宣真

庚三、复以邪正结

作是观者，（是观。即指如来毗婆舍那而言之也。）名为正观。若他观者，名为邪观。（须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。）

是观。即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观性修不二。名之为正。否则为邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之为正。否则为邪。三者知由三增进行。正助并修。戒乘俱急。名之为正。否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二：初文殊问。二如来答。丙今初

尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？（然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。）

性修因果解行智断，既已全彰。今欲摄别归总，以总挈别。摄广归略，以略得广。故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教行理三，自非根本实智，不能彻底承当。故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体。次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用。故知祇是问三法耳。又名者，总诠三法。经者，即指三法为经。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。

丙二、如来答二：初别答五名。二总答奉持。丁今初

佛告文殊师利：是经名大佛顶（初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。）悉怛多般怛罗无上宝印，（显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。）十方如来清净海眼。（显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。）亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。（次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。）亦名如来密因修证了义。（三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。）亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。（四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。而重在密诠也。）亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。（五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。）

初大佛顶三字，从体立名。显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者，显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。十方如来清净海眼者，显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。次名救护亲因者，亲因，犹言亲缘。如此会中。阿难为亲，登伽为因。一切亲因，用此显密二诠救之护之，无不得蒙度脱。必令得菩提心，入遍知海而后已。此从用立名也。三名如来密因修证了义者，以宗立名。大佛顶性，即是不生不灭真因。因该果彻，故名密因。虽亦兼指密印般怛罗义，而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者，仍约体宗立名。单指密诠。大方广即是大佛顶之异名。亦是大白伞盖异名，此则约体。妙莲华王，是因果同时义。十方佛母，是一乘因果义。此则约宗。虽显说中，亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。又云金刚王如幻不思议佛母真三昧。而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名。灌顶章句四字，意指密诠之用。所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记。因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用。由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。

丁二总答奉持

汝当奉持。

奉持别无他法，只是识取名下之义，而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持？今但答汝当奉持者，正显传法之人，应须以身设教。汝能如法奉持，则一切众生，自当不令而行矣。大章第四结经名竟。

乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。文分为二：初申请。二示答。丙初中二：初经家叙益。二当机正请。

丁今初

说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目。（此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种（除其助因、刳其正性、违其现业）增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。）顿悟禅那（此云静虑。即止观之异名）修进圣位增上妙理。心虑虚凝，（虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。）断除三界修心六品微细烦恼。（今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。）

此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义。即是前文重宣神咒，述益劝持。二则悬示修进圣位。即是能立三种增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那，此云静虑。即止观之异名。前文所谓奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虚凝者，观无沉滞故虚，止无散动故凝。闻法之力，资其定慧故也。三界修心所断烦恼，共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果。此约迹言之也。

丁二、当机正请二：初赞谢。二陈疑。戊今初

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日，身心快然得大饶益。

戊二、陈疑三：初总疑真不容妄。二别疑地狱同别。三结请决定开示。

己初、总疑真不容妄

世尊：若此妙明真净妙心本来遍圆。（领解前妙性圆明离诸名相而言之也。）如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。（领解前灭妄名真二转依号而言之也。）佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊：此道为复本来自有？（结成佛体真实，云何复有六道之难也。）为是众生妄习生起？（含下有定处、各私受之两疑而问之也。）

此虽总疑真不容妄，然与第四卷中满慈所问理违事难，其意不同。满慈是从阴入处界文中蹑成难端。（问难端由）意谓如来藏性不应忽生诸有为相。故佛须以迷真成妄，妄本不生答之。今文是领（解）二种转依道理，重辨性具法门。倘一转一切转，则佛体不容更有六道。倘一心本具十种法界，则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生，非本来有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本来遍圆，领前妙性圆明离诸名相而言之也。本元真如，即是如来成佛真体。领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句，结成佛体真实云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句，含下有定处各私受之两疑而问之也。

己二、别疑地狱同别

世尊：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。（宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。）琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓，（琉璃废父自立，诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱）善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。（善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。）此诸地狱，为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。（此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！）

此别举现事以为问端。正欲显示惟心业果，警三界之沉迷也。宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。琉璃废父自立，诛瞿昙族姓以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。只由嗔恚增上而招地狱。善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。此诸地狱，明知皆是妄习生起。但未知其有定处耶！各私受耶！各各私受，即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无。意实兼问六道。下文答以虽则自招，兼有元地。虽有定处，惟属浮虚妄想凝结。则三界惟心之义，益彰明矣。

己三、结请决定开示

惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义。欢喜顶戴，谨洁无犯。

观此结问。知其意在扶律矣。

丙二、示答二：初赞许。二正说。丁今初

佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见。（妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。）汝今谛听，当为汝说。妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处，此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见。妄谓业性即空而不受报，此是邪见。妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。今由此问，重为开示。俾知六道皆是妄想凝结，非本来有。则知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪见。俾知自妄所招，兼有元地。则知惟心三界，三界惟心，不入次二邪见。故称快哉此问也。

丁二、正说三：初总明二分。二别示七趣。三结示劝修。

戊初中三：初约迷真双标。二约情想别示。三明纯杂升沉。

己今初

阿难：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分，外分。（恶为内分，善为外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。）

内外二分，止就众生现在迷妄身心辨之。剋实不过善恶二业。而以恶为内分者，犹律中所谓俗人造罪，是其分内也。夫内分外分，只因妄习。妄习只因妄见。妄见更无所因。若有所因，云何名妄。故知狂华乱舞，空体依然。妄习纷纭，实本真净矣。

宣真

己二、约情想别示

阿难：内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍饈，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难：外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难：诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。

众生全体在迷。故以爱染恶情为分内。渴仰善想为外分也。

己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚今初

阿难：一切世间生死相续。生从顺习，（生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。）死从变流。（死从变流者，随业受报，总不能自主也。）临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。（人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。）纯想即飞，（纯想但是上品十善。）必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。（福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。）情少想多，轻举非远。即为飞仙，（九想一情为飞仙）大力鬼王，（八想二情为大力鬼王，）飞行夜叉，（七想三情为飞行夜叉，）地行罗刹。（六想四情为地行罗刹。）游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。（若加以善愿善心，则成护法八部众矣。）情想均等，不飞不坠，生于人间。（是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。）想明斯（则）聪，情幽斯（则）钝。情多想少，流入横生。（谓六情四想。就六情中，复分重轻。）重为毛群，（足不离地。）轻为羽族。（仍能飞举也。）七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧。水能害己，（纵得水时，变成烊铜沸屎等也）无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，（意指八情二想。）重生无间，（，正指九情一想。）二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。死从变流者，随业受报，总不能自主也。死逆生顺二习相交者，人当临命终时。则死从变流之境，与生从顺习之事。如此二习，当下交现。随其善恶业力牵生，毫发不爽也。纯想但是上品十善。福则出世戒定。慧则出世智慧。净愿则出世四弘及往生诸愿等。故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此皆善神种族，诸天流亚。若加以善愿善心，则成护法八部众矣。情想均等，是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪。或情为其主，则幽且暗。乃人道别报之业也。情多想少，谓六情四想。就六情中，复分重轻。重为毛群，足不离地。轻为羽族，仍能飞举也。水能害己者，纵得水时，变成烊铜沸屎等也。轻生有间，意指八情二想。重生无间，正指九情一想。纯情沉入阿鼻，正与纯想必生天上为匹（对也。）。是故阿鼻地狱寿量，亦与他化自在天同。若沉心中，兼有谤经毁戒诸恶，正与福慧净愿相反。是故更生十方阿鼻，亦与往生净土者相对也。是知善恶业力，俱不思议。如铸像铸兵，同一金质，同一人工，同一器具。倘转此一点关棙，则十方阿鼻，便成十方净土矣。

庚二、结答同别

循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

言循业自招，可见非本来有。言同分有地，可见非无定处。

戊二、别示七趣即为七：初示地狱趣。至七示修罗趣。

己初、中三：初总标。二别释。三总结。庚今初

阿难：此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。

此等二字，牒上地狱而言之也。自业所感，所谓非从天降，非从地生，亦非人与，亦非无因妄招果也。

庚二、别释二：初明十因。二明六报。辛今初

云何十因？阿难：一者淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相燃，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，（故于行淫一事，定其名色名目，）同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗（吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。）青赤白莲（皆地狱冻冽之色也。）寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。三者慢习交陵，（慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。）发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。四者嗔习交冲，（嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。）发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。五者诈习交诱，（诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。）发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。（而为苦相。）是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。六者诳习交欺，（诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。）发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。七者怨习交嫌，（怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。）发于衔恨。如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。八者见习交明，（见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。）如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。（是其苦相）是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。九者枉习交加，（枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。）发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。（而为苦相）是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。十者讼习交諠，（讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。）发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。

（问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。）

既云十因，因必克果。是故备陈惑业苦之三相也。淫是贪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其业相。研磨发火，致成铁床铜柱诸事。是其苦相。二习者，死逆生顺之二习也。相然者，生前别业欲火，死后同分苦火，俱现而交发也。十方如来，觉悟圆满，深达一切业因业果。故于行淫一事，定其名色名目，谓之欲火。令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟，故见欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼，于有有具染著为性。故以交计而为业相。吸揽生冻，致成寒冰而为苦相。吒吒波波罗罗，皆是地狱忍冻之声。赤白青莲，皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼。恃己于他高举为性。故以交陵而为业相。驰流生波，致成灌吞诸事而为苦相。嗔亦根本烦恼。于苦苦具憎恚为性。故以交冲而为业相。忤结铸金，致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄，是小随惑。为罔他故，矫设异仪，谄曲为性。故以交诱而为业相。乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼。为获利誉，矫现有德，诡诈为性。故以交欺而为业相。诬罔造奸，致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨，亦小随惑。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。故以交嫌而为业相。衔恨畜恶，致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。故以交明而为业相。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所。二是见取。谓于诸见，及所依蕴，执为最胜能得清净。三戒禁取。谓于随顺诸见禁戒，及所依蕴，执为最胜能得清净。四边执见。谓于五蕴，随执断常。五是邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸馀邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边邪二见也。发于违拒，出生相反者，随起一见，即与诸见互相违反。各言此是真实，馀皆虚妄也。勘问辞辩诸事，是其苦相。枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄。亦小随惑。于诸有情，心无悲愍，损恼为性。故以诬谤而为业相。合山乃至衡度而为苦相。讼是恶业，由于藏覆。覆亦小随烦恼。于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。因我覆罪，彼则发之，遂成讼业。致招恶友业镜诸苦报也。戒序云。忏悔则安乐，不忏悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。问曰：根随烦恼共二十六，何故独约此十为习因耶！答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别。举此十因，即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种，及中随二，大随八，皆与此之十因，并得相应而起。若小随中忿恼嫉三，皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因，即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦，皆摄尽也。

辛二、明六报

云何六报？阿难：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交，（谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身）则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心（识），能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交。则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流。入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽（裂开）为烂，为大肉山。有百千眼，无量啧食。冲思，则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承为忍。历见，则能为燃金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击为剚（音追。以物插地，曰剚）为射。历息，则能为括为袋为考为缚。历尝，则能为耕为钳为斩为截。历思，则能为坠为飞为煎为灸。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，（慌）奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜为土为雾。结息，则能为大火车火船火槛。结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

根尘识三，如恶叉聚。设非根尘，则识何由造业。设非尘识，则根何由受报。故吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业而报从根出者，盖业并由心，报多约色故也。此见业交者，谓见根所造恶业，正当死逆生顺二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶，皆无中阴也。发明二相者，平时见根造罪，元有二种不同。一者因于明见，二者因于暗见。故今受报，亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报，令馀五根亦互受者，良由造罪之时，虽以一识为主，必曾牵动馀识，从而和之，故今还感斯报。倘造罪时，缺有一识不起。则受报时，当亦免此一苦也。耳识造罪，本有开闭二相。乃至意识造罪，本有迷觉二相。所招恶报，义并可知。惟心地狱，地狱惟心。迷般若而成惑，迷解脱而成业，迷法身而成苦。

宣真

庚三、总结

阿难：是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，（恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也）入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，（六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。）及彼所作兼境兼根，（或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。）是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，（谓六根中减去三根，十因中减去七因也。）是人则入十八地狱。三业不兼，（谓身口意随缺一种也。）中间或为一杀一盗，（谓三恶业随缺一种也。）是人则入三十六地狱。见见一根，（谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。）单犯一业，（谓十因中惟造一因也。）是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，（结显恶业自招。）于世界中，入同分地。（结显兼有元地。）妄想发生，非本来有。（如空华无体，故云非本来有。结显实本真净也。）

恶业同造，谓一切时中，六根同造十因也。六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时。或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。身口意三作杀盗淫，谓六根中减去三根，十因中减去七因也。三业不兼，谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗，谓三恶业随缺一种也。见见一根，谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。单犯一业，谓十因中惟造一因也。别作别造，结显恶业自招。入同分地，结显兼有元地。妄想发生，非本来有，结显实本真净也。有即非有，如空华无体，故云非本来有。非谓本来不有而后来成有也。

己二、示饿鬼趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸馀杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。

剋论鬼趣，有四差别：一者下品十恶为因，直招其报。二者过去异熟业力，忽牵其报。三者将入地狱，先受华报。四者从地狱出，受此馀报。以要言之，七趣后有，皆可趣于鬼道。只此一趣，复分有财、少财、无财三类九品之不同。今但约地狱馀报，（地狱报受过后之馀报）乃一往略言之耳。

庚二、别显

若于本因，贪物为罪，（即是贪习）是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，（即是淫习）是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，（即是诈习）是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，（即是嗔习）是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，（即是怨习）是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，（即是慢习）是人罪毕。遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，（即是诳习）是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，（即是见习）是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，（即是枉习）是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，（即是讼习）是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

贪物即是贪习，由其爱著诸物，故今遇物成怪也。贪色即是淫习，由其淫风鼓扇，故今遇风成魃，作旱妖也。贪惑即是诈习，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之类，仍欲媚惑人也。贪恨即是嗔习，由其心怀毒恚，故今遇虫成蛊，仍毒害于人也。贪忆即是怨习，由其衔恨不忘，故今乘衰作厉，报夙仇也。贪傲即是慢习，由其尚气自恃，故今遇气成于饿鬼，所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诳习，由其暗地造奸，故今遇幽成于魇鬼，依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习，由其邪悟邪执，故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明，就之实无威德也。贪成即是枉习，由其证人入罪，指暗为明，故今遇明为役使鬼，助人成事也。贪党即是讼习，由其发他阴私，必须牵引傍人为证，故今遇人为传送鬼，仍报种种阴私事也。只此十类，必各各有苦乐别报之不同。亦是略而不说。

庚三、结示

阿难：是人（本从人道造十习因）皆以纯情（无想）坠落，（虽以）业火烧乾，（从地狱报尽）上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

言是人者，本从人道造十习因而坠落也。虽以业火烧乾，上出为鬼。乃其夙习仍在，故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无，则今正在迷时，又岂实有。

己三、示畜生趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：鬼业既尽，则情与想二俱成空。（虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。）方于世间与元负（债）人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

剋论畜趣，亦四差别：一者中品十恶为因，直招其报。二者过去异熟（异时而熟）业力，忽牵其报。三者从地狱出，即偿其报。四者从饿鬼来，乃偿其报。以要言之，七趣后有，皆可趣于畜生。只此一趣，复分上中下品各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之，亦是一往语耳。（一般来说如此耳）言情与想二俱成空者，向来坠狱之人。或是纯情无想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今则虚妄所积恶情善想，势力已尽。不复更招二趣苦报，故曰成空。非谓并空于宿债。亦非谓能空其惑体也。

庚二、别显

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。（蛔类乘人之虚，仍是怨习。）受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。（由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。）绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。（服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。）和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。（应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。）明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵一切诸类。（休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。）依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。（循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。）

枭类者，盗贪馀习，附块为儿。又盗贪之最重者莫如食肉，故今怀怨报仇，致成食父母想也。咎徵一切异类，即凶事之前徵，（预兆）由淫习故为妖为孽也。狐仍（因也）诈习。毒仍（因）嗔习。蛔类乘人之虚，仍是怨习。并皆可知。由傲慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。又慢习陵人，今乃以肉充食。则受陵斯极也。服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服。牛马可以乘服。由昔诳人，今以此偿债也。应类者，社燕塞鸿之属，应时而来。此由计时计方种种邪见之馀习也。休徵者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类。由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。循类者，猫犬之属。由昔贪党讼人，今故依顺人也。各言多为者，举其大概言之。正显不必尽然之意。

庚三、结示

阿难：是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。（惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。）

由惑火，故成业火。由业火，故感报火。今言业火干枯者，恶业如薪，薪不尽则火不息。以果从因而言之也。若悟菩提，先转惑火以为智火。则一切业薪，当下烧尽，何俟（待）地狱报火所烧。惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性，不离菩提。恶业之性，何殊解脱。苦报之性，岂外法身。故曰菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。譬如迷空作华，结水成冰耳。岂于空外有华，水外有冰也哉！

己四、示人趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

复次阿难：从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越（其）所（当）酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼（人）有（定慧）力，兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼馀直。（直同值）阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛（杀）。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝（息）。

此明三恶趣中复还人道之相。并详示杀业难停以警迷也。剋论人道，亦三差别：一是五戒及中品十善为因，直剋其果。二是从胜类中来，谓天仙等。三是从恶道中来，复有四类。所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道，亦是一往略言之耳。就互偿中有二差别：一偿力。二偿杀。偿力又二。一有福力，即于人身中偿。二无福力，还为畜生偿之。偿杀亦二。一为畜生相食，二于人中相诛（杀）。又人既杀畜，畜亦害人。唯此相食相诛之业，结怨连仇，终无自停之日。除是修行一心三止，永超生死，方可停寝（息）。或是诸佛出现于世，以不思议大慈悲力，大神通力，为之解怨释结，亦可停寝。舍此二途，纵经尘劫，常如转轮。然而奢摩他路，殊不易臻（至也）。诸佛出世，悬远难值。可不哀哉！可不畏哉！

庚二、别显

汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽（恶）类。彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸（鄙）类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠（毒）类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微（陋劣轻微）类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔（弱可欺）类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳（苦）类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文（巧饰文词）类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明（小慧明察）类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达（世事明达）类。

人道自有正因，所谓五戒十善。今是酬足复形，故皆云参合也。贪故愚顽，所谓利令智昏。淫故妖异，所谓乱lun灭理。多诈故庸鄙可贱。怀嗔故狠毒不仁。怀怨故陋劣轻微，不齿于人。傲慢故自失威力，柔弱可欺。诳他故劳形酬债。邪见故巧饰文词。枉习故小慧明察。讼习故世事敏达。此非经天纬地之文，仰观俯察之明，聪明圣智之达也。

庚三、结示

阿难：是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。（由淫欲故相生，由杀盗故相杀，）不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔转轮。此辈名为可怜愍者。

虽则复形人道，还于人道起惑造业，不久又堕苦轮。由淫欲故相生，由杀盗故相杀，诚可怜也。修心之士，可不以断业计为急务哉！

己五、示仙趣三：初总标。二别显。三结示。庚今初

阿难：复有从人，不依正觉修三摩地。（不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果）别修妄念存想固形，（固其妄形）游于山林人不及处，有十种仙。

言复有从人等者，意显进趣菩提，惟有人道为易。今既幸得人身，又复稍知修进。乃不依正觉修三摩地，而别修妄念，甚可惜也。不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念，正显除佛法外，决无真修。存想固形，正显仙虽十种，宗趣是同。总不出于固其妄形而已。形有二种：一浮尘根。二胜义根。若欲并肉身而常存，则是固浮尘形。若欲舍凡躯而蜕化，则是固胜义形。计此胜义诸根，以为本命元神。而不知其如频伽瓶，只是生死幻妄色法，非实我也。

庚二、别显

阿难：彼诸众生，坚固服饵（服延生物，不忌烟火）而不休息，食道圆成，（但得长寿）名地行仙。坚固草木（不用烟火，但餐松柏黄精之类。）而不休息，药道圆成，（故身能轻举）名飞行仙。坚固金石（用五金五石以炼外丹。故能化形易骨，撮土点石）而不休息，化道圆成，（游戏人间）名游行仙。坚固动止（调气固精，遗形涉空。）而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液（鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌肤若冰雪）而不休息，润德圆成，（绰约若处子，与天无异，）名天行仙。坚固精色（吸风饮露，采取日月精华。）而不休息，吸粹圆成，（故能通于造化，）名通行仙。坚固咒禁（专精术法。故能役使鬼神，）而不休息，术法圆成，（故能通于造化，）名道行仙。坚固思念（，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕。）而不休息，思忆圆成，（澄凝精思，久能照应）名照行仙。坚固交遘（以心为离火，肾为坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。）而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化（谓存想变化之理。心随邪悟，故能起大变化。）而不休息，觉悟圆成，（其行超绝，）名绝行仙。

坚固服饵者，服延生物，不忌烟火。故但得长寿，名地行仙。坚固草木者，不用烟火，但餐松柏黄精之类。故身能轻举，名飞行仙。坚固金石者，用五金五石以炼外丹。故能化形易骨，撮土点石。游戏人间，名游行仙。坚固动止者，调气固精，遗形涉空。故气精圆成，名空行仙。坚固津液者，鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌肤若冰雪，绰约若处子，与天无异，名天行仙。坚固精色者，吸风饮露，采取日月精华。故能通于造化，名通行仙。坚固咒禁者，专精术法。故能役使鬼神，显其道力。名道行仙。如此方张道陵之流。又依内教密部学者，亦有误成此者。坚固思念者，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕。澄凝精思，久能照应。故名为照行仙。坚固交遘者，以心为离火，肾为坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。故感应圆成，名精行仙。坚固变化者，谓存想变化之理。心随邪悟，故能起大变化。其行超绝，名绝行仙。夫此十仙，虽复高下不同。一一皆云坚固而不休息，方得圆成。则其修炼功夫，殊亦非易易者。乃所成妄果，不过寿千万岁。倘将此全副精神，依于正觉修三摩地，岂不能顿阶常住乎。譬如夜明之珠，用弹黄雀，亦可叹也。

庚三、结示

阿难：是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

虽炼心而不修正觉，是故迷无生而别得生理也。仙报既尽，依旧随业流转，散入诸馀六趣矣。何足贵耶！

己六、示天趣二：初别示诸天。二总结虚妄。庚初中三：初欲界。二色界。三无色界。

辛初又三：初总标欲天之因。二别示六天之相。三结成欲界之名。壬今初

阿难：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

不求常住者，无有出世智慧。此三界之通惑也。未能舍离妻妾恩爱者，不修出世戒定。此欲界之别惑也。由此二惑。所以常为欲界所系。

壬二、别示六天之相。即为六：初四天王天。至六他化自在天。癸今初

于邪淫中，心不流逸。澄鎣生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

欲界诸天，同以上品十善为因。今独举邪淫一事者，由此淫欲，正是生死根本，故单约此以论升沉。其余可例知也。据正法念处经，不杀功德增上，能生此天。今于邪淫心不流逸，则不杀功德，不俟（待也）言矣。言四天王者，东方持国，为乾闼婆王。南方增长，为鸠槃茶王。西方广目，为龙王。北方多闻，为夜叉王。此天离人间地四万二千由旬。身长拘卢舍四分之一。当此间周尺七十五丈。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数，则是九百万年。亦复有中夭者，死时五衰相现⑴，甚大苦恼。

⑴五衰相：（1）衣服垢秽（2）头上华萎（3）腋下汗流（4）身体臭秽（5）不乐本座。

癸二忉利天

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。（须弥山顶）如是一类，名忉利天。

正淫亦薄，故超前天。据正法念处经，不杀不盗功德增上，能生此天。居人间顶，即指须弥山顶。今望之而苍苍者是也。离地八万四千由旬。共有三十三天。谓四方各有八天宫殿，并中间帝释天王宫殿，并列而居，故名三十三天。天身皆长半拘卢舍，当周尺一百五十丈。帝释身长一拘卢舍，与兜率天身相等。由其过去偏修恭敬业故。以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。亦有中夭及五衰相现之苦。以下四天并同。

癸三、须焰摩天

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

动少静多，即是兼学坐禅，故能超地居而成空居也。据正法念处经，不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。离此间地去十六万由旬，有地如云，朗然安住。但以莲华开合而为昼夜。名须焰摩。亦云夜摩。此翻时分，亦翻妙善也。身长周尺二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。

癸四、兜率陀天

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及。（别指内院言之。）如是一类，名兜率陀天。

一切时静，已成欲界中定，故能不接下界诸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫坏三灾不及，别指内院言之。兜率陀，亦云睹史。此翻知足，亦翻妙足。据正法念处经，身三口四善戒功德增上，能生此天。离此间地去三十二万由旬，有地如云，于上安住。身长周尺三百丈。以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。

癸五、乐变化天

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

嚼蜡，以喻无味。此是既成欲界中定，进修未到地定之境界也。越化者，超越下地能为变化，故名乐变化天。亦名化乐。梵称须洹密陀也。离此间地去六十四万由旬，有地如云，于上安住。身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。

癸六、他化自在天

无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

于行事交，了然超越，即是已成未到地定。并嚼蜡之味而亦无也。超化境，谓超第五乐变化天。超无化境，谓超前之四天。梵语婆舍拔提，此云他化自在。离此间地去一百二十八万由旬，有地如云，于上安住。身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。又魔王宫殿，亦在此天。或云在欲色二界中间，别有魔宫也。

壬三、结成欲界之名

阿难：如是六天，形虽出动，（言出于人间散动境界也）心迹尚交。（即四王、忉利、夜摩、兜率四天，心迹俱交。化乐、他化两天，心虽不交而迹尚交，化乐共笑为欲。他化相视为欲故。）自此以还，名为欲界。

形虽出动，言出于人间散动境界也。心迹尚交，言下四天，心迹俱交。化乐、他化（两天），心虽不交而迹尚交，此约因中言之。若约果言，则四王与人间同。忉利二根相到，但出风气，无有不净。夜摩相抱为欲，兜率执手为欲。则是心迹俱交。化乐共笑为欲。他化相视为欲。则是心交而迹不交。然虽因中果上轻重各殊，总未离男女欲爱，故同名欲界也。

《佛顶文句》摘要卷第八终

　         　

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第九



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、色界三：初总出其因。二别明其相。三总结其名。

壬今初

阿难：世间一切所修心人，不假禅那，（以其不修出世妙定。故云不假禅那。）无有智慧。（以其不修出世妙慧。故云无有智慧。）但能执身不行淫欲，（以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。）若行若坐，想念俱无。（则心亦清净）

此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。

壬二、别明其相即为四：初明初禅。至四明四禅。癸今初

爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。（清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民）。欲习既除，离欲心现。于诸律仪（律仪，亦指世间微细禁戒。）爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。（梵辅，即是梵臣。）身心妙圆，（心既离欲。身顺律仪。故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼大梵天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。）威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。（。即是修于四无量心成就。）是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难：此三胜流，（言胜流者。展转胜下地故。）一切苦恼所不能逼。（即指欲界八苦。）虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，（亦指欲界思惑也。）名为初禅。（禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。初禅于九地中，名离生喜乐地。）

清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。加以明悟者。即是修于四无量心成就。故得为梵王也。言胜流者。展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼。即指欲界八苦。诸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵语具云禅那。此翻静虑。静则不同欲界之散动。虑则不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。梵众天寿二十小劫。身半由旬。梵辅天寿四十小劫。身一由旬。大梵天寿六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。于此三天之中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之别。自此以上。悉皆无也。

癸二、明二禅

阿难：其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。（牒前梵王而言之也。）澄心不动，（谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。）寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，（且指中千世界为十方也。）遍成琉璃。如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，（光为教体，喻如人世以音为教。）发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难：此三胜流，一切忧悬所不能逼。（初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，）虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。（名定生喜乐地。）

圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教。故名光音。非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而粗漏已伏，名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。少光（天）寿二大劫，身二由旬。无量光（天）寿四大劫，身四由旬。光音（天）寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至。由其内心有喜水故。

癸三、明三禅

阿难：如是天人，（既已）圆光成音。（今更）披（去光）音（教迹）露（出）妙（定）。发成精（纯之）行。通（于）寂灭（之）乐。如是一类，名少净天。净空现前，引发（犹言拓充）无际。身心轻安，成（就）寂灭（之）乐。（此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳）如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净。净德成就，（殊）胜（归）托（之境）现前，归（于）寂灭（之）乐。如是一类，名遍净天。阿难：此三胜流，具大随顺。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，（由其永离喜动，名为安隐心中。）欢喜毕具，（由其得无量乐，仍名欢喜毕具。）名为三禅。（此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。）

此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳。非是无漏寂灭乐也。由其永离喜动，名为安隐心中。由其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。少净天寿十六大劫，身长十六由旬。无量净天寿三十二大劫，身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至。由其未离出入息故。

癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不还五天子今初

阿难：复次天人，不逼身心，苦因已尽。（苦因已尽，结上三禅之德。）（了知）乐非常住，久必坏生。（显彼三禅之过。）（故于）苦乐二心，俱时顿舍。（此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。）粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。（言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。）如是一类，名福爱天。阿难：从是（福爱）天中，有二岐路：若于先心，无量净光（之中），福德圆明，修证而住。（谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。）如是一类，名广果天。（广果者，广大福德所感之果也。）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以（厌捨苦乐之）生灭为因，（决定）不能发明（本）不生灭（之）性。（故生彼天时经）初半劫（想心方）灭，（于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。）（到）后半劫（想心又）生。如是一类，名无想天。阿难：此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心。功用纯熟，名为四禅。（此名舍念清净地。）

苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。福德圆明修证而住者，谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。他（别）经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住，此天果报虚妙，并云相而亦无也。福生天此名舍念清净地。寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。

子二、明不还五天

阿难：此中复有五不还天。（梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。）于下界中九品习气，俱时灭尽。（下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也）苦乐双亡，（则于初二三禅无续生业，）下无卜居，（不可卜居也。）故于舍心众同分中（即指第四禅天，通名舍念清净地。）安立居处。（由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。）阿难：苦乐两灭，鬥心（即双舍苦乐之心，）不交。如是一类，名无烦天。机栝（即苦乐两忘之心，）独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，（统指大千国土言之。）妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。（指四禅中定慧之障。）如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。（言其定慧精明，融炼自在也。）如是一类，名善现天。究竟群幾，（究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。）（心既熏多至少，色亦穷粗至微）穷色性性，入无边际。（穷彼色性之性，邻于空无边际。）如是一类，名色究竟天。（此为色界最顶，故名色究竟天。）阿难：此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。（由其凡圣异途故也。）如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬥心，即双舍苦乐之心。机栝，即苦乐两忘之心。盛热名烦。微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷粗至微。穷彼色性之性，邻于空无边际。此为色界最顶，故名色究竟天。无烦天寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。

壬三、总结其名

阿难：是十八天，独行无交，（言其无有情欲，异欲界也。）未尽形累。（言其尚有色质，异四空也。）自此已还，名为色界。

独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。

辛三、无色界五：初简去回心不入。二别明四空天相。三更判凡圣二类。四总辨王民不同。五结成无色名目。

壬今初

复次阿难：从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。）

此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。

壬二、别明四空天相

若在舍心，（总指舍念清净众同分地言之。）舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍（之）无（亦）灭。其中唯留阿赖耶识。（此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。）全于末那。（末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。）（及）半分微细（指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，）如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。（则并其第六识之内缘者亦伏，）十方寂然，迥无攸（所）往。如是一类，名无所有处。（第八）识性不动，（今）以灭（妄之心强加）穷研。于（此）无尽（性）中，（虚妄）发宣尽性。（故使第八识性，）如存不存，若尽非尽。（以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，）如是一类，名为非想（此则但离下地粗想，故名非想。）非非想处。（不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也）

若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之。虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二。一者若于有顶，用无漏道断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性，从来不动，不可断灭。今以妄灭之心，强加穷研。于此无尽性中，虚妄发宣尽性。故使第八识性，如存而不存，以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想。不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。

壬三、更判凡圣二类

此等穷空，（言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。）不尽空理。（然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理）（若）从不还天圣道穷者，（直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，）如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天（及广果凡夫来者）穷空不归，（则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。）迷漏无闻，便入轮转。（此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕，依旧轮转于七趣矣。）

此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理。此钝根那含，与凡夫外道，所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕。随其夙业，依旧轮转于七趣矣。

壬四、总辨王民不同

阿难：是诸天上（总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。）各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。（如华严经说，三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。）

此文宜在下科之后，乃是通结三界之文。今既错简在此，另作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指。以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经。三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。

壬五、结成无色名目

阿难：是四空天，身心灭尽，（色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。）定性现前，（仍有定果色也。）无业果色。（凡外肉天二眼所不能见）从此逮（及）终，名无色界。

色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见。所以名为无色界也。从此逮（及也）终者，言此外更无别天。当知三界虚妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。

宣真

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，（此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，数数有所取著也。数数有所取著也。）各从其类。

补特伽罗，此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生。于三界中，数数有所取著也。

己七、示修罗趣

复次阿难：是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，（是其先因，此由善力而升者也。）乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠。（天中降德亦是先因，此由业力而堕者也）其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，（亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天）力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难：别有一分下劣修罗，（则其所统之人民耳。）生大海心，沉水穴口。旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下，大海之中。彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰，若依七趣优劣，则修罗在人趣下。今为摄属不定，故在其后。幽溪曰，六道摄属，各有定处。惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种。将（且也）是每一种下，亦杂具四因。惟观其何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯，则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善，倏又为恶。故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空。虽为畜道，又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。

二别示七趣竟。

戊三、结示劝修二：初结示迷妄。二举悟劝修。己初中二：初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚今初

阿难：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研（微细推穷也）七趣，皆是昏沉诸有为相。（昏沉，是惑。有为，是业。）妄想受生，妄想随业。（受生随业，是其果报。）于妙圆明无作本心，（所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。）皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。（则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。）

精研者，微细推穷也。昏沉，是惑。有为，是业。受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如太空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著，则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。

庚二、重示妄因颠倒

阿难：此等众生，不识本心，受此轮回。经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。（正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。）有（杀盗淫）名鬼伦，（现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。）无（杀盗淫，而修十善戒法，及欣厌事禅）名天趣。（现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。）有无相倾，（对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，）起轮回性。

出生无杀盗淫，正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。

己二、举悟劝修二：初正举悟境。二结劝真修。庚今初

若得妙发三摩提者，（言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也）则妙常寂。（妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。）有无二无，（不堕凡夫地）无二亦灭。（故不堕二乘地。）尚无不杀不偷不淫（之相），云何更随杀盗淫事。

妙发三摩提，言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。有无二无，故不堕凡夫地。无二亦灭，故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得，云何更有杀盗淫事耶！

庚二、结劝真修

阿难：不断三业，各各有私。（即别业也。）因各各私，众私同分，（即彼相似别业所同感之依界也。）非无定处。（从此便有七趣定处。）（总是）自妄发生，（而）生妄（更）无（别）因，（故）无可寻究。汝勖（勉励）修行，欲得菩提，要除（心中）三惑。（淫心杀心偷心）不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处，总是自妄发生。而生妄更无别因，是故无可寻究。但须除其心中三惑，则因穷果尽。譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即淫心杀心偷心也。由惑起业，故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。

乙六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。文分为二：初正明禅境。二更断余疑。丙初中三：初结前生后。二时众伫诲。三总别开示。丁今初

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。（此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。）普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。（诚恐）魔境现前，汝不能识。洗心非正，（谓不能以正法洗心。）落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，（初因不达法相）妄言证圣。（及至）天报已毕，衰相现前。（不知自未证果，反起）谤（心，以为我今是）阿罗汉（仍复）身遭后有。（佛是妄语，由此谤心）堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝，仔细分别。

此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义。一凡修禅，先须洗涤先心。从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒密，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水。不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔。并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，止名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及著鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。

丁二、时众伫诲

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

丁三、总别开示三：初总明魔事之由。二别显境发之相。三结劝钦诲遵修。戊初中二。初正明魔动因由。二劝诫迷悟得失。己今初

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，（只今现前）本觉妙明觉圆心体，（元自）与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶！（是故）汝等一人发真归元，此十方（虚）空（情见）皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰（饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。）三摩地。（便与）十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。（彼）一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天。（各各）见其宫殿无故崩裂。大地（为之）振坼。水陆（为之）飞腾。（所以）无不惊慴。（世间）凡夫昏暗，（故）不觉迁讹。（譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。）彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥（都）来恼汝。

饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。故与菩萨罗汉心精脗湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。馀皆如文。

己二、劝诫迷心悟得失二：初劝悟则成得。二诫迷则成失。

庚今初

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸（是禀）受幽气（者。今）明能破暗，近自锁殒。如何敢留，扰乱禅定。

此中凡举四喻：一者风吹光，二者刀断水。但是不动不伤，明其无害而已。三者汤消冰，四者明破暗。则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。

庚二、诫迷则成失

若不明悟，被阴所迷。（一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也）则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中，只毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。（没其属籍。）宛转零落，无可哀救。

一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。

戊二、别明境发之相五：初明色阴境。至五明识阴境。己初、中三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、又四：初牒示圆通正行。二正示色阴区宇。三悬示色阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难当知，汝坐道场，（若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。）销落诸念。（即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。）其念若尽，（通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。）则诸离念一切精明。（通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品）（便能）动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。（印成下手功夫，正应如此也。）

道场者，修道之场。若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一。观音所谓所入既寂者是也。当住此处入三摩地者，印成下手功夫，正应如此也。

宣真

辛二、正示色阴区宇

如明目人，（圆解已开，故如明目之人。）处大幽暗。（事障未破，故如处大幽暗。）精性妙净，（了知色阴本如来藏，故云精性妙净。）心未发光，（理境未现，故云心未发光。）此则名为色阴区宇。（。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。）

此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。

辛三、悬示色阴尽相

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，（即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。）名色阴尽。是人则能超越劫浊。

十方洞开无复幽黯者，即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。故名为色阴尽，超劫浊也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，坚固妄想以为其本。（夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。）

夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。良以不曾仔细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本。所以圆顿止观一起，彼则随尽也。

庚二、别明发相十：初精明外溢身能出碍。至十邪心含魅妄见妄说。此之十境，或先或后，或发不发。或有并发，或复重发，事非一致。辛今初

阿难：当在此中（即此处）精研妙明，（精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令）四大不织。（是故）少选（忽然）之间，身能出碍。此名精明流溢前境。（出其境界之名。）斯但功用暂得如是，（功用至此，亦是善现。）非为圣证。（切不可作圣心耳。）不作圣心，（所以断其妄喜）名善境界。（所以断其妄怖也。）若作圣解，即受群邪。

此中，即前文所谓此处。指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织。是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，由于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。

辛二、精明内溢拾出蛲蛔

阿难：复以此心（，亦指观行之心。）精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，（亦功用也。）暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

此心，亦指观行之心。精行，亦功用也。

辛三、精魄合离空中闻法

又以此心（观行之心）内外精研。其时魂魄意志精神，（但）除执受（总报之）身，馀皆（互相）涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，馀皆互相涉入，互为宾主。遂于空中十方闻敷法义也。

辛四、心魂染悟见佛踞台

又以此心澄露皎彻。（澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得）内光发明，（报土乍现。）十方遍作阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，（此云光明遍照。即是法报合身）踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。（寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也）。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明遍照。即是法报合身。盖观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力。但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也。

辛五、精明逼现空成宝色

又以此心精研妙明，观察不停。抑按降伏制止（皆是圆伏五住之功。）超越（超越二字，言其用功精进过分也。）。（此是）于（观行中，由圆解力，暂）时（横见寂光境界，）忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。（非关断惑，故不可作圣解。）不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力。暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。

辛六、心见密澄暗室睹物

又以此心（观行之心）研究澄彻，（澄彻者，寂照之体，由研究而）精光不乱。（故能暗室见异物也。）忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。（则仍不相碍也。）此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。盖鬼神诸趣，恒与人间杂居。互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物。而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。

辛七、尘并入纯烧斫无碍

又以此心（观行之心）圆入虚融。四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，（尘相并销）排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍。今以止观之功，圆入虚融之性。深观内四大性，与外四大，均是惟心所现，无我我所。故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成。岂容以此滥圣。

辛八、凝想化现遍见诸界

又以此心（观行之心）成就清净。净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌（欣净厌秽之心也）凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正遍知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何过之有？若作圣解，乃成邪矣。

辛九、逼心飞出夜见远方

又以此心（观行之心）研究深远。（观于事境理谛竖穷横遍之体性也。）忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，（暂时境界耳。）非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

研究深远者，观于事境理谛竖穷横遍之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎。

辛十、邪心含魅妄见妄说

又以此心（观行之心）研究精极。（精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。）（或于定中，妄）见善知识形体变移，少选，（忽然）无端种种迁改。（，现佛现通。）此名（偶因邪心）邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，（令此行人，自己）无端说法通达妙义，（当知此是魔力使然，非真实心开也。）非为圣证。（若能）不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。或于定中，妄见善知识形无端变改，现佛现通。当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己无端说法通达妙义。当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入。若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。