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修学篇

目录：

　　1、怎样才能成为法器？请师父慈悲开示。

　　2、要把自己的见解清空，才能领受法义，自己的见解是指什么呢？是指世智辩聪还是包括自己对佛法的理解？请师父慈悲开示。

　　3、请问师父，我执是很难破的，人的潜意识里我是很强大的，如何一步一步地破我执？有具体的方法吗？请师父慈悲开示。

　　4、人有利钝，怎么分别呢？难道一听就信的人就是善根深厚吗？

　　5、请师父再次开示“修学三种慢”。

　　6、“与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，”烦恼本自心生，如何能防避呢？请师父开示。

　　7、请问法师；没学佛时总不顺心。困难重重，障碍多，人说学佛后会解决问题，但我学佛几年还障碍多，心里不顺心，不愉快，请问师父，我到底该怎样好？  

　　8、有人说读《金刚经》很殊胜，有人说读《无量寿经》，有人说应好好读《地藏经》，有人主张一心读《心经》，请问师父，到底应该怎么读经，选择好一部经就要一定要坚持读三年吗？为什么?请师父慈悲开示 。

　　9、是不是不同佛经和我们也是要有不同因缘的，怎样修行起来才更好，请师父慈悲开示。

　　10、在世间不是为一个人而活，有时候想为了度家人也想通过读地藏经、学地藏经来满愿，但对我读经常常生烦恼，是不是存了有求的心的原因呢？还是什么原因？

　　11、如何掌握地藏经的要领？有很多同修诵地藏经，往往是为了福报，请师父开示其中福报的真实义。

　　12、我们为什么修到一个阶段，就有一定的烦恼，诵地藏经越快，冤亲债主是不是来找得越快？

　　13、请师父慈悲开示，为什么经典无人说，虽慧不能解，学佛一定要依大善知识引导？

　　14、请问法师:大乘经典往往深邃无比,一句一偈皆有无量法义,常有难及涯岸之感,所以有人主张先从论典入手,请法师开示？

　　15、有心魔但也说不清楚是什么心魔，那应该修什么法门？请师父慈悲开示。

　　16、如何才能做到平常心？

　　17、断恶必须要有三心，修习谨慎心的一种具体方法，请师父慈悲开示。

　　18、请问师父：出离心主要通过修习四种不共加行，但是并没有正修无我空性，那么这样生的是愿出离心吗？究竟出离心是否要在中士道正修空性时显现呢？请师父慈悲开示。

　　19、怎么才能知道自己有没有生起出离心，出离心的量是不是具足呢？请师父慈悲开示。

　　20、听了师父的讲法，在名言上知道了什么是出离心，出离心在哪里用功，感恩师父！但在日常中用功的具体方法请师父慈悲开示。

　　21、出离心还是属于妄心吗，佛菩萨见性了，就没有出离心了吗？请师父慈悲开示。

　　22、请问法师如何发起菩提心？

　　23、怎么能修得四无量心呢？在家的居士能修吗？请师父慈悲开示。

　　24、每次念佛完了都要回向吗？回向给自己的亲人，再回向给一切众生，功德会不会越分越少？如果忘记回向功德就丢失了吗？

　　25、怎么安排自己念佛的时间呢？在家里可不可以做三时系念，或闭关念佛呢？请师父慈悲开示。

　　26、在家做早课的时候，念佛念得很清净，很欢喜。但是晚上九点多做晚课时念佛却念不起来，昏沉、掉举，是为什么呢？请师父慈悲开示。

　　27、我修习念佛法门，生病了头疼，我念佛的同时头也疼，念佛境界不现前，我睡觉过去，头就不疼了。我是念佛，还是晕过去呢？死的时候，痛苦的时候，要不要念佛呢？怎么办？

　　28、师父，念佛要摄耳谛听，可我怎么觉得谛听反而让人太集中而紧张呢，如果不听就不会像这样但却又散漫了，听了倒是集中却又觉得不自然，不知道到底该怎么念佛？

　　29、听说最佳修行时段是晚上十一点至凌晨两点，这种说法是否正确，请师父开示。

　　30、现在的人修学的有专念佛号，有专做佛事的，有持咒的，我觉得哪种都好，可是这样觉得应付不过来，应该怎样做比较好呢？

　　31、现在很多修学佛法的人说，只是念佛就好。别的就不用去学习了，学生以为，净土是一门很高深的法门，必须以修学各种经典为基础。请法师慈悲开示，是不是如他们所说，只念佛就好了呢？

　　32、念佛经，佛咒时有出声与否、声音大与否，发心的纯真，纯善与否。所得之福德是否因之有分别，请师父慈悲开示。

　　33、念佛机放佛经，请问房间的小动物和看不见的众生听得到吗？

　　34、晚上能在家里用播音机播放地藏经或三时系念吗？

　　35、有人说居士诵经时不能露相，就是在网络读经室诵经时不能开着视频，是不是这样？

　　36、法师：诵宝箧印陀罗尼咒可以消业障吗？给孩子诵宝经手真言：“唵阿 贺啰萨啰嚩 尾你野 驮啰布你帝 萨嚩贺”可以提高成绩吗？怎么发音？

　　37、有时在梦中，师父在讲法，可醒来后总是忘记，记不清楚，除了忏悔外，还有什么更快的办法，才能记住在梦中师父讲的话？

　　38、请问师父：平时持戒基本不犯的，但在梦中时不时会有犯支分，怎样对治梦中的境况？

　　39、梦里遇险，梦里发誓吃斋是否与学佛有关呢？

　　40、请问师父,梦佛来接引的时候，这个人一般都有什么征兆？

　　41、梦里明明有六趣，觉后空空无大千怎么理解呢？

　　42、对于以前做的错事和罪过，不敢在师父面前忏悔，要怎么办？在佛前忏悔可以吗？

　　43、请问师父，在家学佛，帮助师父修建寺院，引人皈依三宝，参加寺院法会，这也算实修吗？会得什么利益啊？

　　44、为什么显宗中像弘一大师一样大成就者，若未接触zang mi，却不懂密法，都是佛所说法，应都在法性大海中，为什么会这样呢？

　　45、洞宗明安禅师的高足平侍者，习气不好，心性也不好，禅师也已经知道他未来的遭遇。为什么能预计，却不能在当下就教化他呢？

　　46、请问师父是境随心转还是心随境转？

　　47、请问法师何为贪？

　　48、“无常”是从时间的角度来看待实相。“无我”则是从空间的角度来看待实相。请问师父，这句话该怎么领悟呢？

　　49、请问师父舍利是什么？

　　50、学佛为什么要禁五辛，五辛是指什么？那些酱、醋、麻油是五辛吗？

　　51、跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？

　　52、阿罗汉已经跳出三界了，在哪里安住呢？

　　53、怎么样能开天眼看到凡人看不到的东西？

　　54、龙王是哪个道上的，我看见一位出家师父在领着居士念龙王经，我不明白，请师父慈悲开示。

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　　问：怎样才能成为法器？请师父慈悲开示

　　答：首先我们说，什么是法器。法有各种各样的法，世间法和佛法，佛法又分为三乘，人天乘、声缘乘、菩萨乘。器也就是容器，就像器皿能够装东西一样，把我们形成法器，是装到身体里面呢，还是装到心里呢？就是要转换我们身心状态，让我们身心状态都能接受佛法，

　　修行佛法。佛法大海唯信能入，信心很重要。一般上说，我们要善根深厚。没有深厚的善根也成不了法器。但是，只要佛法的信心建立起来，就会成为法器。有信心就欢喜，就能够受用，就能体证佛法，所以，最根本是怎么样对佛法产生真实信心。怎么产生真实信心呢？在信心建立过程当中，往往信仰佛法僧三宝的实德能三方面要起信心。首先是要听闻，从诸佛菩萨历代祖师讲经说法的法师，我们能不能听闻佛法。如果不能听闻佛法，我们的智慧就开不了。听闻之后能不能听懂、思维、深入？从我们力所能及的方面培养信心。更重要的是理解佛法法理，通过我们的比量推理，看这些道理能不能成立。当我们对佛法信心更加深厚，欢喜修学佛法，法器就初步成立了。

　　要进一步成为法器，对三宝信心要不断深入，还要守持清净戒律，如果不能守持清净戒律，就是破坏身心，破坏法器，这个很重要。首先是建立对佛法的真实信心，再从闻思修过程当中深入，深入当中就是要守持清净戒律，要保护自己身心。一旦损害自己身心法器，再想进入佛法，就很不容易。要是破坏了根本戒律，要想即生开悟，就非常困难。犯戒就是破坏我们身心法器。反过来，守戒就是培养我们成为法器。

　　还有，就是有信心，守戒律了，对佛法还要广学多闻。从整体上把握佛法脉络，要有次第。从最初发心，到我们逐步深入，其间，我们的烦恼是很多的，从贪嗔痴各个方面由身口意表现出来。对于我们，烦恼好像一个也不少。佛法对治每一个烦恼都有具体方法。具体深入佛法，然后，看我们自己能不能将佛法所讲因果真理领纳于我们自己身心之上，能不能对治自身烦恼？我们不能笼统地修学佛法。得少为足也会对我们学修形成障碍。能不能扩大心量，圆满听闻，也很重要。

　　一个是信心，一个是守戒，一个是扩大心量、圆满听闻，具足这三个方面就能形成圆满法器。

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　　问：要把自己的见解清空，才能领受法义，自己的见解是指什么呢？是指世智辩聪还是包括自己对佛法的理解？请师父慈悲开示

　　答：不正确的见解，一定要排除了。先入为主的成见一定要排除，如果是相应于法的就和谐。如果不相应于法，就不能和谐。比如，一个客人先到你家里做客，和你单独相处，你们俩无论怎么相处都很融洽，不管你们怎么相处，都不会发生矛盾。但是，后来的客人，能不能得到先来客人的融洽接待呢？能不能和谐相处呢？我们内心也是这样，你先让一个见解入住内心，单独看它，不会有什么，但是，佛法见解入住，还能和谐相处吗？

　　修行的智慧一定是能够包容、能够和谐的智慧，所以要把自己错误的、狭隘的见解清空，才能领受法义。但是，这个很难啊。你在世间接受了见解，又比如你先领受小乘佛法的见解，又没有圆融的理解，就会排斥他法。整体的佛法一定是圆融的，人天乘、声缘乘、菩萨乘的佛法都是圆融的。每一步都是整体的、圆融的安立在次第过程当中的。

　　我在讲因果明镜论时还遇到一个问题，平时说，佛法都是平等的。那么，我们在讲业果关系时，我们在说事物门时，说到每一个法门它针对不同的根基。那么，在这种差别当中怎么理解佛法的平等性呢？其实，空性和显现都是不矛盾的。一切显现都体现空性，一切空性都呈现于显现。

　　我们讲《法华经》时，讲到会三归一。三乘佛法是从名言上来安立的，旋安立旋扫除。名言上存在，但是真实过程当中，没有三乘的界限，哪怕一乘法也只是名言安立。当你打破这种种概念，就一切都圆融了。佛的整体目标就是教导我们成佛。只不过我们现在根基还不相应，佛陀就安立了人天乘接引我们，最终，都是接引我们毕竟成佛。所以，三乘佛法是一乘的，不是三乘，而且一乘也要回归到最真实的佛法。

　　比如一个人，单独的头是你呢，还是脚是你呢？我们一般人都知道，人是一个整体，我们要从整体上认知。如果割裂了，就找不到完整的自我。

　　还有，古诗里也讲到，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？”

　　心实际上很奇妙，当我们的心与一个不和谐的见解融合在一起时，不和谐的见解不是你的心，但是能够控制你的心。真是心量小吗？其实，是狭隘见解局限住了你的心。所以，要转变的，正是你的狭隘见解。

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　　问：请问师父，我执是很难破的，人的潜意识里我是很强大的，如何一步一步地破我执？有具体的方法吗？请师父慈悲开示

　　答：人我空性修法，就是具体方法。我执为什么难破？就是因为我们多生累劫熏习，力量才坚固。于是我们要认识我执不是从无始劫以来就那么坚固，而是逐渐培养的。所以，我们对空性的培养，也要日积月累。天长地久地修持，就能对治我执了。破除我执也不是很难，就是不间断，一门深入，一心深入。人我空性越强，我执越弱，此消彼长。

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　　问：人有利钝，怎么分别呢？难道一听就信的人就是善根深厚吗？

　　答：能够信的就有善根！

　　见说就能信守奉行的就是利根机的，怀疑了半天都不能够实行的就是钝根基的。立钝从此而看，信心、智慧、能力是否具足。

　　只要自己有不欢喜的心，欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。

　　只要自己有不欢喜的心，就不相应。欢喜的法喜之心，心态才相应。不管是不是修过，都要欢喜。二一个，你一听，是否能实行。听了就能懂的，也是利根；听了半天也不懂的，钝根。粗略来讲是这样的。

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　　问：请师父再次开示“修学三种慢”

　　答：三种慢，一是我们一切修行靠自己，这个是业慢，就是一切修行靠自己，对我们自己修行要有信心，不要老是依赖别人，要以自己为友，树立坚强信心！

　　我们一定能对治烦恼，要有这种自信，在对治烦恼跟前要树立信心，如果我们对治烦恼丧失信心，两军相逢勇者胜，还没有打仗，我们信心先败。

　　三种慢的体相：

　　业慢：“我不需要依赖任何人帮助，我要独自完成此事”，这样的心态即是业慢。

　　功能慢：对于“成办自他二利”不但没有怯弱，而且自信有能力成办的心态，称为功能慢。

　　烦恼慢：自信“任何烦恼生起，我都能胜伏它，而不让它战胜我”的勇悍心态，称为烦恼慢。

　　佛法不从外来，我们不增不减、不垢不净的本心是存在的，这种本心就是如来藏就是佛性，诸法都在如来藏含藏中，如果我们能觉知如来藏，就发现一切都不从外来。学佛就是开发真心本心。

　　不要依妄心而活，轮回无始无终，妄想从何而来，没有地方开始，也没有终结，本来是我们自己一场梦。所以，我们从借假修真方面，能够帮助我们修起三种慢心。

　　随着修行能力慢慢增加，虚妄慢慢就显出虚妄性，梦慢慢醒来。当你的心与正法相应，你会发现，烦恼跑到哪里去了？所以，我们一定要树立这三种自信！

　　这三个方面的信心能生起来，你学佛的信心就生起了。