，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’故一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。今约俗谛：器世间有变坏，喻众生生灭之身心；虚空不坏，喻佛性不生灭理。器世间一切无不包含于虚空中，喻众生生灭之身心，不离无生灭之觉性；而不生灭性，亦非离生灭之身心。二者名殊体同，非细心观察不可。若能审察世间一切，相妄性真，因而舍妄归真，称性起修，以不生不灭心为本修因，自可契证果觉，不生灭性。

　　则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

　　子二示法分二。丑初简妄生灭相合可作喻分二。寅初指妄总标

　　汝指阿难，阿难如此，一切众生，莫不皆然。人体由地水火风四大假合，互相缠结而成。既有身相，则妄有六根；于是本具湛圆，妙觉明心，不生不灭，与生灭和合，遂成阿懒耶识。此识精元明，于眼为视，于耳为听，于鼻于舌为觉，于身于意为察。虽然性中相知，而用中相背。如是心与色合，而成为五阴浑浊之体；识阴为始，色阴为终。加以受想行三，便成五叠浑浊不清之相。下文云：‘生因识有，灭从色除。’故曰：从始入终，五叠浑浊。

　　云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水；土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

　　寅二约义别释分二。卯初通示浊义

　　初句征起，下举喻明。清水喻众生本具真心，清净本然；尘土灰沙，喻四大，本质留碍，喻四大体，能障真性。二体法尔，谓清水与尘土等，其体法尔如是。一清一浊，一通一碍；喻一真一妄，其性虽同，其用各异。有世间人喻迷位众生，取土投水，喻众生从真起妄，而有见相二分。土失留碍，水亡清洁，喻因见相二分，彼此相引相牵，致心境和合，而成六根。自此，心法无形，变成有形；色法无知，变成有知。喻容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，指劫浊，烦恼浊，众生浊，命浊，及见浊，亦复如是，谓如取土投水，水亡清洁，土失留碍，此乃最初浑沌昏扰之相。余经约枝末五浊，本经则约根本五浊。依色阴立劫浊，依受阴立见浊，依想阴立烦恼浊，依行阴立众生浊，依识阴立命浊；五阴为体，五浊为相，阴浊名异，体相实一。

　　阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

　　卯二别示浊名分五。辰初劫浊

　　劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴。内身有生老病死，外界有成住坏空；念念变异，三世迁流故名劫浊。见指能见，属心法，虚空是所见，属色法。能见之见性，与所见之虚空，皆遍十方；空中有见，见中有空。既不可指陈，何者是空之边涯，更不可说，何为见之界畔，故曰空见不分。若谓但有虚空，而无见性，则除见外，另觅空体了不可得；若但有见性，而无虚空，则不能显出，能见之觉性。今因能见之见性；及所见之虚空，色心二法，彼此相织，由心取境，因境引心心境和合，虚妄成根。如是根尘相对，妄起分别，三世迁流，故名劫浊。

　　汝身现搏，四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

普见

辰二见浊

　　依受阴而成见浊。四大乃色法，能揽四大为自体者即心法。色心二法和合而有六根，既有六根，则一精元明之藏性，遂为四大所隔，而分别成为见闻觉知等六精，眼为色碍，耳为声碍，乃至意为法碍，彼此壅塞留碍。水火风土四大，本属无知，今为六精所转而成有知。知与无知，互相交织，妄成六根，领纳六尘，而起有我见，无我见等，是第二重，名为见浊。

　　又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

　　辰三烦恼浊

　　烦恼浊依想阴成。既根尘相对，便生六识。心指第六意识，忆谓追忆已往，识是分别现在，诵习以备将来。由于忆识诵习，于中分别好恶，烦恼遂起。性即能想六识之性，托于六根，发为见闻觉知等六种妄想。容有二义，一是容纳现在六尘之影子。二是形容，亦即安排，六尘之境界，还自取著，以为受用。此皆属意识境界，意识外假法尘，内托意根而有。若离所缘之尘，则所缘既灭，能缘亦泯，何来识相。反之，六尘若离六识之妄觉，则能取不生，所取亦亡，自无尘性可得。故曰离尘无相，离觉无性。今由妄识妄尘，交炽相织，缘尘想念，贪恋不已，故成烦恼，是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

　　辰四众生浊

　　众生浊依意根之行阴而成。因行阴造作成业，由业感果，流转生死，终而复始，故成众生浊。行阴起灭迅速，刹那不停，如暴流水，故曰又汝末那心中，从朝至夕，妄念相继，生住异灭，无暂停息。知见指六根知见，每欲留恋六尘器世间，如眼恋于色，耳恋于声，乃至意恋于法；遂作业流转，作有漏业，运到同居士，为苦恼众生；作无漏业，运到方便土，为自利众生；作漏无漏业，运到实报土，为大道心众生，作非有漏非无漏业，运到常寂光土，为无上众生。故曰：业运每常运于国土。由于妄身妄心，常迁流不已，交相组织，遂成众生，是第四重名众生浊。

　　汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

　　辰五命浊

　　命浊依识阴中第八识而立。在众生迷位，此识去后来先作主翁，为九界圣凡命根之所依，乃至成佛，方可转此识而成大圆镜智。见闻通指六根，六根唯是一心，故元无异性。众尘谓明暗通塞等，十二诸有为相；由于揽尘结根，别开门户，将妙觉明心隔离，一体而成六根，见闻觉知等差别，故曰众尘隔越无状异生。六根元是一体，例如耳闻法，口问义，身起敬，心欢喜，此即性中相知，同而非异；然眼不能闻，耳不能见，彼此不能互用，即用中相背，异而非同。同非定同，异非定异，故曰同异失准。由于一同一异，交相组织，扰乱真性，妄成命浊，是第五重名为命浊。

　　阿难！汝今令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，生死根本；依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。

　　丑二依无生灭性合虚空喻分二。寅初弃浊就清

　　初三句按阿难所请。

　　前文阿难欲捐舍小乘，毕获如来无余涅槃。无余涅槃，即常乐我净四德，众生因流转生死，故失真常而成无常；众生有烦恼法，故失真乐而成苦恼；众生有见浊命浊，故失真我而成妄我；众生有劫浊，故失真净而成不净。今阿难以五浊众生之见闻觉知，欲契如来常乐我净，涅槃四德，实在遥远，故佛特别嘱咐阿难，应当先加拣择，真因地心。若真妄二本，决择不明，取舍颠倒，实无由澄清五浊，证得涅槃。生死根本，是指前七识，妄想攀缘之心，亦即生灭心；以生灭之心，如何能契不生不灭之涅槃四德？故非先决择真妄，舍弃为生死根本之攀缘识心，而依不生不灭，圆满湛然，常住本觉之佛性，为本修因，始可因心契合果觉，果觉不离因心，因果相契，方可成就佛果菩提涅槃。此即舍识用根，去相存性。以湛然不动六根之性，旋其虚妄生灭之攀缘识心，外伏尘劳，内照心源，如是自可返妄归真，澄浊成清；还复本有元明觉性。若然获得元本明妙之觉性，以此不生不灭之心性为因地心，然后方可圆成果地修证。此约圆教初住，大乘见道位，初证本觉妙明，为本修因，方名真修，方可修证无上佛果菩提。

　　如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　寅二以喻合法

　　此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性，本来清净，因起无明，幻现身心世界。喻以尘土，投于清净水中，故现浑浊之相。今欲旋妄归真，犹如以静器贮水，静久不动沙土自沉。喻从名字起观行，由于观行功深，三惑不起，清净佛性，相似现前。断见思，伏无明，位在圆教十信，入相似位。但若遇境逢缘，仍为所动，如沙土虽沉，摇之又起，以相似位，未得不退转故。必需去泥纯水，始可一澄永澄，浊不再起，喻观行加深，中观现前，分破无明，分证法身，入大乘见道位，得阿鞞跋至，入俗利生，不为烦恼所转。此即从相似位，入分证位，如是渐进，尽四十二品无明，入妙觉位，圆满菩提，归无所得，方名为永断根本无明。至此，明相精纯，成妙觉极果，纯一不杂。即起信论云：‘破和合识，智纯净故。’明精纯是般若德，即始觉智满；相精纯，是法身德，即本觉理圆。如智照如理，一如无二如，唯是一心，到此清净本然，周遍法界，利乐有情，大用无碍。即前文所谓：‘唯妙觉明，圆照法界。’亦即下文：‘忽然超越，世出世间，十方圆明’。亦即：‘圆满菩提，归无所得。’一切变现，乃果后起用，于一身中，现无边身；化度十方，在在处处，坐道场，度众生，应以何身得度，即现何身说法。如观音菩萨：‘三十二应，入诸国土。’亦如弥勒菩萨：‘从于识性流出，无量如来。’亦即空藏菩萨：‘身能善入，微尘国土，广作佛事。’又明相精纯，是前文：‘我以妙明不生不灭，合如来藏。’一切变现，是前文：小中现大，大中现小，一为无量，无量为一。’虽变现一切身心世界，而不为烦恼所转，亦不为生死所染，一一身无不皆合涅槃清净妙德；不生不灭是常德，变现自在是我德，二死永亡是乐德，五住净尽，是净德。此即酬答阿难，毕获如来，无余涅槃，本发心路，得陀罗尼，入佛知见之请。

　　第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相；应当审详烦恼根本。此无始来，发业润生，谁作谁受；阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？

　　壬二应审详烦恼根本分二。癸初总劝审详

　　前科教以不生灭为本修因，即涅槃根本；今教以审详烦恼根本，即生死根本。此答阿难：从何摄伏，畴昔攀缘之请。

　　第二义者，即二决定藏中之第二义。汝等三句，是按阿难请意。汝阿难及大众，既已决定回小向大，发菩提心，求佛无上菩提，则应于菩萨乘生大勇猛。盖菩萨自利利他，必须断九界烦恼，断二种生死；较之声闻乘，加倍困难，非生大勇猛心不可。诸有为相，指内之六根，外之六尘，有生灭，有始终，有去来，谓之有为。众生一向热恋不舍，执为实我；而二乘虽破我执，仍执为实法。今既欲发菩提心，成无上道，自然决定捐弃诸有为相。然欲弃此，当断烦恼；欲断烦恼，必先究其烦恼根本。故曰：应当审详，烦恼根本。发业，是发动身口意而造杀盗淫等业，八识规矩颂云：‘动身发语独为最。’可知独头意识，发业之力最强；润生，是俱生我执，行相甚为微细，如种子在土，值遇雨露，即能生长。八识种子亦然，遇无明雨露，转生能见所见，能所既立，由心取境，因境牵心，心境和合，遂成六根。六根对六尘，而引生六识；六识对境分别取舍，遂生烦恼。因烦恼而作业，而流转，故追诘根源，烦恼之根本，实由八识见分，发业润生，而自作自受。

　　佛告阿难，汝等发菩提心，欲修证无上菩提，若不审详谛观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，从何处而起颠倒，处尚不知，如作降伏烦恼，取证如来果位。根尘本非实法，故曰虚妄。此虚妄之根尘，乃因颠倒而有；而颠倒又由于本末无明。因根本无明，而成见相二分，能所对立，引生六根。由枝末无明；六根取尘，引生六识，分别取舍，遂成烦恼。若能审观，烦恼起因，念念回光返照，则诸念顿息，迥脱根尘，自能摄伏，畴昔攀缘，此即奢摩他之止；审观力强，灵明不昧，此即毗钵舍那之观；可知审观，即是止观。止观力强，伏断烦恼，超凡入圣，必登如来果位。下文云：反穷流根，反闻自性，旋见循元，返息循空，皆是审观烦恼根本。楞伽经云：‘觉想生名智。’宝积三昧经云：‘云何为慧，审是慧者，即名为慧。’由是可知审观之于修行，何等重要。

　　阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

普见

癸二正示审详分二。子初立喻

　　初三句喻妄，后五句喻真。世间解结之人，喻修菩提欲断烦恼之众生。不见所结，喻不审观烦恼根本，不知虚妄根尘何处颠倒。云何知解，喻处尚不知，云何降伏烦恼取如来位。虚空喻真如妙性，虚空无结，喻佛性本来清净；无烦恼可除，无惑可断。以虚空无形相，本来无结，亦复无解。故从来不闻虚空，隳毁破裂。喻真性无相，元本无结，亦无须解。

　　则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

　　子二示法分二。丑初委示颠倒处合所结喻分二。寅初总示结根

　　则字紧承上文，欲知结处，即汝阿难，现前此身中眼等六根，便是家贼之媒介。家贼，指六根，由于六根对六尘，而起六识；六识分别取舍作业，流转生死，损功德，失法财，如贼劫家宝。且六根六识，俱属身内，故曰：六为贼媒，自劫家宝。古德云：‘家贼难防，识得不为冤。’心地观经亦云：‘若能观心，究竟解脱。’涅槃经云：‘若能观心，名为上定。’故佛教阿难审观，实为解结之方便。由此无始，谓根结非始自今日，而是由无始时来，一念妄动，六根起结，内执身心为我，外执器界为我所。念念贪恋爱著，便成缠缚，于身心器界，俱不自在，况复出离，故曰：于器世间，不能超越。

　　阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

　　寅二别示结相分二。卯初约众全世界以明妄数

　　初句是征，以下是释。此中世界，乃指有情之根身，非指无情器界。世约时言：有过去现在未来，以迁流不住为义。界约处说，有前后左右，四维上下，以方位定在为义。‘方位有十，流数有三。’是结成十方三世之数。一切众生之身心，皆由色心二法，交结组织，虚妄而成。能见是妄心；所见是妄色，色心交结，而成妄身。贸谓交换，迁即改变。色心二法，交换改变，遂成世界相涉。世是心法，界是色法。心法无形，与色相涉，变为有相；色法无知，与心相涉，便成有知。即前文所谓：‘见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知。’‘而此界性’，应云界相。设立方位，虽曰十方，然究其有一定方位可明者，世间人只名东西南北。至于上下以及东南西南，东北西北等六位，则无一定之方位，以东南之中，近东归东，近南归南；东北西北亦然。如是虽曰十方，实则唯有四方。四方与三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰宛转十二。此是第一叠。若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成为百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二叠。若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成为千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三叠。流谓从本至末，即自第一叠，流至第三叠；变谓变少成多，由一十变一百，由一百变一千；一十百千，是举整略零，实则是一十二，一百二，一千二。藕益大师释些三叠之义，谓三四四三，成十二，是第一叠。其次是每世各具十法界，以方涉世，变成百二，是第二叠。再其次是界界各具十法界，则百二变成千二，是第三叠。笔者认为：若依经文，由一十变一百一千，则义如前释。若以法界众生，互具互涉，则应依藕益大师所解。

　　总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　卯二约世界妄数以历六根分二。辰初明性本圆融

　　始谓第一叠，终约第三叠；总括始终，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至终，成为一千二百之妄数。而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百功德。六根之相，各有差别，六根之性，唯是一心。虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未亏损，故六根各各功德，有一千二百。

　　阿难，汝复于中，克定优劣。

　　辰二明用分优劣分二。己初总明

　　前云六根，各各具有千二百功德，是约六根之性言。今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。障轻则优，障重则劣。先审定何根为优，何根为劣，以便选择修行入门之方便。

　　如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　己二别示分二。午初明眼根相用

　　观见是眼之性能，亦即眼根本具之功德。能见曰明，不见曰暗；眼前景物，能见清楚明了，谓之前方全明，背后景象，完全不见，曰后方全暗。身之前后左右，即南北东西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。今前方正南方，及东南西南之一分全见，再左右旁观东方及西方之一分亦见，唯有后方正北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。若以统计而论，眼之功德，则不能周全；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之北方，及东北西北之一分，完全无德。是故当知，眼根唯有八百功德。

　　如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

　　午二明耳根相用

　　听闻是耳根之功能。四方有音，悉能周听。如下文云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’故曰十方无遗，此即圆真实。有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，远近之声皆闻，此即通真实。耳根闻静时，则无边畔界限，是即常真实。若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百功德。

　　如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　午三明鼻根相用

　　鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外新鲜空气，故曰通出入息。通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息时，于中稍停，故阙中间交接时四百功德。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

　　午四明舌根相用

　　舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，功德不圆。但今取言说，既能宣扬世间法。更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是真谛智。言语虽限于方言，或限于分量；然言中能设义理，无穷无尽。法华经云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’以语言能尽世间智，能诠出世理。故知舌根圆满千二百功德。

　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

　　午五明身根相用

　　身根以觉触为功能。对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违，渴遇甘露谓之顺。但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分功德，合时能知违顺，是双分功德，故知身根，三分缺一，仅具八百功德。

　　如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

　　午六明意根相用

　　意是心法，既不看色，亦不闻声，唯默然容受，是其功能。口不言而心自知谓之默，包涵一切谓之容。十方以下，显其包容范围之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是方便与实报土。若人若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且一一皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百功德。

　　阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

普见

丑二劝详择降伏合知解喻分二。寅初劝简略明

　　生死是果，属苦谛；欲流是因，属集谛。一切众生，顺乎生死欲流，根随尘转，而起贪嗔痴，作杀盗淫，故流转生死。今既欲脱离生死，自当逆流。然欲逆生死流，必须穷究生死欲流之根源；旋根脱尘，根不缘尘，乃至究竟，至不生灭。如观音菩萨，修耳门圆通，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐次深入，解六结，破五阴，直至生灭既灭，寂灭现前，谓之返穷流根，至不生灭。此是佛按阿难之请意。

　　当验此等以下，是劝简择。根以领受尘境，而发见闻觉知为功用，故名六受用根。此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，为离中知；合知难修，离知易入；而离知三根中，意根深隐难测，眼耳显浅易入；而眼耳二根中，又以耳根为圆通，眼根不圆满。据此，佛已密示耳根，为圆通本根，但不明言，意欲令阿难自验自悟，故劝其当验明此六根中，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。以求离知显浅以及圆通之根，作为须修之依据。彼指六根之性，亦即识精圆明，无始以来，由于妄心妄境，互相交织而起妄识，因识分别，作业流转，故曰彼无始织妄业流。佛意是：若能于此六受用根中，选择一圆通根而修，自可逆彼无始织妄业流，以其得依循圆通本根修，与不依圆通根修，其功力日劫相倍，故非选择圆通本根不可。

　　佛于前科，既已指出虚妄结处在根，继而又告阿难，六根功德优劣，故曰：我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。前文云：‘总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。’但因众生在迷，为境所限，故有优劣。其功德数量，如前所说，随汝阿难，详细选择，于六根中，何根最圆，可作修证之依据，为初学之入门者，然后我再为汝发明，增上进修之方法，令汝速得成就佛果菩提。

　　十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　文中十八界，兼摄七大，六尘摄前五大，六根摄见大，六识摄识大。十方如来，是统论十方各类之机，十方如来因地发心，得圆自在慧，故于十八界，七大，二十五门，门门皆可入道，并无优劣，无须拣择。但汝等根性下劣，未能于诸法中，得圆融无碍之自在慧，故我为汝等，宣扬六根之功德数量，优劣如前，令汝等得以选择一圆通根，然后依之一门深入。若能入一无妄，则一根既返元，六根成解脱；即可解六结，到达一真无妄之地。所谓：‘一根收摄，诸根皆歇。’故曰：入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　阿难白佛言：世尊！云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净？

　　寅二因疑广示分二。卯初述疑

　　阿难问意有二：一是不知何为逆流，二是未明何以一门深入，六根一时清净。众生顺流，向外攀缘，根随尘转，故成业流。今欲了生死，成佛道，当然要逆流而上，收摄六根，外离尘境，内观根性。此即前文：‘见见之时。’亦如下文：‘脱黏内伏。’‘旋闻与声脱。’‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’等，皆是逆流。又六根用虽相背，但性中相知；故但依一门深入，从浅至深，乃至究竟相应，自令六根，一时清净。阿难一向多闻，此理岂有不知，但为法会初心，故有此问。

　　佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生住异灭，分齐头数？

　　卯二广示分二。己初就法研破

　　须陀洹：译云预流，亦名入流，即预入圣人之流。已断三界见惑，见真谛理，是小乘见道位。第六意识，从此对境不再落分别。金刚经云：‘不入色声香味触法，是名须陀洹。’根中积生无始虚习，指第七识。三界九地，八十一品思惑，阿难仅证初果，仍须天上人间，七返受生，方断欲界九品思惑。二果圣人已断欲界六品思惑，但仍须天上人间，一返受生，故二果斯那含，译一往来。三果阿那含，断尽欲界九品思惑，无因不感果，不再来欲界受生，故译为不来。唯寄居四禅天之五不还天进修，断尽上八地七十二品思惑，便证阿罗汉果。今佛责阿难，虽证初果，断见惑，然又未知，九品思惑，要因修断。何况，是反显之词，此与我执俱生之九品思惑，尚且不知，何况与法执俱生之生住异灭，四相无明。起信论谓三细中之无明业相为生相无明，见分相分，及六粗中之智相，相续相，是住相无明；执取相，计名字相，为异相无明；起业相，为灭相无明。分齐即四相分际齐限；头数，约细推之，四相中各有四相，头绪纷烦，数量无尽。此境已非二乘所能知之。佛责阿难闻而不修，故断惑甚浅，但断分别我执，俱生我执，及俱生法执，犹尚未知，何况伏断。

　　今汝且观：现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。

　　六根性中相知，不能说六；用中相背，不能说一，执一执六，皆属凡情。今阿难问，云何深入一门，能令六根，一时清净，正是凡情未泯，故佛令其审观，现前六根，为一为六。若言六根为一，则其用应相通，何以而今，眼不能闻，耳不能见，头既不能履，足又不能言。六根彼此不能互用，当知六根非一。若然执此六根，决定是六，如我如来，今于首楞严法会中，与汝阿难，宣扬微妙法门时，汝阿难之六根，谁来领受？阿难答言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，又何关汝身口之事？云何而今，汝口来问义，身起钦承；可知六根互通无碍，不能说六根决定是六。由于用中相背，故非一，性中相知，故非六，计一计六，俱属妄执。是故汝阿难应知，若谓六根非一，而毕竟是六，则应用不相随；何以今日耳闻法，口问义，身钦承？若谓六根非是六，而毕竟是一，则其用应相通，何以汝耳不能见，目不能闻，所以终不应言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。

　　阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

　　此佛重为当机，显示六根，非一非六，而所以成一成六之由。由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，颠倒行事，沦替生死，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。若能返妄归真，说一说六，俱属多余。汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得人空，虽然六销，但法执犹存，未能亡一。

　　如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？

普见

已二借喻显理

　　初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相各异，长短方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名差别。此是说明六根，因迷真起妄而有。即经中所云：‘于一精明，分成六和合。’除器观空，喻六销，说空为一，喻犹未亡一。安器除器，与空无关；器自更改，空元不动。云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。

　　则汝了知，六受用根，亦复如是。

　　巳三以法合喻

　　法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根。合太虚空，参与群器，而成异空。若能解除根结；则说根性为一。喻除器观空，说空为一。因结根说六固妄，解结说一亦妄。圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六。合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。

　　由明暗等，二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色。结色成根。根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

　　辰二约妄相别示分二。巳初明从真起妄六用偏局分二。午初别示生起之由分六。未初明眼根结相

　　此中文略，应有：‘云何无始，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。’之征起，余根亦然。

　　由明暗等，是指最初境界相。最初性觉必明，妄为明觉，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。由于无明妄动，必欲加明于觉，遂将妙明真空，变成晦昧之顽空；如云遮月，暗非全暗，明暗渗杂，此即真妄和合，故曰二种相形。由于明暗二相，引发湛圆妙心，发出妄见，故曰于妙圆中，黏湛发见，此即八识见分。由于见分必欲有所见，而成为相分，此能见之见，即反照于相分之妄色，于是色心和合，结成眼根。此说明眼根，最初形成之因由，属于清净四大之胜义根；此胜义根，即成为眼根之体质，故曰因名眼体。因胜义根之眼体，而有浮尘根之形相，浮尘根形如蒲萄朵，以色香味触及地水火风八尘所成。浮根既成，根尘相对；则根为尘转，循色流逸，奔驰于色尘之境，遂为色尘所限，见不能超越于色。

　　由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大，因名耳体；如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

　　未二示耳根结相

　　此动静二相，亦最初境界。由于动静二种声尘，互相鼓动，名为相击。因于湛圆妙觉明心中，发出听闻之性。此乃由境牵心，复由听声之性，卷声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大。成为耳根之体质，亦即胜义根，是耳根最初之形成。再依此胜义耳根之体质，而成耳之浮尘根，此根形如新卷之荷叶，亦为地水火风四大所成，因此根榄声尘以为体，故循声尘而流转，终日流逸，奔驰于声尘中，自此根为尘限，不能超越于声。

　　由通塞等，二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大，因名鼻体；如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

　　未三明鼻根结相

　　此中通塞，指最初晦昧为空，是通相；结暗成色，是塞相。由于通塞二相，互相显发，于湛然妙心中，发出一种嗅闻之性。此即由境引心，而成嗅精；复由心取境，嗅精对映于香尘，吸取香尘而成根。此根元为清净四大所成，虽属四大，但其相极为微细，非天眼圣眼不能见，故名胜义根。是纳外之香尘而成内之四大，为鼻根之体质。由此体质而成浮尘根，其形如双垂爪，是由粗浊四大而成，故曰浮根四尘。由于根尘相对，终日流逸奔逐于香尘之境，遂为香尘所限，自此鼻不能超越于香。

　　由恬变等，二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根。根元目为，清净四大，因名舌体；如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

　　未四示舌现根相结

　　舌根不动，安然无味曰恬；知甜等味，曰变。由于最初恬变二种妄尘，互相参对，引动湛圆妙心，发生一种知味之性，是为由境引心，成为尝性；再由心取境，反映于味尘中，旋取味尘成根，此即为浮尘根之元、之胜义根，是清净四大所成。因依此清净四大舌根之体质，而成粗浊四大之浮尘根，其形如半圆形，犹月初之月名初偃月。既根尘相对，自然终日流逸奔腾于味尘之境，遂为境限，自此不能超越于味。

　　由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根。根元目为，清净四大，因名身体；如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

　　未五示身根结相

　　身根有离知及合知二种妄尘，由于离合相摩，引动妙湛圆心，发出一种知觉之性；此乃由境牵心，后由心取境，知觉之性，反映于触尘，搏取触尘，心境和合而成身根。此身根是极微细之清净四大组成，能为浮尘根之根元；浮尘根依此清净四大胜义根之体质，而成其形，如腰鼓颡。腰鼓亦名杖鼓，以皮革封其两端，腰细状如人身。此依胜义根，而由粗浊四大而成之人体，正如腰鼓之形。身根既成，根尘相对，流逸奔逐于触尘之境；遂为尘境所限，从此不能超越于触。

　　由生灭等，二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大，因名意思；如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

　　未六示意根结相

　　此中生灭二尘，亦最初无明妄动之境界相，为意根所对之法尘。最初由于一念无明妄动曰生，有生当然有灭，生灭相续不断，而引动湛圆妙心，由是发出妄知，再由此虚妄知觉之性，映对法尘，于是由境牵心，再由心取境，心境和合而成意根。此由清净四大所成之意知根，能为浮尘根之所依，依此清净四大之体质，而成粗浊四大之肉团心。肉团心居于人体之内，能见外物，外物不能见心，故曰如幽室见。意根以前五尘落谢之影子为所缘境，由于根境相对，终日奔驰流逸于法尘，故为法尘所限，不能超越。

　　阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉；失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

　　午二总结偏局之相离尘无体

　　总结六根，见闻觉知，为六尘所局限。若离六根，即归一心，无复见闻觉知等差之相用。六根之由生，皆因众生最初一念妄动，于妙觉明心，必有所明，遂妄为明觉。因此明觉之无明妄觉，故失却原本精明妙心，而成为第八识之见分。能见见于所见，心境历然，于是境牵心，心取境，遂黏此妄觉，而发出六种妄光，成为见闻尝触觉知等六性。由此六种妄心，揽取尘境，色心和合，结成六根，若离六尘明暗通塞等，即心境节脱，而六根见闻觉知之性，便归于堪圆妙觉明心。如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即归虚空。故曰离明离暗，无有见体；乃至离动离静，离通离塞，非变非恬，非离非合，非生非灭；耳之闻性，鼻之嗅性，舌之尝性，身之觉性，意之知性；皆无自体可得。

　　汝但不循，动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱