画儿

【禅思录13】不妄语戒与诚信

2009-06-04 21:44:37

　　儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。此中，信即诚信。诚信的缺失，搅乱了社会道德伦理的秩序，也使社会管理的代价提升。
    缺失诚信的，不仅有上中层者，还有社会底层的民众。这在我国，目前，是个普遍的不容忽视的现象，也是个社会问题。
    导致这问题，与我们社会的核心价值观出现混乱有关，正确的核心价值观未坚强树立，未深入人心，人人便本能地不择手段地以利以欲为主要追求目标。以能掌控其多少作为人生胜败的衡量标准，扭曲了人生价值观。
    在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。
    不妄语戒在佛教中，是五根本戒之一，可见其在佛教中的被重视，在戒条中不可撼摇的地位。
    不妄语戒的内容：分大妄语、小妄语、方便妄语。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。关于两舌，指挑拔离间。总归结之，即实谓非实，非实谓实，无诚无信，言行无实，信用破产。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。
    虽然，这是佛教徒的戒，但有其普世的价值，与社会的诚信需求是共通的，应为社会所推崇并给予倡导和遵从。

画儿

【安心之道12】 去爱欲心

2009-06-03 18:04:24

　　有经云：铁链、木架，非枷锁，成枷锁的是妻儿、饰品。
经书又说：异性与黄金，使人远离正觉，异性是人们渴求黄金的主要原因，因此，对男人而言，女人就是轮回本身，反之亦同。
为此，《四十二章经》说：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
又说：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
怎么去爱欲心：要先明了诸法的无常变化，今日红花明日枯萎，人亦如是。
要作不净观：男、女、老、少，一个样，由毛、皮、血、骨、筋、肉、痰、液、秽等杂物组成，是一个皮制的垃圾袋，佛家谓臭皮襄。
进一步作九观想：想象人之死后，胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧。
有人见黄牛鼻上牵着绳子，缚大树上，团团转着；观秋蝉沾于蜘蛛网上，飞不去，吱吱叫着。
人就问马祖：为什么团团转？
马祖答：只因绳子不断。
又问：为什么吱吱叫？
马祖答：只因丝不断。
人问：绳断如何？
答：逍遥自在。
人又问：丝断如何？
答：呼噜飞去也。
　　一麻子，见一美少妇当街对他一笑，他以为有什么美妙的意思，就紧跟到其家门口。这时，少妇对他说：先生，门口稍等。麻子以为有什么好事来了，手舞足蹈很开心。这时少妇牵着男女小孩出来，指着麻子对小女孩说：你们不种牛痘，染上天花，脸就会和这叔叔一样。麻子因为多欲而自取其辱。
一群青年，追找一个骗了他们钱的坏女孩，佛陀见了问他们道：找回女孩重要，还是找回自己重要。
欲海茫茫，要踏断脚下红丝线，跳出红尘大火坑，找回自己。
　　要百花丛中过，叶叶不沾身。

画儿

【禅思录12】 不妄语戒与诚信

2009-06-03 18:02:51

　　儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。此中，信即诚信。诚信的缺失，搅乱了社会道德伦理的秩序，也使社会管理的代价提升。
    缺失诚信的，不仅有上中层者，还有社会底层的民众。这在我国，目前，是个普遍的不容忽视的现象，也是个社会问题。
    导致这问题，与我们社会的核心价值观出现混乱有关，正确的核心价值观未坚强树立，未深入人心，人人便本能地不择手段地以利以欲为主要追求目标。以能掌控其多少作为人生胜败的衡量标准，扭曲了人生价值观。
    在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。
    不妄语戒在佛教中，是五根本戒之一，可见其在佛教中的被重视，在戒条中不可撼摇的地位。
    不妄语戒的内容：分大妄语、小妄语、方便妄语。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。关于两舌，指挑拔离间。总归结之，即实谓非实，非实谓实，无诚无信，言行无实，信用破产。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。
    虽然，这是佛教徒的戒，但有其普世的价值，与社会的诚信需求是共通的，应为社会所推崇并给予倡导和遵从。

画儿

【安心之道11】 去傲慢心

2009-06-02 19:19:57

　　英国诺贝尔文学奖获得者萧伯纳，一次，于莫斯科街头，遇一可爱小女孩，便与之聊天，完了，他说：回去告诉你妈妈，今天同你玩的就是世界著名的萧伯纳。
    小女孩也学他的口气说：回去告诉你妈妈，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。萧伯纳一时语塞，后来，他对人说：他永远忘不了这小女孩给他上的这一课。
慧可在讲经，达磨在听法，忽然发笑，慧可当时已是名法师，一见达磨笑，他便不高兴地想：这个黑和尚，哪里来，竟敢笑我，难道我经讲得不好。
他想：下座时，一定要好好地问问他，如说得出在理的理由来，就饶他算了，如讲不出什么道理，就对他不客气，把他两颗突出的门牙敲下来。
待他下座，见两只白牙已摆在香盘上。为此，慧可大惊，知是高人。
    可见，不可自傲、自满，天外有天，楼外有楼，亦不可以凡夫心去猜度别人，凡人所见满街都是凡夫，圣人所见满街都是圣人。

画儿

【禅思录11】 走访“三院一场”有感

2009-06-02 19:17:07

　　学佛人，有四个地方一定要去走一走，感受一下。那就是：疯人院、老人院、医院、火葬场。

    2009年之春，特抽空专程就近走访了“三院一场”。

    首先，是某疯人院。进入那里，你会马上体悟到佛法中所说的什么是无明，什么是愚痴。众生于此，失去了起码的理性与智慧。当然，特殊着装下的他们与其他众生一样佛性随身，但恶业也随身了。他们很可怜，不该畏惧的他们畏惧，不该迷恋的他们迷恋，没有理由地做出种种异端的行为。他们也不认识了曾经认识的亲人恩人或所谓的仇人。至于分别，他们真的没有了吗？其实不是，他们的喜怒哀乐及种种好恶行为的不时产生便是明证。出此院门之际，我感到院外的空气真舒畅，天也真蓝。但一想，院外的所谓的理性与智慧之人，在许多方面，不也同院内之人一样吗？只是，表现的方式不一样而已。看来，疯及疯态之于人，虽非本质，但却是共性。

    其次，我走了老人院，自己住持的寺院创办的，40多位老人家，多是七十多八十多岁的，多已行走不便，个别还是病卧在床。想其青春年少时，也同大街上的风华少年一般。而今，齿疏皮皱发白，龙钟老态，风烛残年，“老”之一字，在此凸显的如何了得。想想自己，也会如此，就在不远的明天，而你们也一样。

    再是，走了某医院。从医院挂号厅到急诊部又至住院部，朋友还特带我看看平时做手术的地方。医院与病人是孪生姐妹。这里，有的是病态的脸、病态的表情。他们忧虑、悲伤、痛苦、恐惧、失望乃至绝望。白衣的医生与护士就像生命之神，晃悠着，或侥幸救你生，或无奈地看你死。进入这里的，印象中应是老人多，但实际上，是年轻力壮的人多，小孩也不少，似乎，老年人还不是占多数的。到了这，我们才会明白为什么人们说：平安是福；健康是福；财色名利买不到健康。怪不得古人认为“无疾而终”是一种幸福、自在与境界。说实在，我不希望大家需要到医院，但希望大家知道里面都发生些什么。

    最后，我走访了某火葬场。以前，我很怕到这些地方。如今，不怕了。几十年来，我亲眼见证了许多人被送到这类地方，有尊敬的师长，有乡亲、同学、朋友、同修、信徒。见多了，就不怕了。见多了，就习以为常了。火葬场的工人还带我看焚烧尸体的地方，为尸体化妆美容的地方。想想，多少帅哥美女，终有一天，要被塞到那里边去，要被抬到那上面去。就说被抬到那上面去的吧，身体冰冷冷的，颜面黑紫紫的，化妆师在尽心地美容着，但怎么也看不到被化妆者挤出一点温暖而红润的表情来。再想想，今天，我们生者，他们或她们，此刻正躺在哪家美体俱乐部或美容院，身温暖颜红润，正被美容化妆。这两个场景，一前一后，其异同又在哪里呢？人啊，真的，好缺憾，辛苦一生，奋斗一生，苦痛一生，幸福一生，失败一生，成功一生，百千种人生，最后却只靠几度电一把火就给解决烟灭了。然后，剩下一小罐的灰儿。幸运的人，罐儿精致点，不幸运的，罐儿还很粗糙。话又说回来，有灰有罐的还算好了，不少人横死何处也不知，连一片骨肉毛发都找不到，就别说什么罐与灰了。他或她留下的，或许就是一张照片，还有一个尚与别人重名的名字。而你，也不用希翼那照片或名字能够永存于人们的记忆中。出火葬场大门后，我回头看了看，人人都要进这道门，只是早与晚的事，你我都一样。

     回顾走访疯人院、老人院、医院、火葬场之彼情彼景，深感人生无常、人生苦空啊！佛法的真谛真的就在其中活生生地展现着。既然生老病死之于男女老少贫富贵贱都不可避免，是人生注定的命运结局，那么，我们为什么不早做准备，早思对策，以期生老病死后的不生不老不病不死呢？

画儿

【安心之道10 】 看不见的东西，不等于没有

2009-06-01 16:55:24

　　不少人，对没有亲眼看见的事物，常常给予否认。
    你说：世上有佛，他就说：我怎么没看见。
    你说：极乐世界很庄严、地狱很恐怖，他就说，我怎么没看见谁去过。
    以为没有见过的事物就是没有的，这种想法是不对的。
    我们的凡夫肉眼，可见的事物，很有限。我们可见桌子、山川，但是，很多细菌我们就看不见。空气、风，你看得见吗？但他存在。电视转播塔发出的电波，你看得见吗？但他存在，没有它，电视就收不到。电流你看得见吗？
    由于人的业力不同，对事物的感受不同。由于不同众生的业报不同，对世界的感受也不同。比如，鱼可在水里，蚯蚓可在土里，鸟可在天空，但人却不行。蝙蝠在夜里可以飞行，人在黑暗中却看不见。
    有次，有人问佛：你说的彼岸世界，我看不见，如何能相信呢？
    佛就带他进一间漆黑的房子，问他：墙角有一把锤子你看见了吗？
    他睁大眼睛也看不见，只好说看不见。
    佛就点燃一烛，墙角确有一把锤子。
    佛对他说：是不是锤子你看不见就是没有呢？
    一天，李渤对智常禅师说：教中说，‘须弥山容纳芥子’，我不怀疑，可是，要说‘芥子容纳须弥山’，我不相信。
    禅师问：人们传说你‘读万卷书’，你从头到脚不过椰子般大，万卷书往何处安放？
当年，灵祐禅师与百丈禅师一同烤火，百丈叫灵祐拨拨炉中灰：你拨拨看，炉中还有火吗？灵祐稍拨了拨，道：没火。
    百丈自己动手，深拨其中，拨到几粒炭火，就夹起，举到灵祐面前：你说没有，这是什么？
    可见，看问题，不能停留在表面上，没拨到火，不能说没有火。