宣真

○【无疑解脱罗汉者。因中修缘念处观慧。】缘念的意思是说，【缘念世出世法。皆悉通达。能决众疑。能破围陀外道。】这围陀跟我们那个韦陀是不一样的，边围陀跟那个韦陀不一样，这围陀处道是【(四围陀典，是世间智书，读之有智。)】四围陀就是婆罗门教当时要作宗教的仪式，主持宗教仪式的人的条件，接着宗教所用的供品，这器具是在做什么，祈祷风调雨顺，所以四围陀就是宗教的仪式，器具，他的主宰，主持人，那么他的目的是祈求风调雨顺，祈求上苍保佑我们，就像我们大家佛教徒，佛教徒有法师领导，法器就用木鱼、磬，用什么经典，要如何祭拜，有什么仪式，我们念佛的动机、目的是要做什么，四围陀就是在讲这种东西。【三种罗汉。】前面有讲过了，慧解脱罗汉，俱解脱罗汉，俱解脱罗汉，无疑解脱罗汉，三种的罗汉，【修因证果。彼此不同。今经云：皆是大阿罗汉者。决定是无疑解脱。故名大也。

【解】又本是法身大士。示作声闻。证此不思议法。故名大也。

【讲】此是开迹显本。】什么叫做开迹显本？这就是说迹，开迹显本，迹就是这辈子他是示现这个小乘的阿罗汉，显本就是实实在在他不是小乘的阿罗汉，他只是帮助佛去宣法，本来他是法身的大士，法身的大士就是证悟到佛的法身，大士就是这些大菩萨示现声闻，所以我们在说观音大士，观音大士，观音大士也是佛再来，所以此是开迹显本，本就是久远劫，久远劫来，这大阿罗汉都不是普通的人，有的是佛再来，有的是大菩提来，所以此是开迹显本，【以释大也。又此阿罗汉。约迹则是声闻。】迹就是他这辈子出世在印度，跟随佛出家，修四谛十二因缘法，证到这个阿罗汉果，这叫做迹，【约本则是法身大士。法身大士。是菩萨之别称。破无明见法身。大乘之士也。示作声闻者。隐藏法身大本。】法身大士就是他的根本，大本，【示作声闻小果。如舍利弗。】舍利弗，《弥陀经》都念这句，【过去已证金龙佛位。】金龙佛位，所以大阿罗汉不是普通人，哪有说……佛经在讲的，舍利弗到佛面前七天贯通三藏十二部经典，七天，藏经看一遍我要用五年，五年还不一定会通达，看两遍，十年，人家七天，舍利弗七天就将所有的经典通达了，这不是普通人。【须菩提。】《金刚经》须菩提。【乃是青龙陀佛。】青龙佛，青龙佛再来，解空第一，因为十方三世都是这样，一尊佛能够示现一尊佛来成就，一个世间不可以有两尊佛，会乱，【倒驾慈航。故曰示作。证此持名念佛。不思议之法。故名大也。

【解】从佛转轮。广利人天。故为众所知识。】跟随佛转这个*轮大大来利益人天，所以叫做众所知识。

【讲】上表位。是阿罗汉位。此叹德】行【。是大菩萨德】行【。从佛转轮者。依从佛所转之*轮。悉能代佛宏化。转妙*轮。法以轮称者。譬喻二义。】所以过去人家讲一句话，若欲逃离无间狱，莫谤如来正*轮，什么人罪最重你知道吗？什么人罪最重？你若不想下去无间地狱，莫谤如来正*轮，就是看哪一个法师在宣法千万不要诽谤那个法师，他所讲的法你不要诽谤，只要他是正法，莫谤如来正*轮，我现在在宣法是代佛在说法，若不想下去阿鼻地狱，无间地狱你就不要诽谤，莫谤如来正*轮，这经典写得清清楚楚，早、晚两课，你破戒的人，你持八关斋戒踩死蚂蚁，偷拿人家的东西，破戒，邪淫，打过妄语，你再来打入关斋戒这戒体还有办法清净，还有办法证阿罗汉果，忏悔还有办法回向往生极乐世界，还有办法中品中生，破戒、五逆十恶罪还有办法求忏悔，只有诽谤正法没办法，你去看这个《无量寿经》，《无量寿经》不孝顺母亲，过去做错事情杀生、偷盗、邪淫这都有救，都有救，只有一种人没救而已，诽谤三宝决定去掉，camcel，去除，西方极乐世界你造什么业都有求忏悔的余地，只有一种人，谤佛、谤法、傍僧，保证不会往生极乐世界，保证，《无量寿经》你打开看看，看里面怎么说的，所以再劝告，再交代，就是讲这个嘴，这张嘴，真的，再三交代就是讲这张嘴，这张嘴，你不要诽谤，好的教你们去做，坏的教你们避开，要听我的话，这样就对(众鼓掌)，所以你杀死一个人是结束他的生命，你诽谤三宝，众生听到，谤这个转*轮的法师的这个法，对法没有信心，他从今以后不是断这个生命，断慧命，我们人有两种生命，一种是色身的命，一种是智慧的命叫做慧命，诽谤三宝让众生失去信心，是断什么命？断慧命，这不得了了，这是生生世世他都对三宝……，你诽谤三宝，他也跟着你诽谤三宝，全都一整群下地狱，生生世世出世在边地，不会出世在中国，这个中国是有佛法的地方叫做中国，富裕的地方叫做中国，不是中华民国，有佛法的地方，吃、穿、住不用担心的地方，像我们这个地方叫做中国，若诽谤三宝生生世世出世在哪里，地狱轮转，轮转之后出生畜生，畜生又很丑，没有人要靠近，哈巴狗，癞皮狗，断手断脚的狗，狗，连人都不要看，因为他诽谤三宝业很重，从地狱出来变成畜生，畜生之后出世为人，出世为人不能出世在吃、穿不愁的地方，出世在哪里？非洲，全身黑漆漆的，全身都黑漆漆，中文不懂，英文又不懂，看经典，打开全都看不懂，全都看不懂，所以那天美国人来，美国人来，我告诉他：阿弥陀佛是什么意思？生命很长的，很长的生命，这个叫做阿弥陀佛，他说：美国人很困难。我说：因为你中文不懂，所以你无法学佛，你无法学佛，根本就听不懂嘛！所以说出世在中国的人福报大，真的，出世在中国福报大，印度的佛法都灭，印度六百年前就没有佛法了，生活在很痛苦的世间，光是吃就没办法了，吃得很麻烦，很痛苦了，只有佛法在台湾，吃、穿、住没问题，轿车、电话、冰箱、bed，还懂中文，中国又具足大乘的佛法，你看出世在台湾看有多困难，真的很困难，真的。美国的人我告诉他，都是真的。中文是非常、非常地难，no easy，no easy，没那么简单，It is very difficult.很难的，美国人听不懂，对不对？所以说在座诸位！我们要很欢喜，欢喜我们今天出世在台湾，出世中国人懂中文，经典打开，文言文，又每个字都看得懂，对不对？我们又来学佛，中国人两千万，台湾人两千万，学佛的人，出家人差不多有二十万，比丘差不多有五、六万，比丘尼差不多十几万，出家人，台湾的出家人，差不多二十万的出家人，在家居士号称三百万，佛教徒三百万，真的正信的不到六十万，现在最近大家听到师父的录音带我一直强调，神、佛要分清楚，不然大家以为有胡须的是佛，他分不清楚，分不清楚，所以一直分这个神、道教、ji 督教、一贯道的，这是什么是正，什么是邪，要分清楚，现在大家都安西方三圣，最近才开始佛教在兴盛，所以今天造成很大的诽谤就是这样，他不原谅我们，这外道的不原谅我们，一直搞我们，因此诸位！要珍惜今生今世，我不骗你，珍惜今生今世，我以后要做一个名册，辈子要跟随师父的，讲堂有活动都要来的，身份证交出来，百年之后回向，真的，若一辈子要跟随师父没话讲，若三七五的，有空才来的，简单就好，简单念两句就好，一辈子不退转的，名字写下来，身份证交出来，点名，百年之后四十九天念佛回向，真的，讲真的，不退转的才来，会退转的，对不起，若有时间，蜻蜓点水才来，随便就好，随便。师父！你有分别心。不是，这是鼓励，大家好好地修持佛法，鼓励，鼓励，所以说诸位！要好好把握，把握现在，因此，诸位看这个：悉能代佛宏化，转妙*轮，法以轮称有二种意思，譬如二义，【一轮有推碾之功。】以前我看这个碾看不懂，这推碾的功夫的意思就是压下去让它平，以前若遇到冬至的时候，我当孩童的时候都跟随我妈妈去磨这个汤圆，磨汤圆，你们知道吧！以前有这个石磨，知道吗？上面用一支……，一桶米就在那里等，因为石磨有限，对不对？石磨有限，大家都用一桶在那里等，一次抓一把，你曾看过，一次抓一把，你们孩童时不曾看过，像我们这么老的曾看过，年纪大的都看过，现在都是机械一下子就ok了，以前要吃一碗汤圆很辛苦，你知道吗？使劲磨，磋二、三个小时才一点点而已，一点点而已，科学发达实在是很方便，将我们人所有的……，为了吃个汤圆，你看！搞多久，对不对？为了蒸年糕在那里，我有一次跟我妈妈问，说：多久会熟？真的没熟，噢！被她骂得很惨，蒸过头了，很奇怪，我想不透，怎么蒸年糕不可以讲话，我想不透，你说没这回事，又真的没熟，真的没熟，真的，蒸年糕又不可以讲话，小孩爱吃就说：妈妈！不晓得有没有熟。小孩乱问，所以在蒸年糕都将一些小孩赶到旁边去，现在不用，现在蒸熟的来，不必担心它熟不熟，都蒸熟的来，现在人的生活太富裕了，真的，太富裕了，古时候的生活实在很辛苦，若要去一次厕所就很烦恼，厕所是臭得……，虫钻来钻去，所以我看到这个推碾，推碾就想到以前的人实在很辛苦，真的很辛苦。【喻法能推碾众生。粗细烦恼故。】粗的烦恼，微细的烦恼都把它碾平，*轮有这种意思。【二轮有运载之义。】从此岸运载到彼岸，此岸就是凡夫，彼岸就是圣人。【喻法能运载众生。】法能够运这个众生到那边。【从凡夫地。到圣人地故。既能代转*轮。自可广利人天之众。为众所共知共识者也。】大家都了解他，为大众所共知共识，【闻名曰知。】闻名叫做知。【见面曰识。

二表位叹德竟。】叹德。

戊三列上首名

【经】长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大采菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利盘陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢颇罗堕(不动利根)。】我读不来，台语的读不来，很难读，【迦留陀夷(黑光)。摩呵劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿㝹楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。】不曾读过台语的，念得很难听。长老舍利弗，这是智慧第一，那么这十几个后面都解释得很清楚。

【解】德腊俱尊。故名长老。】德性，腊就是出家一年叫做一腊，十年叫做十腊，三十年叫做三十腊，所以这有僧腊，有戒腊(指僧侣受具足戒以后之年数。又作戒蜡。)，僧腊就是说出家几年叫僧腊，戒腊就是说他戒受多久，受戒有几年，还有一种叫做法腊，不是头发的发，是《法华经》的法，法腊的意思就是说这个人是天台宗的祖师一代传一代，他接这个法接几年叫做法腊。所以德跟腊俱尊，德行够，出家又久，俱尊，故名长老。

【身子尊者。声闻众中。智慧第一。】身子尊者是讲舍利弗在声闻当中智慧第一。

【目连尊者。神通第一。】这个目连尊者很多人都跟地藏王菩萨搞混了，目犍连尊者是出世是印度，跟佛同时在世，比世尊还早往生，是确确实实有这个人，地藏王菩萨是没有这个人，是佛祖向我们介绍的，即使是中国的九华山那也不是地藏王菩萨，是因为他的行为就像地藏王菩萨来示现，所以大家都认为九华山的就是地藏王菩萨，浙江普陀山那就是观世音菩萨，那是后来的人就认为这样示现就像地藏王菩萨，是韩国一位太子来到这里，金乔觉他来到九华山到九十九岁时坐化，肉身不坏，现在还存在九华山，大家当作他是地藏王菩萨，事实上地藏王菩萨他没来到这个世间，地藏王菩萨是佛向我们介绍这本《地藏经》，在弥勒佛降生以前的众生都要靠地藏王菩萨来解救，所以若说叫人家不要拜地藏王菩萨，他家全是鬼，这个人实在……，我不敢讲，这因果这实在是很大，真的，这实在是很大，无论我们今天修行人也要拜地藏王菩萨，你知道吗？地藏王菩萨不管是冥幽，冥阳，阳间、阴间全都是大家所尊重的一尊大菩萨，怎么叫人家不要拜，所以这讲经、讲经，诸位！你要注意，将来你若年纪比较大，学佛比较久要到外面弘法，也要很注意这点，知道吗？不懂的不要乱讲，真的，你到后来就跟地藏王菩萨发的愿一样，我不入地狱，谁入地狱，但是两种是不同，因为你是造业下去的，他是愿力再下去的，所以这个目犍连尊者是神通第一，地藏王菩萨这是佛介绍的，这是不同人。

【饮光尊者。】这是摩诃迦叶，饮光尊者在无量劫以前他看到一尊佛像破一个洞，金粉掉了，他发一个心把它补好，只补一个洞而已，佛像一个洞而已，补，感应几十劫身上有光明，一点点而已，安金佛的金身，可见安佛像让人家拜功德有多大，我们现在这里要画三尊大尊的，从下面画到上面，临命终要接引的，西方三圣，二、三丈的站着，我们画小尊的，要观想去观想不来，现在叫那个画佛像的，画很大尊，画很大尊大家出资。有的说：师父！我全包下来。我全包下来。不可以，要大家出资，不过大家出资也很麻烦，三百、二百凑，凑到现在还不够，有的人发心一次付清，都有优缺点。饮光尊者就是有安这个佛像，【身有金光。】我们说迦叶苦行第一。【传佛心印。为初祖。】达摩祖师就是传、传、传……，二十八祖。【头陀行第一。】头陀行第一。不是偷人家的东西(台语谐音为偷盗)，头陀就是苦行第一，吃，吃得很差，住，随便住，苦行第一。

【文饰尊者。婆罗门种。论议第一。】文饰尊者就是摩诃迦旃延，这是婆罗门，论议第一就是很会讲经。

【大膝尊者。答问第一。】摩诃俱絺罗，一个“糸”再一个“希”，那念作chī，白痴的痴，那个音是俱絺(chī)罗，答问第一，你问他，他马上回答，大膝尊者，是舍利弗的舅舅，舅舅，舍利弗的舅舅。

宣真

再来【星宿尊者。】他父母亲祈祷，所以生下星宿尊者，离婆多，【无倒乱第一。

继道尊者。】周利槃陀伽，这根机实在是【因根钝。】周利槃陀伽这根机很差，佛只教化【仅持一偈。】修很久，到后来开悟，证到阿罗汉果，【辩才无尽。义持第一。】义持第一，专心在修道。

【喜尊者。】我们所讲的难陀。【佛之亲弟。仪容第一。】听说跟佛几乎相同，一模一样，比佛的个子还小。

阿难陀就是【庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。】后来就是这个佛的侍者，跟佛长得一模一样，阿难陀，【多闻第一。】多闻第一。

底下：【覆障尊者。】塞老鼠洞塞六天，在妈妈的腹中六年才出世，覆障尊者，【佛之太子。密行第一。】就是他在修什么行没有人知道，只有佛知道而已。

【牛司尊者。】这诸位要注意，【宿世恶口。】宿世恶口，感应吃饭的时候，吃东西的时候像牛在嚼，你知道吗？牛在嚼不是上下，牛在嚼是这样、这样，牛在嚼就是这样磨，牛在嚼，所以他生生世世他造这个恶口，骂这个修行人不得了，不得了，但是他证阿罗汉果，但是证阿罗汉果嘴还是……，吃东西发出声响像畜生在吃一样，不要恶口，诸位！不要恶口。【感此余报。受天供养第一。】因为在这世间的时候，阳间的时候佛怕人家笑他，造口业，送到天上，受天人供养，所以叫做受天供养第一。

【不动尊者。】不动尊者，宾头卢颇罗堕，宾头卢颇罗堕。【久住世间。应末世】众生【供。福田第一。】福田第一，这是为了一个钵，为了一个钵，后面就会谈到。

再来，【黑光尊者。】迦留陀夷黑得发亮，【为佛使者。教化第一。】专门在教化众生的。

再来，【房宿尊者。】房宿尊者，【知星宿第一。】这是摩诃劫宾那。

【善容尊者。】就是薄拘罗，【寿命第一。】出世之后怎么整他都不会死，整好几次都不会死。

再来阿㝹楼驮，一个少，再一个兔，那个是念niào，阿niào，有的人念阿陀楼驮，阿弥陀佛的陀，因为这是翻译的东西，所以这种音实在很难讲，所以阿㝹楼驮，三藐三菩提，跟这音几乎相同，所以阿陀楼驮，少，再一个兔，我们念阿niào楼驮，那么这个叫做【无贫尊者。】不贫穷，【亦佛堂弟。】简单讲就是他们全家都出家，包括他太太也出家，佛的太太，他儿子也出家，兄弟，堂弟全都剃度，全都剃度，只剩我家还没人剃度，很可怜，佛一出家之后，成道，全家都剃度，佛的堂弟，【天眼第一。

此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀】把笔拿起来，在第一义悉檀，上面写个：中道实相，悉就是一切，檀就是布施，简单讲就是一切施，在任何的时间、空间都对众生讲中道实相的道理，叫做第一义悉檀，听经要带笔，一定要带笔，听经没带笔，你现在听，听得很好听，回去看就忘记，真的，以后听经一定要带笔，得到第一义悉檀。【之益。】利益，【增道损生。】增加这个道力损生，损生就是去掉这个烦恼，【自净佛土。】生就是烦恼会生起，自净佛土，自心清净心就是佛的净土。【复名当机众矣。】当机就是佛对这些根机讲这部《弥陀经》的。

【讲】此列常随众上首之名。长老二字。贯下十六尊者。非独指舍利弗一人。】所以照理讲是要这样读，长老舍利弗，长老摩诃目犍连，长老摩诃迦叶，长老摩诃迦旃延，长老摩诃俱絺罗，长老离婆多，一直读、读、读……，读到后来长老阿㝹楼驮，中国人觉得辛苦，辛苦，麻烦，长老舍利弗，摩诃目犍连，一句，上面一句，下面都包括在内，中国人很懒惰，很懒惰，原来的翻译是每句都有，这个鸠摩罗什他知道中国人要简单，愈简单愈好，文言文愈简单愈好，长老两个字不用读，照理讲是要读到底，所以不是只有舍利弗一个人。【德腊俱尊者。】德高望众，【若德重智深。】智慧深，【是谓法性长老。】悟性很利。【若腊(受戒一年为一腊)久年高。是耆年长老。】我们人六十岁以上，叫做耆年，有的人说七十岁以上，两种说法，意思是说七十岁以上叫做长老，有的人说六十岁以上叫做长老，所以我距离这长老还要二十三年，我才算长老释慧律，现在还很早，还二十三年，不晓得活得了那么久，不晓得，六十岁，对不对？【俱者并也。德腊并尊。故名长老。此中多有德有腊者。亦有有德而无腊者。】这都不算在内，【并无有腊而无德者。】没有这种东西。有腊又有德也就是说出家很久又有德性。底下一个一个来解释：

第一个说舍利弗，【身子尊者。】舍利弗，【已证阿罗汉果。堪称尊者。身子乃连母为名。其母身形端正。】所以名叫做身，【故名身。是身所生之子。故曰身子。】他母亲端正，他母亲的身子生她儿子舍利弗，生到佛子阿罗汉不简单，他母亲我看早就在西方极乐世界享受快乐了，这功德太大，所以你若是有儿子太多个，若有七、八个送一些来我们讲堂，真的，一子出家，九祖生天，送一些来，至于女的就不用，女的送到别的地方。【本经称舍利弗。舍利此云鹙鹭。】这是一种鸟，鹙鹭是一种鸟，因为他母亲的眼睛，【其母眼目】他母亲的眼睛，【伶俐如之。】很伶俐像鸟的眼睛，【故称舍利弗。】舍利弗，在这里一定要注意，在《心经》所翻译的是翻译作舍利子，这两个是同一个人，《弥陀经》是舍利弗，那么这《心经》是舍利子，但是《心经》讲的舍利子，又跟世间拜的舍利子又不同，经典这个舍利子是人的名字，佛的大弟子，世间在拜的这舍利子是我们人火化之后坚固之子，不同，故称舍利弗，【弗即子也。又称鹙子。声闻众中。智慧无能及者。】大智慧。【在胎已能寄辩母口。】寄辩母口就是帮助他母亲跟别人辩论都赢，他母亲本来不会讲话，都讲输他舅舅，就是大姊跟弟弟在辩论都辩论输她这个弟弟，自怀有舍利弗之后她母亲讲话都比她弟弟还厉害，你想想看，很惊人，孩子的智慧很惊人，所以叫做在胎已经能寄辩母口，帮助他母亲辩论。【八岁登座。】八岁的孩子，八岁的孩子。【论议无双。】没有一个有办法跟他辩论的，论议无双，八岁，我们现在八岁小孩，来：顶礼师父，顶礼师父一拜。待会儿说：师父！我要饼干。旁边有饼干：师父！他要吃饼干。八岁孩子他要如何跟人家辩论，所以舍利弗这不是普通的人，他是佛再来的，我们怎么有办法，八岁的时候我也还是在捡菜，读小学二年级而已，什么都不会，什么都不懂。【七日之内。遍达佛法。故称智慧第一。亦姑显一德耳。】就是说暂时显出他其中一项德行而已。

【十六尊者。】就是我们列出来十六尊，尊者，长老，【各有偏长。】全都有他的优点。【非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。】不是说舍利弗就没有神通，不是这样，意思就是说舍利弗有智慧，若这十六个来代表是代表智慧第一，智慧第一，其他的人也是有智慧，但是其他的人优点不是在智慧。

再来，【目连尊者。神通第一。具云目犍连。】简单讲叫做目连。【此云采菽氏。】就是专门在山上采豆的，豆类的，【先人】就是他的祖先，【入山修道。采菽而食。因是命族。】因此取这族的名。【此族出家多人。以摩呵二字拣之。】就是分别，特别分别一下，【云大采菽氏。】大目犍连。【神通者。神妙莫测。通达无碍。罗汉具六神通。一如意通(如意所往，亦名神足通。)。二天眼通(彻见远近。)。三天耳通(周闻各方。)。四他心通(知他人心念)。五宿命通(能知过去未来)。六漏尽通(诸漏已尽，】漏就是烦恼。诸漏已尽，【不受生死。)。前五。天仙神鬼皆有。彼是报通。】报通就是先天性，一出世就有。报通就是一出世就有。【此皆修通。】修通就是后天证悟而得到六种神通。修通就是后天修来的，报通就是先天性，像鬼，鬼子一出世就有神通，我们人就没办法，天人一出世就有神通，我们就没办法，所以这个报通是鬼神天仙，像罗汉这不是，是修通。【后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之车。焚得胜之殿等。难以具述。】这里这个典故我查不到，所以暂时不讲，后面若再看到我再向诸位解释，因为讲错要负因果，而且会下地狱，不懂，我就是跟你说我不懂，将来看到我再跟你们补。()

【饮光尊者。身有金光。梵语摩呵迦叶。此云大饮光。由宿世为冶金师。】就是专门在用金粉的，金子，安金箔粉。【有一贫女。】贫穷的女人，【至塔中礼佛。见佛像金身。坏了一块。】一个角落而已，不是整个坏掉，【乃起一念。我如有金。当为装饰完好。发一善愿。即有感应。后行乞途中。拾一金钱。】乞丐乞讨的，捡到一块金。【即倩冶金师。】“倩”就是拜托，央请、拜托。【为其锤薄。】锤薄，没有拿他的钱，【不取工价。】不取工价，【发心同饰佛像。】发心大家都来装饰佛像。【自尔以来。九十一劫。】九十一劫。【身常圆满紫金光聚。光吞日月。】这光，日光或是月光的光，全都到他身上反射出来。【故名饮光。加以大者。拣异其它迦叶也。】所以你想想看，我们安一角落的佛像，九十一劫，若我们将这佛像打坏，这罪有多重，你反过来想，罪有多重，对不对？

迦叶尊者，【传佛心印者。《大梵天王问佛决疑经》三卷云：梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。】以金色的这个钵罗花来献佛，金色的华，【舍身为座。】舍这个色身，当然这个梵天王，当然他会变化，他会变化，说不定变一个金刚座给世尊坐也不一定，所以舍身为座，请佛祖坐。【请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。】就是将他供养的华拿起来。【人天百万。】几百万的人，天人在听经，【悉皆罔措】大家都束手无策，看不懂，不晓得在搞什么，佛怎么突然间把华拿起来，【独有金色头陀。】迦叶尊者【破颜微笑。】这就是禅宗开始，禅宗的开始。【世尊云：吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。今付摩呵迦叶。此即我佛传心印于迦叶。】心心相印，这不是在恋爱的心心相印，佛的心传给迦叶，吾正法眼藏，正法眼藏就是最重要的，眼睛是一切的开始，没有眼睛你怎么做事，所以哑巴比瞎眼还好，哑巴业比较经，瞎子业比较重，大家都要哑巴，谁要瞎眼，说真的，这是说两种不得已的，选一种当然要选哑巴，谁要选瞎眼，选瞎眼不得了，很麻烦，选哑巴口齿不清，中文看得懂，坐几号(车)他也不会坐错，对不对？瞎子严重了，老是要人家牵，噢！这是很麻烦，很麻烦，真的，我有正法眼藏，涅槃的妙心，涅槃就是不生不灭，奥妙的真心，实相无相，实相就是无一切相，无相而无不相为实相，今付摩诃迦叶，这就是我佛传这个心印给迦叶尊者。【为初祖。迦叶复传心印于阿难。】阿难是变成第二代，【递代相传。心心相印。故称心印。】心印。再来：

【头陀第一者。】头陀第一者，【梵语头陀。此云抖擞。】一摇之下，东西会动，东西就掉了。【以十二行。】十二行就是十二种，十二种苦行。【抖擞尘劳烦恼故。】将这些烦恼剪掉。【一住阿兰若(此云寂静处。)。二常行乞食。】吃饭用乞讨的。【三次第乞。】次第乞就是说在化缘的时候，不可以因为同情他是穷人我才跟他化缘，要让他种福田，富裕的人就不跟他化缘，富裕的人不跟他化缘，他下辈子就没有福，也不可以说富裕人比较有钱，我跟他化缘的时候比较化缘得多，穷人比较穷，去，跟穷人麻烦不好，他已经没钱了，不要跟他化缘，不可以。次第化缘就是说这间化缘完换这间，这间化缘完换这间，不管贫穷、富裕的意思叫做次第乞，不可以分别贫穷或是富裕，都要照顺序一间一间走。【四日中一食。】一天吃一餐。【五节量食。】就是要节制自己吃多少、吃多少。【六过中(中午)不饮浆。】就是过“午也”不喝这个米浆，喝这个其他打汁的东西，就是过午不饮浆。【七着粪扫衣。】粪扫衣就是很下贱的，人家丢掉的，破了又补，补了又破的，人家不要的，穿粪扫衣。【八但三衣。】就是身上只有五衣、七衣、九衣，三衣而已，说到三衣印度当时没有这种衣服，佛在世的时候里面也没有穿内裤，所以一个比丘都要撩起来，撩起来，所以这个女众要穿这覆肩衣遮起来，否则女众只穿那样能看吗？对不对？看到那个能看吗？所以女众又多一个覆肩衣，又多一件下裙，女众要围起来，男众没有，男众是光溜溜什么都没有，所以佛当时在世比丘没有走天桥，没有走天桥，有一次比丘爬到树上采东西，大放光明，每个小孩都跑来看，看这出家人，佛就说：以后披三衣的时候，爬到高处的时候，稍微遮一下，遮一下，不然怎么能看，里面没有穿，真的没有穿。上次有一个跑去挂单，寺庙挂单，南传来的，南传来的，袈裟，照理讲是不能穿进厕所，上厕所，脱下来之后跑进去，光溜溜进来，出来再赶快遮起来，他不习惯，因为他南传来的，不习惯穿北传的，他就披南传的袈裟，这袈裟又不能穿进去厕所，很麻烦，他进来，丢过去，出来又赶快遮起来，人家说：来中国不要这样，要穿衣服才得体。粪扫衣，八就但三衣。【九冢间坐。】要去埋死人的坟墓修行，练习不净观，无常观，才知道我们百年之后我们也要来这里陪伴，所以在座诸位！每天坐在死人旁边还不会精进用功，去那里掷骰子也是命了，有的人跑去坟墓旁边赌博比较不会被警察抓到，我们修行人跑去坟墓，你看！有一天我们也会躺在这里，有一天我们也要死，无常观，死后又不清净，修苦行。【十树下宿。】不可以有挡风挡雨，在树下坐着。【十一露地坐。】地上不可以铺东西，坐着就是要坐地上。【十二但坐不卧。】哇！这没那么简单，最辛苦只能坐着，身体不可以靠床，这关绝对没有一个有办法。十二，在座诸位！这几样哪一个做得到，来！从第一个来看，第一要住在深山林中，清净的地方，没有人吵的地方，没有。第二，常行乞食，没办法。第三，次第食，我们没有，最多第四日中一食，日中一食，还有几个高僧大德日中一食修苦行的，第五，节量食，这我们也做得到，第六，过午不饮浆，这我们也做得到，是说别人，第七，粪扫衣，目前都没有，目前都没有，台湾太富裕，第八、但三衣，这有，只有三件而已，现在出家人我看打开抽屉不晓得几十件袈裟也不晓得，真正出家人只能三件而已，第九，冢间坐，绝对不可能，光是怕鬼就怕死了，说真的，光是怕鬼就怕死了，哪一个敢跑去坟墓旁坐着修行，对不对？是不是这样？本来坐得好好的时候，阿娇，马上吓破胆，后面随便……，那怎么有办法入定，光是怕鬼他就晕了，冢间坐绝对不可能，树下宿绝对不可能，坐一晚大家就感冒，感冒，真的，十一，露地坐，这也不可能，哪一个坐的时候地上随便坐，露地坐，深山林中都是土，下雨都是肮脏的东西，真的不可能，要坐地上，至少拿一张椅子来坐，第十二，但坐不卧，保证没有，保证没有，所以这十二项的头陀行，目前而言只有三、四项我们做得到，但是没几个做得到这样。【迦叶年老。】年纪很大，【不舍头陀。】还是没舍这个头陀行。【佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛赞有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。此尊者未曾入灭。佛嘱传衣弥勒。】所以这个迦叶尊者，【在鸡足山】我们现在所讲的云南省这个地方，云南省，迦叶尊者来到这个地方，山，按照大藏经这样记载，我看大藏经，大藏经是这样写，迦叶尊者起到鸡足山的时候，这山裂开，里面一个金刚座都铺好了，迦叶尊者把这件袈裟放着，腿盘起来，入定，这鸡足山又合起来，现在还活着，迦叶尊者现在还活着，没死，没入涅槃，这就是宇宙当中世间生命最长的一个人，要等，等到弥勒佛，经过五十六亿七千万年之后，这迦叶尊者现身，来到弥勒佛的时候，向虚空转三圈，转三圈，因为弥勒佛来降生的时候，因为我们人几百丈高，弥勒佛他的徒弟，这是五十六亿七千万年的预言，他就说：怎么有这人头虫。怎么有一只虫在爬，这弥勒佛就开示：不可以这样诽谤，这位是上一尊佛，释迦牟尼佛的弟子迦叶尊者，他为了传这个袈裟，一佛传一个，传给我，所以他要把这袈裟传给我，所以他入定在鸡足山五十六亿七千万年，今天交到我手上，就是我手上拿的这件袈裟，这件袈裟多大件，你知道吗？刚好弥勒佛的二根指头，我们现在的袈裟……，我这件，这件袈裟，弥勒佛出世的时候，因为人过于高大，指头横这样，横两根指头，横这样，差不多这张纸的四分之一，四分之一，我们现在人个子小，个子小到这样，袈裟差不多像这样，弥勒佛这样折起来两根指头，五十六亿七千万年的袈裟，放在弥勒佛的手刚好两根指头大，那个时候女人五百岁才结婚，我们现在五百岁，老处女，谁还要，那就跌停板了，五百岁，不要说五百，四十岁嫁不出去就跌停板了，五百岁，对不对？这就是听经典的好处就是说因为很多我们不懂，对不对？还有一些故事可听，听经典的好处就是这样，若要照这样念你也会，对不对？所以要来听经的意思，好处就是在这里，师父懂的都告诉你们，你们不曾看过，听了之后就懂很多，此尊者未曾入灭，都没有入涅槃，所以佛赞叹：他就是头陀第一。他在鸡足山【入灭尽定。以待弥勒佛出世。

文饰尊者。即摩呵迦旃延。此云大文饰。】大文饰，【南天竺国婆罗门种。】天竺就是印度，就是南印度一个国家，婆罗门，这【西域】分作【四】个阶级，叫做四【大姓】第【一】叫做【刹帝利。此云王种】简单讲就是这族都是【(王家种族。)。二婆罗门。此云净裔】就是【(净天苗裔。净天即梵天也。)】简单讲就是梵天的后代叫做净裔，所以我们现在在讲的梵音，梵音就是说他们的声音很好听，是从大梵天王那里传下来的，那么印度人觉得从那里传下来是一件很骄傲，很值得安慰的一件事情，所以他叫做大梵天的后裔，所以简单讲叫做净裔，我们所讲的婆罗门。【。三毗舍。此云商贾。】就是在作生意的，作生意的是第三个阶层。【四首陀。此云农夫。】农夫，简单讲就是说印度当时分作四个种姓，那么最尊贵的就是王族，第二尊贵的就是婆罗门，第三叫做作生意人，让人家最瞧不起的就是农夫，那么他们这个阶级分得多清楚，他们这个贵族，皇亲国戚若在走路，若在走路的时候，这农夫或是生意人踩到他们的影子，比如说我在走路，日光照射下来，我的影子在这边，不可以踩到他的影子，踩到他的影子犯法，印度当时分这个阶级分得很不平等，所以最早实行民主的就是我们世尊，世尊不管你是皇亲国戚，婆罗门，先出家就排前面，全都平等，先剃度就排前面，所以说世界上最早实施民主的，不是法国、不是美国、不是英国，是佛陀，是佛陀。佛陀最先实施这个民主政治，僧团全部由民主去管理，利和同均，我们两千多年之后台湾，这个叫做均富主义，均富主义，我们今天台湾实行均富就是富裕、贫穷尽量让他平均，富裕人税金扣得比较重，收入比较多的税金扣愈重，佛陀当时在世要有饭吃大家都有饭吃，均富主义，均富主义，所以说佛他是一位超智慧的人，不是像印度当时很不平等，接着印度当时最没有价值的就是倡妓，唱歌妓女，卖唱的，不是像现在这歌星，歌星红得不得了，拿一张sign，让他签名叫做sign，英文叫sign，要不要sign一下，要不要签一下，若中国的朝代来讲，清朝来讲，歌妓，酒楼在卖唱的，那是最下贱的，但是现在告诉你风水轮流转，现在影歌星，真的，你若坐飞机坐在隔壁那个，刚好得到影后的，那叫做什么名字，反正我们没有在记那个，很红的，人家不会拿来慧律法师签名，不会这样，若我在飞机上人家会拿给隔壁签名，他不会拿给我签名，众生。底下说，【婆罗门多智。】婆罗门很有智慧，【尊者又复出家闻法。】又出家听到这个佛法。【善解契经。】就是经典，上契佛陀的心怀，下契众生的根机，上契诸佛之理，下契众生之机，契经。

【《阿含经》云：有外道执断见。】执断见就是说人死后什么都没有了。【问曰：我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。】就是没有下辈子，意思就是说像我们现在人所说的死了就茫茫然，又什么都没见到，又没看到什么人在受苦，怎么会有下辈子，这句话问法就是这样。

【答曰】回答【：如罪人被囚。宁得归否。】无法再回来。

宣真

【又问：若生天上。何故不归。

答曰：】摩诃迦旃延，现在是说表示他很会说法。【如人堕厕】从厕所出来身体洗一洗，香水喷得香香的，还有人要跳入厕所吗？没有人要跳下去，这句话意思就是说我们人上天堂，死了之后上天堂，天堂我们又没看到，也没有人说上天堂下来跟阳间的人说，说：我现在在天堂很快乐，所以这外道就说，意思是说不曾听说去天堂，又回来告诉我们说天堂很快乐，不然告诉我们天堂很快乐我也才相信，这摩诃迦旃延就这样破解他，像我们人跌入厕所里，现在又爬起来身体洗好喷香水，哪有人又要跳入厕所，这厕所就像我们阳间，比喻世间很痛苦的地方，哪有人说到天上那么享受他还要跑回来，他绝对不要，绝对不要，所以你就不可能听到天人来告诉你天上很快乐，天人每个都不要，所以这天人若下来阳间，我们人的身体无一清净，地上所散发出来的环保，散发四十里，四十里，这天人若要下来阳间鼻子都要捏着，不敢呼吸，暂时停止呼吸，阳间在天上看起来说是很臭、很臭，谁知道，有时候香水擦起来觉得还不错，怎么说阳间很痛苦，表示天人很享受，像人跌入厕所不【得出宁肯更入。如是种种善论。故云论议第一。】

底下：【大膝尊者。】这就是舍利弗的舅舅，【即摩呵俱絺罗。】一个“糸”再一个“希”，那个念chī，白痴的痴，这个音是白痴的痴，俱絺罗，念这台语的是读得很奇怪，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，汉文很难读，所以晚课诵这个《弥陀经》若是诵台语的，听了快生病。【是舍利弗母舅。平日与姊】就是舍利弗他母亲，平常跟他大姊【论议辄胜。】就是往往，往往都会赢。【自姊怀胎后。皆姊胜。知胎中必怀智人。】这种对舍利弗有用，对我妈妈没有用，我妈妈怀的时候也没有比较会讲话，也是傻呼呼的，没有用，没什么智慧，不然请教她看看，怀慧律法师的时候你有没有比较会讲话，没有差别。人家舍利弗是佛再来的，我们没办法。【自思弟屈于姊。尚是小事。将来舅屈于甥。岂不令人见笑。遂辞姊。】离开他大姊。【到南天竺国。读四围陀典】四围陀典【(此云智书。)。】读这四本书可以开智慧，这是外道的书，外道的书，这不是佛经。四围陀典我解释过了，是一些宗教的仪式，祭拜的法器，祭拜时读的这个言辞，谁才够资格做这种礼节，这都是外道在宗教信仰的四本书，要用什么供品等等之类。【发愤精进。】他没时间剪指甲。【尚无剪爪之功。】用功到连指甲都没有剪。【世称长爪梵志。】长爪就是指甲很长，我过去有看过世界之最，我们人指甲留长会卷，会卷，卷……，印度当时有一个留十……，那天我看到电视，闭路的，留十九年，留十九年，当他出去时，都要背起来，像这只手在背手一般，背起来，为什么？指甲太长，不能工作，后来美国人去买，去买，将留了十九年的指甲买下，以美金一千二百元买下，折合台币二万多块，这样刚好十九赚二万多块，那只手老是横这样，印度还有一个人留头发，留二十五年的头发，刚好从这里卷起来，卷好几丈，要是洗头发得这样，由一个人上去踩，踩那头发，像搓衣服那样搓揉，头脑坏掉才有那种人，世间有那种人留那样的头发，很可怜。无奇不有，无奇不有。世间人称为长爪梵志。

【十六年归。】学道十六年。【欲与甥论议。】论议。

【问姊：甥今何在？

姊云：先从沙然梵志学道。】梵志就是修清净行叫做梵志，当时来讲就是外道的，修清净行叫做梵志。【现从佛出家。即至佛所。】外甥还我，【索甥归还。】外甥还我。

【佛令立论。论胜则还。】若辩论不赢我，对不对？看要怎么办，你若辩论赢我，我外甥还你，若辩论不赢我怎么办？佛就叫他：好！你提出立论出来。论胜则甥。【心中大快。】傻呼呼的他不晓得佛祖功夫，他以为学十六年很行，所以这外道就是这样，外道就是学经典之后都是自己很满意，认为天下无双，认为人家没有学这个外道就是很可惜，没有听到这个就是很可怜，所以一贯道也很同情我们，我们也很同情一贯道，就是这样，他不晓得佛祖何等厉害，心中大快，【即思十六年苦功。今日正好在此广众一显。】辩才智慧。

【遂曰：论胜】论赢，我若论赢你，现在就跟佛这么说：我若论赢你，你【还甥。】我。不跟随佛出家，【论屈】就是论输你，【我头把汝斩。】这句话要听清楚，不是要剁佛的头，是说我的头给你斩，这正好相反，我们中国话若读不来，我头把你斩，以为我要斩你的头，其实不是这意思，是说我若论输你，我的头给你斩，这在我们小学的时候，现在跟人家吵架被人家打，我们那一班就跑来……，我们老师叫做赵老师，说：赵老师！赵老师！他给我打。老师就说：他给你打还不好，你还来叫什么？不是，他打我。他打你，你就讲嘛！怎么他给你打呢？他给你打，你反而占便宜嘛！所以这字要改一下，论屈我头把汝斩，让你斩。

【佛笑谓曰：汝以何为宗？】你的宗旨是什么？【(佛欲破他先问立宗。)。

答曰：不受为宗。】我就是一切法不受，不受为宗就是说我一切法都不接受。【

佛云：汝见受否？】汝见就是说你这个时候说这句不受，你有这种见解，那你受不受？你受还是不受？这乍听可能听不懂，现在再讲一遍：佛祖就说：你要跟我辩论，好！你先讲你以什么为宗。舍利弗的舅舅就说：我一切法不受。我一切法不接受，都没有这个受的意识，一切法不受为宗旨，意思是说他样样都放得下，简单讲就是这样。佛说：汝见受否就是说，你讲这句话受不受，你刚刚讲的这句不受，你这一句话受不受，叫做汝见受否？你有这种见地，我刚刚讲这句话，你受不受，不得了了，这下严重了。

【大膝一想不好了。两头俱堕。】若【说受】这句话我自己有受，那么我以不受为宗，【则自宗相违】我若说不受，不受，你跟人家讲这句话做啥，你不是【(不受为宗故。)。】你不受为宗，你这句话讲出来受不受，惨了，【说不受。】为宗，【世间相违(世间人皆以见是受故。)。】就是说你有这种见解你才说以不受为宗。【被佛一问。】辩输他。【自知论屈遂逃。】辩论输了，用十六年的工夫，佛只问第一句话而已就楞住了，佛问第一句话就楞住了。【行不数武。】数武就是说走不长，走没多久。不数武就是说没有一会儿的功夫，走一下子【心思大丈夫。一言既出。何以逃走。】回到佛的面前。【乃返佛所。】回到佛陀这里。

【高声曰：瞿昙取刀来。】瞿昙就是佛的名字，瞿昙，这是佛的俗家名，瞿昙取刀来，【斩我头去。】反正我辩输你，我的头就是要给你斩。

【佛曰：我法无如是(杀人。)事。】我佛门哪有在“杀人”的，辩论输我了就砍你的头，不就专门在杀人放火的，没有这样。【汝既知屈。】你既然知道你辩输我，可以跟随我出家，我常常邀一贯道的辩论，一贯道的就没有人，我常常叫一贯道的说你若辩赢我，我慧律法师马上还俗，不然换我拜你为师，你辩赢我，我拜你为师，现在还没有一贯道的来，一贯道来，有，讲师、点传师听录音带都来这里跑着顶礼，曾经有啦！大声说：你若知道错，【可从我出家。由精勤故。】精进。【得四无碍辩。】得到四无碍辩才，四无碍辩才，我们上次讲过了。【触问能答。故称答问第一。】只要你问他，他马上能回答，从事这种行业的，饱食终日在辩论的，触问能答自不待言，过去就学这法的。

再来，【星宿尊者，】如果过夜叫做宿，如果懂得星象，与星球有关系的，前面加一个星，读作xìu，星宿尊者。【父母祷星宿而生。】祈祷这个星。【即离婆多。又译假和合。

《释论》云】一本论这么说【：夜坐空亭。】晚上打坐的时候那里一个空亭，空无一物，四周空无一物。【见一小鬼负尸而来。】见一个小鬼抬一个尸体来，【有一大鬼追来争之。】有一个大鬼追来要抢这个尸体。【乃请尊者分判。】他判就是讲道理，讲看看，看这个尸体谁的。【自思若依理而判。】当然若按照道理来判这一定是小鬼的，小鬼拿来的，当然是小鬼的，但是霸道，这大鬼霸道，所以当鬼也辛苦，当鬼，大鬼管小鬼，恶鬼管大鬼，这佛经讲，我们人说世间的流氓很可恶，鬼道的流氓更坏，都没有在讲道理的，要赢就是要赢，我们这里还有一个法院法律诉讼偶尔会赢，阴间没有这样，抓不完，太多，依理而判。【必为大鬼所害。】照理判这个尸体应是属于小鬼的，现在若说是小鬼的，大鬼就要找他算帐。【若枉理而判。】若冤枉这个道理来判，这就是大鬼的，不是小鬼的，小鬼就不甘愿。【难免小鬼所害。】这样小鬼就要害他了。【俱不免害。】全都不能脱离被害，不是大鬼找我们算帐，不然就是小鬼，照理判是小鬼，大鬼不甘愿，若判大鬼的，小鬼不甘愿，【乃依理判曰】照这道理看，【：我见此尸。是小鬼负来。】小鬼负来就是小鬼拿来的，【大鬼怒。拔其手足食之。】将这个迦旃延，这叫什么？离婆多，离婆多的手、脚拔起来。【小鬼取尸手足补之。】取这个尸体的手跟脚补之。【因此烦恼。】装这双手双脚是尸体的，因此就很烦恼怀疑我这色身到底是不是我的。【遂疑此身非我。】这色身不是我的。【若我本身。眼见鬼拔食讫。若非我身。云何随我行。】遇到人就问，【逢人即问。汝见我否？】你有没有看到我。

【僧答云：本是他遗体。非我有也。】本来就是别人的，别人的，别人的遗体，尸体色身根本就不是你的。【遂悟此身假和合。】这样就证果了，【即得道果。】证到阿罗汉果了。【入定心无倒乱。】这样就表示什么事情都放得下，表示这是假的色身，光是听到这个马上就什么事情都放得下，我们到现在大家都知道色身假的，四大皆空讲好几百遍了，对不对？要来听个经，我家门没有关我回去关一下，我女儿不晓得有没有吃，我老公回来不晓得有没有怎样，所以我们现在在修行和古时候的人比差多少，古时候的人他随便听到一个法，四大皆空，马上放下，没有一件事情放不下，这假的，这臭的，这会烂，这会死，对不对？我们到现在放不下，对不对？没办法。【故云无倒乱第一。】他听到这色身是假和合的所以他就没有颠倒。

【继道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。译大路边。】印度的名字很奇怪，【槃陀伽译继道。】继道，继续在道路生，【相继于道路而生。其母二次。皆于归家途中生子。】诸位！你知道归家是什么意思，印度人生孩子都要回娘家生，印度人生孩子没有在夫家生，印度人生孩子一定要回娘家生，所以叫做归家的途中生子。【继道随兄从佛出家。】继道跟随他哥哥出家。【因根机愚钝。仅持一偈。】扫帚，现在念扫，那个帚忘记，念那个帚，那个扫忘记，以我们今天来讲还没有这么笨的，扫把两个字念不来就是念不来，还要发愿回向，原生西方净土中，两个字都念不来还念七个字，哪里念得来？人家这两个字念不来到后来证阿罗汉果。仅持一偈，只念那个扫帚而已，【于一百日。得前遗后。得后遗前。】念前面一句话，第一句扫，那个帚就忘记，念底下那个帚，那个扫却忘记，这很严重，没有人严重成这样。【兄遣还俗。】有一天我看这个经典，这个周利槃陀伽就躲在门外哭泣，哭泣，【哭泣不已。】他哥哥就骂他，说：你回去好了，像你这样来佛门白吃米，你傻到连念扫把两个字都念不来，你跟随佛出家，吃，吃施主的，吃，吃施主的，修行不够回报，吃，吃施主，修行不够回报，我常常劝告这些若要剃度出家的，吃很好，吃施主，不够回报，你要注意，所以他就在那里哭泣，哭得很久，佛陀知道，哭泣不已。【佛怜而教之。使诵扫帚不辍。】你只记两个字，现在叫他集中这个心，集中他的心去念，所以这就像我们现在讲的参禅，知道吗？我们现在的参禅，参禅。我们若到忏云法师那里，现在扫、扫……，忏公就问：有扫干净吗？他就：有，扫得很干净。忏公来看：不干净，再扫一遍。心情就很不好，明明很干净，怎么老和尚这么挑剔，老是说不干净，再扫一遍，扫一遍，他又来，有扫干净吗？大家看，一百个人看都干净，不干净，再扫一遍，不得了了，后来，师父！扫好了。他(忏公)就说：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。咦！开悟，原来忏公教人家扫地不是扫外面肮脏的，是扫你的内心肮脏的要扫掉，所以这句很流行，这句以前大专莲因寺，我们若跟随忏公：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。老是在念这句，所以现在知道了，就是说你在扫地的时候要把内心的肮脏扫掉，不是在扫外表的。【于三七日。将一把无相扫帚。】无相……，扫到后来就无我相、无人相、无众生相，扫到后来一心不乱。【把心地见思烦恼。扫得干干净净。得阿罗汉果。】那个扫把两个字念不来的人，二十一天证阿罗汉果，我常想我慧律若在佛陀当时在世的时候，你看我，我要证什么果，是不是这样？那个傻成这样，两个字，二十一天就证阿罗汉果，所以说在佛祖出世的时候，五年以内没有证阿罗汉果，那就被淘汰出局，那就很严重、很严重，就像现在所说的白痴，才会五年没有证阿罗汉果的，二十一天证阿罗汉果，【具足辩才。义持第一。】他老是记扫把，记到后来事一心不乱，到后来证到罗汉果，全都一心不乱，扫到后来都无相，所以在座诸位！修行，我们继道尊者，你看一看这里面哪一个字最重要，无，无相扫帚，就是那个无，你看所有的……证阿罗汉果都一定要空，一定要无，一定要无住，一定要放下，在座诸位！因为我们常常在讲，讲久会麻痹，你若将这句忆持在心，我以后……从现在开始，不是说明天，从今晚开始你二十四小时都观照，这都是生灭法，都是假的，每一个刹那间在变化都不是真实的，都无所著，放下，用空的思想很快就解脱，哪有什么是非，哪有什么人欺负我们，根本就没有欺负我们，根本就无我，欺负什么，哪有什么佛法，所以说禅宗讲一句话，禅宗说：一切法无生，一切法不灭，诸佛常现前，一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这是禅宗在修行的，最厉害的一句，一切法无生，一切法都是假的，缘起性空，当下都是假的，你用多少精神去追求到最后一定是错误，绝对痛苦，追求这假相的东西绝对痛苦，所以一切法无生，一切法无生，既然无起心动念怎么有灭呢？无灭，所以一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这样佛性就显示出来，佛性就是在不生不灭当中，不起心不动念，不起心动念就没, 有得失观念，就没有烦恼，没有爱，没有恨，只有具足智慧，大慈大悲没有敌人，人家要害人，无生，本来就没有的东西，对不对？受到一切的委屈，他的生活很差，就想：这是我的命。一切法无生，这是我的业，要欢喜心偿还，很好用，很好用，所以不要老是窝在家里自己看书，也不可以说我自己要用功，不可以，一定要有善知识，有时候一句话比你看十年的书还快，一定要出来听经，不可躲在家里，绝对不可以躲在家里，知道吧！你躲在家里看三年、五年有时候不如师父讲一句话，一定要记得这句话。底下，【可见修行。不怕愚钝。只怕不肯发心。若肯发心。下愚可得上智。但诵扫帚。亦能证果。】怎么能比得上念佛呢？【如若念佛。】你若是好好念佛，【岂不成佛。此其证也。】这就是证明。

底下：【喜尊者。佛之亲弟。四月九日生。身黄金色。具三十相。】佛是三十二相。【短佛四指。】短佛四指不是指头短四指，不是这意思，就是比佛个子还小四根指头，这样(掌心向内，手掌平放，五指并拢)横着放，知道吗？四根指头这样，比如说我若是喜尊者，这样就是说我比佛少四根指头的高度，短佛四指，有的人看这个怎么看都看不懂，怎么少四根指头，不是这个意思，【故称仪容第一。】很威仪，很像佛祖，【摩竭提国。】摩竭提国，【有裸形外道。】有的人读作ke奔，我以前有一个表兄读这个美术的，不晓得是不是故意考我们，看报纸：唉哟！怎么有人ke奔。我乍听，听不懂，什么叫做ke奔。拿来看，唉哟！惨了，luǒ奔，ke奔，裸形的外道，全身都不穿衣服的。【世称智者。与舍利弗论议】就是在辩论，【结舌。】就是辩不赢他，结舌就是辩不过舍利弗，舌头批结的意思就是表示说辩不赢他。【深信佛法。】若是要出家，【有欲出家。】有这意思要出家。【见难陀色貌殊伟。叹曰】很赞叹说【：短小比丘。智慧难概。】无法去了解短小比丘，看到难陀的色貌很伟大，赞叹说：短小的比丘，智慧难概，【况堂堂者乎。】意思是说何况这佛陀，何况佛陀，你有感觉吗？个子小的头脑特别聪明，不晓得你有没有感觉，你看拿破仑，真的，个子小，个子很小，你看广钦老和尚缩水了，广钦老和尚吃得很少，个子这么小，所以个子小的没什么好发达，只发达这个头脑而已，我们以前建中的，考上台大医学院的，班考上二十三个，十几个都小个子的，一半以上都小个子的，个子小的，一点点而已，当然也有个子高的，所以这种头脑没有分个子大小的。(此下为法师补讲：)叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。【遂从其出家。】就出家了。

底下：【庆喜尊者。佛之堂弟。】堂兄弟，【是佛成道日生。净饭王是曰：先得太子出家成佛之报告。】太子出家，他成佛了，大家都回来报告了，【又闻王弟白饭王。报告生子。】所以大家很欢喜，【故字之曰庆喜。至二十岁。佛度出家。要求佛将二十年所说之法。重为宣说。】从头开始再讲一遍给他听，过去二十年所讲的，阿难不曾听过，现在全部要再讲一遍给他听。【悉能记忆。迦叶云：佛法大海水。流入阿难心。故称多闻第一。】全都记得起来，不简单，全都记得起来，不简单。我们现在只是每星期考一点试而已，又没有接电话，又没有煮饭，也没有洗衣服，也没有扫地，只背那么一点点东西而已，阿难是二十年佛陀所讲的法念过、讲过，二十年的东西都记下来，我们这种是什么根机，人家那种是什么根机，看差别多少。

底下，【覆障尊者。即罗睺罗。过去因塞鼠穴六日。】很可怜，过去我不晓得弹死几只老鼠，这凄惨了，塞老鼠洞六天，【报感在胎六年。故云覆障。】覆障。【是佛之子。佛与耶输陀罗。为名字夫妻。未行欲事。何以有子？因悉达第四次出游。】去游这个城的时候，【见比丘僧。为度生老病死苦。回归向父王请愿出家。

净饭王闻言流泪曰：阿私陀仙人之言应矣。】阿私陀仙人是印度当时最行的预言家，说：这个人若是作世间的国王是一位转轮圣王，若是出家是一位觉者，是一位究竟的觉者，是佛陀，佛当然是示现的，他哪有可能当国王，我问你印度的国王你认识几位，认识一位阿育王，对不对？波斯匿王，波斯色迦王，认识这几位，佛陀当时若去当国王，你会认识释迦牟尼佛？不认识，不认识，所以佛陀当然一定要出家，这部戏一定要这样演，其实人家早就知道了，他是佛祖再来，这出戏本来要这样演，不这样演不可以，所以阿私仙人讲的预言慢慢实现了。

宣真

【次日至宫中。劝太子曰：汝若有子。当许出家。】这跟我当时要出家一样，某一个人叫我要先娶，生一个之后才要让我出家，那种怎么放得下，哪有那种女人甘愿怀我这个儿子，之后再鼓励说：去吧！去吧！去剃度。不可能的事情，女人的感情很重，对不对？你若跟她有孩子之后绝对跟你纠缠不清，没有人放得下，绝对不可能，所以这个佛陀他是示现的，示现的，他说：你若有儿子我就允许你出家。

【太子指耶输陀罗腹云：他已有孕。】讲起来实在是很神话，人家是佛祖，电影本来就要这样演，没办法，不晓得是不是真的，经典这样写，多少相信一些，以后大家要出家的时候，咦！指一下，说：她已经有身孕了，我要出家了，人家几十年都没怎样，生出来别人的。

【耶输一惊。】一惊吓。【即觉成孕。】所以这点在外道大家都不相信，外道说：你们在胡诌，哪有那种事情，没有怎样会怀孕，我不相信，他为了要说佛祖很行，很清净，都说佛祖没怎样，有没有怎样我们又不知道，在这里又不能回答我们，对不对？没办法，我看到这个事情，没怎样她会怀孕，我实在很不愿意相信，但是经典又这么写，他又是佛，所以暂且相信，电影又这样演，电影也是这样演，所以这里要相信。【于太子出家后。六年始生。恶声盈路。】整路都是谣传：奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。过去我们读小学的时候常常读这句就是这样，过去人家放音乐都是念这句，奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。恶声盈路。整路都在诽谤耶输陀罗。(用“盈路”表示到处的意思。如 “凡有井水饮处即能歌柳词”(叶梦得《避暑录话》卷下)。不是只是在水井处，指到处的意思。)【诸释皆愤恨。】就是这个释室，释迦族的全都很愤怒，因为古时候的人很保守。【请王治其罪。】又是一位太子，所以说起来，讲实在的我也觉得太子这么做实在……，若这点我对释迦牟尼佛也有一种建议，不可以说诽谤佛祖，这不可以，既然要出家实在是不须要再指那一下，干脆去剃度，让你太太名节受不白之寃，这点我就不同意佛祖这样作法，你知道吗？对不对？因为这样俗家会诽谤你太太，你太太到后来就跳入火坑，这不晓得是不是真的，我很怀疑这段。【耶输虽能自信。】我确实没怎样，不晓得怎么会怀孕。【欲雪不白之冤。求王设一火坑。誓言：我若为非。】我若有做坏事，这孩子跟别人生的，【母子俱灭。若真遗体。】若真的是佛陀的血脉，【天当为证。】作证明。【抱子投坑。火化红莲。】就是从这里来的，火化红莲，我们说火焰化红莲，这火焰的意思就是三界，就是我们的欲望的意思。【托耶输体。母子无损。】母子都没有损坏，保持好好的。【国人始信。从此息谤。后佛度罗睺罗出家。密行第一。】密行的意思就是说完全没有人了解他的儿子，律藏记载得多严重。佛当时度很多比丘出家，这罗睺罗有一次去托钵，托钵出去之后被外道围起来，被外道围起来，将钵拿起来打破，人家知道那是佛的儿子，佛陀的儿子，把那个钵打破，打破，袈裟拿起来撕破，撕破之后用石头丢，丢，丢罗睺罗，丢得整个脸都是血。这在戒律里面有这么说，丢得都是血的时候，血流不止，这罗睺罗就跑到溪边，溪边，洗血，都没有一点嗔恨心，没有一点嗔恨心，后来佛祖知道这件事，佛祖知道这件事，佛陀就安慰罗睺罗，说，这个人不懂因果，他愚痴，无知，杀害沙门这罪很重、很重，这跟出佛身血的罪一样，这个三宝是我们法身慧命的父母，所以你若跟人家说……，你父亲是谁，你跟人家说慧律法师也对，我是你的父亲，你爸爸，法身父母嘛！你父亲是谁？生我者谁，法身父母是慧律法师，这样也对，我是你父母，你怎么忍心诽谤你父亲，这样不对。那么佛陀就安慰罗睺罗说：不要理他。到后来凡是丢石头的都下地狱。全部下地狱，所以这个沙门，你曾听过吗？杀我破戒的比丘，动到我破戒，他破戒没有修行，比杀八万四千个父母的罪更重，比杀八万四千个父亲、母亲的罪更重，何况持戒清净，意思是说只要他剃度出家，佛就是大慈大悲怜愍这些，有修行的没有修行的都是佛的真子，虽然说你们在家你们很有修行，但是还没有真正进入三宝里面，所以出家人再没有修行，他犯到一点儿戒律，究竟他还是比在家人千百万倍的行，你曾听过在家人去绑票，你曾听过在家人拿那个乌滋冲锋枪，曾在什么卡拉OK枪战，出家人最多的缺点就是说脾气稍微坏些，再来就是诵经，再来就是说有时候嘴比较心直口快，再怎么坏跟世间人不能比较，所以人家说：师父！你们出家人有的也是很黑。我说：在家人黑得流汁。多一个汁，你知道吗？不要只骂出家人而已，不然，你行，你来，老是说出家人不对，没有剃度，有一个来说：出家人怎样、怎样。我说：不然，你来，你剃度，我们向你学习，对不对？向你学习，我说：你不用什么，你跟着我这样，我晚上一、两点睡觉，三、四点起床，对不对？一天看书看十几个小时，你不用这样，你跟着我看书就好，我起来，你跟着我起来，我坐下你跟着我坐下就好，你有办法吗？不可能的事情，所以说出家，他再怎么坏，究竟赢世间人赢太多，当然他不晓得因果，他要随便乱做，当然他要负因果，所以我们在家，对不对？不够资格管出家人。国人始信，从此息谤，后来度这个罗睺罗出家，所以这罗睺罗是密行第一，他很有修持，是菩萨再来示现的，菩萨再来示现的。

【牛司尊者。宿世恶口。感此余】下来【报】应【。司者。牛虽不食。恒事虚哨。】咀嚼声。【憍梵波提。】憍梵波提，【过去世为沙弥。见老比丘诵经。】诵经，老比丘会口齿不清，口齿不清，如是我闻……(法师捏鼻念)，念得口齿不清，沙弥还小不懂，说：你诵经像牛在吃草，口齿不清，这句不得了了，这句你若看得清楚保证你一辈子不敢乱讲话。【轻弄云】沙弥就笑老比丘说【：如牛食草。】诵经像牛在吃草。【老比丘已证阿罗汉果。】哇！不得了了。【告云：汝此言有罪。】你讲这句话有罪。【随即忏悔。】赶快求忏悔，他不忏悔是绝对阿鼻地狱，幸好有忏悔，有忏悔还怎样呢？【犹堕落五百世为牛。】诽谤圣人还有求忏悔，还要当五百世的牛，我们就是不晓得这张嘴口业严重到这种程度，今天我们所诽谤的，你也不晓得他是菩萨还是佛再来还是阿罗汉，我们全都不晓得，所以我常常告诉徒弟，我们若在外面看到比丘、比丘尼行为觉得……，让我们觉得怪怪的，拿一个钵在那里，似是而非，我们都不要诽谤，对不对？不要讲也不要供养他就好，静默，因为真假我们不晓得，我们若知道他是假的，当然是没有话讲，真的就不是这样讲了，对不对？所以说究竟，若聪明的人一定这张嘴都用在念佛，傻的人才诽谤那些没用的……，没用又损人不利己，对自己不好，负因果这么大，这沙弥只讲老比丘这样，像牛在吃草而已，诵经像牛在吃草就不得了了，五百世当牛，又是有求忏悔。【余报未尽。】报应还没有尽，【尚事虚哨。】就像喘气一样，牛在喘气。【佛恐世人。睹形不知观德。】只看到他的外表，不晓得这个是证阿罗汉果的圣人，不晓得这样。【讥谤又要获罪。】又诽谤到这个憍梵波提，这样又是造口业，【于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。】因为这个业报还没尽，业报还没尽。我那时候看书看到这里，跟踪好几个月寢食难安，那时候都：尼姑，吃素，菜姑。我是没有骂出家人，那时候小孩子不懂，都叫那个师父叫菜姑，这样不晓得有没有罪，我也不晓得，我不曾骂出家人，小时候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，这下子五百世当狗，惨了，不晓得，那时候还小不懂，不晓得这么严重，一句错了就五百世当牛，所以诸位！回去都准备沙隆巴斯(沙隆巴斯是一种含药的贴布)，真的，最好是静默，反正我不要讲绝对不会造口业，不要讲，看了知道就好，不要讲，要注意，要注意。

【不动尊者。即宾头卢(译不动)颇罗堕(译利根姓也。先名后姓。)。】台湾话读作宾头卢颇罗堕，我曾去读台语的那种晚课，读这样：宾头卢颇罗堕。【昔树提长者。】过去有一位树提长者，【以钵置刹竿上。】刹竿就是高处的意思，像竹竿的最高的点，比喻很高的地方叫做刹竿上。将这个钵，金钵，很好的钵，放在很高的地方。((物名)长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱(即九轮)，竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝也。【丁福保《佛学大辞典》】)【号于众曰】就是对大众这样宣布【：谁能现】出神【通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。】就是宾头卢颇罗堕，【佛呵责不许入灭。】佛说：怎么可以随随便便为了一个钵就现神通呢？不准你入涅槃，所以宾头卢颇罗堕，人家在应供，斋僧大会的时候一千个，斋僧大会一千个的时候都有来应供，有来应供。佛就告诉他：你这样随随便便现神通，不准你入涅槃，【留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。】所以这个宾头卢颇罗堕有一个愿力，只要那个斋僧大会有一千人，出家人一千个，他就会来应供，所以应供之后那个筷子放在那里无缘无故都会湿，很奇怪。若在斋僧大会的时候证明他是不是阿罗汉，很简单，你只要将椅子每一个位置放一朵花，坐下去这朵花没有坏，那就是阿罗汉再来，若我去坐绝对不会坏，因为我口袋还带一朵，坐下去赶快拿起来，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就烂掉了，保证烂掉，所以这有一个奥妙，证阿罗汉果，花坐下去不会坏，所以若要试诸位是不是阿罗汉，放一朵，叫他坐下去就好，保证圆仔花变菜花，烂光了，真的，保证这里面没有一个是证阿罗汉果的，所以说证罗汉果就已经相当不简单，证罗汉果就是说地心引力对他没有办法，地心引力对他没有办法，他已经证阿罗汉果破掉这个我执，这个我执就是说因为众生的共业，业感有一个执著，所以他这个地心引力特别有一个感应，感应，所以阿罗汉已经断我执了，所以地心引力对他没办法，一点办法也没有，所以他会飞天钻地，飞天钻地，对他都没有作用。

再来，【黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。】迦留陀夷，在比丘戒里面最会作怪的也是这个，比丘、比丘尼制这个戒律迦留陀夷。【身形粗黑有光。】黑得发亮，【人见惊骇。佛禁夜行。】因为人家看到会害怕，因此就开始，【因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。】这个摩利夫人尊重对这个迦留陀夷当作自己的师父，所以这个迦留陀夷是专门在教化夫妻都可以修行，所以佛当时在世的时候证到初果罗汉非常之多，证到初果罗汉，为什么？以《比丘戒》里面就可以证明，比丘在托钵，过去佛还没有制这个戒律的时候在托钵，因为证到裸阿罗汉，他已经破掉见惑，二果阿罗汉破掉思惑的前面，粗的东西，三果阿罗汉就断掉思惑，中的微细，到四果阿罗汉，连微细的思惑都断掉，所以说断掉的时候他就无所著，这个比丘因为还没有断惑，还没有断惑，继续在托钵，遇到这个在家人请到初果阿罗汉，连什么东西都搬出来供养比丘，搬得一无所有，比丘不晓得还去托钵，左邻右舍就诽谤，诽谤说：你看！比丘！比丘一点慈悲心都没有，也不晓得在家人施舍得空无一物，还拿那个钵去向人家托钵，所以佛就制戒，不准进去证初果阿罗汉的人、在家人那个地方托钵，因为他已经无所著了，他舍再多的东西都搬给你，证初果罗汉以上的都不可以进去托钵，佛也制这条戒律，因为太无所著，太无所著。现在的人不可能，身上若有一万块他一定会布施三千，这个人是不得了了，若拿一千块点个平安灯，算是很有施舍心了，之后留九千过年，你绝对不可能看到一万布施九千留一千过年，绝对不可能这样，这是保证没有，若证到初亲阿罗汉他就不会这样，他什么东西都给你，什么东西都给你，我们人不可能这样做，凡夫这个著，听经是听经，老是说无所著，钱还是很好用，所以我们平时学得解脱，临命终就能自在，【一人证果者。不知其数。故称教化第一。】迦留陀夷。

再来，【房宿尊者。即劫宾那。】劫宾那，【由父母祷星宿而生。】而生产，【房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。】这个字典有，你若查这个字典就有二十八星宿，这个《仁王护国经》也有，《仁王护国经》也有，我们不讲这个。

【善容尊者。即薄拘罗。】薄拘罗，【毗婆尸佛时。以阿梨勒果。】这阿梨勒果到现在不晓得什么果我不晓得，阿梨勒果。【施一病僧。】可见证阿罗汉也会生病。【(此僧已证辟支佛果。)】证到这个缘觉，只施舍一点点东西，布施一点点东西给生病的出家人，你看！【自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。】噢！你想想看！看布施给出家人，病苦的人一点点东西，九十一劫不生病、不夭寿，而且这是因为布施到一个圣者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的维他命就会很多，有的人从美国带回来，从那里带回来营养食品，有的人用那种香菇精，还什么菇、灵芝，我现在告诉你们，你们都不要送什么东西来，我现在固定在吃一位医生的中药，什么健康食品，那对我都没有用，都试过了，哪一咱药我不曾吃过，每一种都吃过，维他命1、2、3、4、5、6，全都用过，再多都吃很多，你们都不要再拿来。底下，因为持不杀生戒，【感五】种【不死报】应【。初生现异。母以为怪。遂欲处死。】怪人，出世的时候没哭又会笑，他母亲觉得奇怪，这孩子有问题要让他死。【置之熬盘不死。】熬盘，我们今天所说的燉，熬，煎熬，我们说熬什么鸡汤，熬盘不死，不会死。【复置釜中不死。】釜中就是我们现在所说的锅子，放在锅子不会死，有没有煮这里没有写。【复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。】貌相很端正。【故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。】我们虚云老和尚才一百二十几岁而已，他一百六十岁，大家都入涅槃之后他还没有死，就是持不杀生戒，所以在座诸位！家里蚂蚁、蜥蜴，或是蟑螂尽量原谅它，扫一扫丢掉，不必烦恼它爬去别人家，没关系，有的人说出家人这样也自私，不然怎么办，不然你要怎么办，我问你，你不能抓那几只到山上放生，难道不是这样，对不对？至于我抓到蟑螂，我都为它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放着让你飞走，帮你消灾，你要发菩提心，因为经典有讲，经典说我们若抓到畜生的时候放生，要先叫它发菩提心，祝福它希望生生世世能脱离畜生的色身，我都念一念放生，反而飞往这边什么明善堂那里，我怕得不敢讲，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飞往那里去了，惨了，所以说拜佛的人很自私也是真的，不然不晓得丢到哪里，又不能杀生，如果今天佛祖制戒说可以杀生，摔死，再为它念往生咒，每只都让它死，不可以，不可以杀生，每只都放生，放生就飞到别人家，无法顾虑那么多，没办法。

【无贫尊者。即阿㝹楼陀。《楞严经》名阿那律陀。】这是同一个人，阿㝹楼陀，《楞严经》是翻译作阿那律陀，【译云无贫。】就是不贫穷，不贫穷。【亦云如意。由昔饥世。】就是闹饥荒的时候。【以稗饭】稗饭就是我们今天所说的稀饭，稗饭就是在说稀饭，用一碗稀饭，一碗稀饭功德多大你不晓得，读看看你就昏倒，(用稗实做的饭。一种粗劣的饭食。稗：一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。)(下面法师后补讲)再来，由昔饥世以稗饭施辟支佛，这个稗(bài)，因为古时候没有那个稀饭的名词，所以有的人说这个稗饭是说麦，麦子长出来比较杂的没有人要的，没人要的，没人要的，或是里面的杂穗，稻穗有杂穗，比较差的，其实有别种注解是说是我们今天所讲的稀饭，稀饭而不是那种什么比较坏的那个东西，我听别的法师开示也是同样这样讲，说这个稗饭是一种稀饭，不管它是什么的，总而言之他就是端一碗饭，不是很好的质料来供养辟支佛，查字典它也不说什么稻、麦，杂穗的东西，也没有这样写，过去我听高僧大德开示是说稀饭的意思，这个有人提出来。【施辟支佛。九十一劫。】九十一劫，【不受贫穷。】所以我就又讲一句过年点个灯不错，你九十一劫吃穿不用担心，【得如意乐。亦佛之堂弟。听法之时。常乐睡眠。佛即呵云：咄咄何为睡。】咄咄就是我们现在讲的喂、喂……怎么在睡觉。【螺蛳蚌蛤类。】螺蛳就是我们所讲的蚬，螺蛳、蛤这一类的，螺蛳蚌蛤类，【一睡一千年。】就是一睡就一千年。【不闻佛名字。】没有听到佛的名号，一睡就一千年。【因闻佛呵。恐受坠落。】吃施主的不修行会坠落。【乃自责发愤。经七昼夜。眼不交睫。】就是眼睛……，眼不交睫就是不合眼，上面，睫毛之间没有盖下来，没有盖下来。【精进失目。】精进到失明，精进到眼睛看不到，【佛怜而度之。】佛就怜愍度他，【示以乐见照明金刚三昧。】有的读作lè见照明金刚三昧，就是看得很清楚。【好乐反见。】就是说欢喜，反见就是说回光返照，我们现在在看是用意识在看，他不是，他看回去，谁在看，悟到本性的意思，所以叫做【照明金刚不坏本体。而得正定。遂得半头天眼。】半头天眼就是头上，整个头看天上都看得到，就是天眼，他看不是用眼睛在看，是用这个地方在看，半头天眼，用这里看，所以他看这个三千大千世界，【告螺髻梵王云】就跟这个梵王这么说【：我不因眼。】眼睛是意识，【观】我没有用眼睛观察，用什么？用这个半头天眼，观这个【大千界。如观掌中。庵摩罗果】庵摩罗果我们现在所讲的芭乐，芭乐，客家人称为芭乐，就是我在雷音寺的时候腹泻很严重，住持很慈悲：法师，腹泻不止，我拿芭乐汁给你吃，吃了就好了。我说：哪个蕃石榴？蕃石榴圆圆的，我看了就知道，就带我去看，蕃石榴，蕃石榴搞了老半天，听不懂，客家话你若学一句就每句都很好用，都听不懂，【(译云难分别，似桃非桃，似柰非柰)。是为天眼第一。】【

如是等。诸大弟子。如是。指上十六尊宿。】宿就是年纪很大，德行够，【等者。等余未列之众。

此等常随众。本法身大士。示作声闻(解见在前)。为影响众者。或过去古佛。倒驾慈航。或法身大士。隐本垂迹。】隐本垂迹，隐本就是……，把笔拿起来，隐本就是本来就是大菩萨但是隐藏起来。垂迹就是示现声闻身。隐本就是内秘菩萨行，垂迹就是外现声闻身，本就是久远劫以来他是菩萨，迹就是这辈子示现，他是示现声闻，叫做隐本垂迹，【或他方圣众。影响法会。助宏道化。今闻净土摄受十方众生。不可思议功德。得第一义悉檀之益。第一义悉檀。】就是中道实相，悉檀就是一切施，一切布施，意思就是说一切的布施都不离中道的意思，第一义悉檀【为四悉檀之一。得入理益。】得到这个本体，得到这个理，【所入之理。】即中道第一义谛之理。【即中道第一义谛之理。

○增道损生者。】增道损生，【闻此念佛法门。悟唯心净土。见自性弥陀。破一分无明(无明减少一品则为损生)。】损生就是去掉无明的意思，增道损生，增加这个道力，增加佛性，损生就是去掉无明的意思，【证一分三德(即中道第一义谛之理。增证一分，即为增道)。自净佛土。即净自心之佛土。复名当机众者。因此等常随众之机。与念佛之教相当。堪能得益。故称为当机众矣。】当机众，当机众就是常常跟随在佛的身边，佛讲经就是从这里，影响众就是说，那些都已是菩萨是来随喜参加，来影响这个法会叫做影响众，所以一个叫做当机众，就是佛专门为这些小乘的阿罗汉而讲的，影响众就是影响这个法会。

宣真

【初声闻众竟。

有几个地方我们稍微讲得太快，现在修正一下：

叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。

再来，再来讲一句，我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文，“闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者，何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾”。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多，其辞至无可遁，就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由，这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任，其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言，都无法逃避错误的责任，这个过错，这本书以讹传讹传那么多错误，这个李老师要找出这个咎由，下面说其辞至无可遁，无论你用另一个语言、词句都无法搪塞，逃避这种错误的责任，其事至无可委者，这种的错误，错误，错误到让它一直流传到今天这种事实，这种的责任是不可以推诿，其事至无可委就更说你推不掉这个责任，这种以讹传讹，上海没改变，来到台湾又没改变，这种的事实，这个其事就是说这个责任到无可委，就是说不可能推掉的意思，为什么不先在上海叫做塼本，还有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，这塼本跟肇末是一个名词，那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢？又来台湾又没有改变它，这样让它流传三十年，流传三十年的错误，这么多的错误，这句话的意思是这样，所以我再读一遍：闲尝省其咎由，】我常常这样检讨这个错误的流传，【其辞至无可遁，】就是说你用任何的名词找任何的理由来，你都无法逃避这种责任，至无可遁，无法逃避，【其事至无可委者，】这个责任到哪里你都推托不了，【何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变，来台湾又没有纠正，怎么让它流传三十年，这是有人写信向我建议说是这种意思。

丁二菩萨众

【经】并诸菩萨摩呵萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名。)菩萨。乾陀呵提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

【解】菩萨摩呵萨。此云大道心。成就众生。乃智悲(并)(双)运。自他兼利之称。】并诸菩萨摩诃萨，不只是那些大弟子，跟这些大菩萨，文殊师利“此去妙德”，不可思议的德行，妙德，法王子他就是这个文殊师利菩萨七佛之师，所以智慧跟辩才是一流的，因此他是可以……，法王子就是说佛传下来，我们说太子、太子，那么可以有这种智慧能力来传这个佛的衣钵，这个正法，荷担如来的家业，这叫做法王子。阿逸多菩萨，阿逸多“此云无能胜”，没有人比这个人更行。乾陀诃提菩萨，“此云不休息”，一直精进。常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，现在先讲菩萨的名。解，菩萨摩诃萨翻译作中文叫做大道心，成就众生，发这个大慈悲心要成就众生，乃是智慧和这个悲愿，两种合在一起，智慧跟慈悲又运，自他兼利之称，自利再来利他。

【讲】此释菩萨通名。正文并者。及也。承前文义。】我们台湾话叫做一起，跟这些诸大菩萨一起，【在会听众。不独声闻。诸菩萨。亦所同闻。摩诃萨。】摩诃萨，【乃菩萨中大菩萨。此云大道心成就众生。大道心者。发大菩提(梵语菩提此翻为道)心。】所以说大道心众生。【即运智上求佛道也。成就众生。乃运悲下度众生也。故曰智悲双运。自他兼利者。运智上求是自利。运悲下度是利他。】这一看就很简单，【菩萨二利兼焉。

【解】佛为法王。文殊绍佛家业。】绍佛家业，【名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。】因此我们若看经典，我们若会读经典，读到这里你就知道这本经典不是普通人能够了解的，第一个就请文殊师利菩萨出来，表示这本经要大智慧的人才能够深信，没那么简单。

【讲】此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。】三种儿子。【菩萨是真子。】确确实实是真的像佛真的儿子一样。【二乘】就是声闻跟缘觉，【是庶子。】庶子就是妾所生之子。我们说姨太太，人家的姨太太，第二房所生的，妾所生的儿子，二乘就是声闻跟缘觉，【凡夫是外子。】不是真子跟庶子，是外，可以说还没入门，还没有入这个门，外子。所以说【于真子中。文殊为首。】文殊菩萨为首，【能承绍佛之家业。】能承绍佛之家业。【故名法王子(即菩萨之别称。)。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。】我们所读的龙种上尊王如来，龙种尊王如来，【现在北方成佛。名曰宝积。】宝积，【得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。】根本智就是悟空，悟到空性，根本智；后得智就是觉有。【非此智。不能证解净土法门。】没有文殊师利菩萨这种智慧，不能证得净土法门的奥妙。【难信之法。故以文殊】菩萨【居初。

【解】弥勒当来成佛。现居等觉。】现居等觉，【以究竟严净佛国为要务。故列次。】列次。弥勒佛当来成佛是一种未来佛，现在正在等觉菩萨，现居等觉，等觉菩萨，以究竟严净佛国，我们现在讲弥勒净土，所以排在第二的，所以这本经是文殊师利菩萨之后是排第一，文殊师利菩萨之后，弥勒菩萨是排第二，排第二。

【讲】梵语弥勒。此云慈氏。】很慈悲的意思。【姓也。本名阿逸多。此云无能胜。】简单讲就是说他的慈悲慈悲到没有人像他这么慈悲，什么事情都用慈悲心来解决，我们现在看的弥勒佛肚子很大，又布袋戏演的那个醉弥勒提一个酒瓶一口一口喝，这可以说完全不了解我们佛教，大陆的弥勒佛照理讲是现天人身，天人的色身，不是我们这种肚子大大的，胸部那么大，大肚子，拿一瓶酒瓶，这事实上是一种示现的，要不然照理讲弥勒菩萨是天人身，他是弥勒内院，所以第四天弥勒内院跟弥勒外院，他不是现这个大肚子，胸部那么大，大头大耳，整天笑眯眯，不是这样，所以你甚至开元寺，笑口常开，笑天下可笑之人，所以说我们要常常笑，笑的意思就是说众生很可怜的意思，很可怜的意思。“龙华三会”，龙华【当】然是弥勒佛【来成佛。】弥勒佛成佛之后，【龙华三会。】龙华会上佛菩萨，我们常禅法师常常唱的那个注册商标，龙华会上佛菩萨，再唱南无，龙华会上佛菩萨就是当来下生弥勒佛成佛的时候，有的人说我这辈子若没成佛或是没有往生，我下辈子我要等弥勒佛，那没把握，没把握，弥勒佛降世只讲三次经而已，三次，三会就是三次，释迦牟尼佛四十九年谈三百余会，释迦牟尼佛说法是说三百多遍，弥勒佛是讲三次而已，像掷骰子，三次下错注就死翘翘，你就很凄惨了，你完了，这下子又得第五尊佛了，这是很不稳，不是说年轻身体好就说我下辈子，若修不上去，我下辈子再来，不可以有这种思想，二十四小时都要警告自己，我一定要往生极乐世界，不可以再等弥勒佛再来，等弥勒佛来，经典有这样记载，第一次，初次度那些受菩萨戒跟那些出家比丘，这是这辈子末法上不去的，第一批，要度那些，有的说：噢！这样我有希望了。第一次度九十六亿，现在一贯道说修圆就是根据这些来的，修九十六亿的圆，那是这样，乱搞，你说他不对，他又长篇大论，你说他对，根据什么，他又拿不出来，这是根据《弥勒上下生经》龙华三会，弥勒佛降世的时候，地面自然平坦，自然平坦，五谷自然丰收，寿命八万岁，你要生病感冒都不可能，不用吃药，拉屎下去，地上裂开，自然又合起来，不须要厕所，很好你知道吗？女人五百岁才结婚，五百岁才结婚，人的高度几百丈，几百丈，福报胜过我们现在的娑婆世界，我们这个时候的这个世间千百万倍的福报，吃、穿、住都不用担心，但是只讲三次而已。第二次说法度受五戒的，受五戒、皈依，第三次包括皈依跟一些有缘的众生，讲一讲就OK了，三次，这三次跟不上，惨了，第五尊佛来你就傻眼了，就不晓得几千百亿万年了，不晓得，五十七亿六千万年，五十七亿是五十七后面八个零，你算算看，五十七亿，后面八个零，你要等到何时，轮回几次，不晓得死几次，受多少痛苦，眼泪不晓得流多少，佛经讲的：我们生生世世死后的骨头堆积起来，就像须弥山那么高，我们无量劫以来死后的骨头，每一辈子的尸骨如须弥山般都堆放起来，这样堆积起来，像须弥山那样，我们生生世世为了他太太哭泣的，为了她儿子哭泣，为了她先生哭泣，所流出来的眼泪，就像四大海的水那么多，看哭得多惨，生生世世人的感情的执著，这个恨种种……，所以佛说若是觉悟的人，一听到佛法他就知道生死重要，这可不是开玩笑的，他就不去MTV，去麦当劳，没时间吃那些了，他没时间吃那个了，他念佛都来不及了，念佛都来不及了，所以说这龙华三会意思是说讲三次经而已，你要注意，你绝对不要说我要等待弥勒佛降世，绝对不可以这样想法，这机会等于零，等于零。【度众无量。现居等觉】【之位。在兜率天内院。】这内院要证果的，内院要证果的，去掉见思惑才有这种功夫，内院就是净土的意思，就是弥勒佛暂时在那里，【候补作佛。】每一尊佛若要来补佛，释迦牟尼佛来到娑婆世界，弥勒佛就来补兜率天宫里面，在那里等，侯补，我们所说的候补，在那里等，现在释迦牟尼佛入涅槃了，现在兜率天宫内院，弥勒佛等候成佛，所以一贯道说弥勒佛已经来降世人间，大妄语，所以我们说吃素有功德，一贯道劝人吃素有功德，劝人慈悲心有功德，布施有功德，放生有功德，有一点这罪他就补不起来，窜改经典，误导众生，断众生的慧命，一贯道这个罪绝对难以弥补，保证无法弥补，这经典戒律是圣人所讲的东西，他随便乱改，根本依法嘛！依法就是佛讲的，现在你改变就变成不是佛讲的，你也劝人吃素，也劝人放生，也劝人慈悲，没错，但是众生走错路，这罪谁引起的，一贯道的，真的，所以你不要认为说我……，一贯道也劝人吃素，没错，这保证……，他的心肠很慈悲，真的，也吃素，也替人顾小孩，也替换人家去点道，真的，他这种行为都很了不起，唯独断佛的知见，扭曲佛的知见，窜改经典，光是这罪就不得了，无法忏悔，离经一句皆是魔说，离开经典一句话就是魔在讲的，一贯道你多会修行，你断众生的慧命，你多会修行，稳死的，真的，我们讲人家又不高兴，反而反驳回来，我们宁可不要讲，这样就好，所以说在兜率天内院，候补作佛。【以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。】必以断深惑，断这个微细的惑叫做深惑，【度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。

【解】不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。】疲倦，疲倦故，这样不晓得对不对？谁知道，要问，问这个懂雷音宝鉴的，疲倦。再来：

【讲】旷者远也。】很长久的意思，不休息菩萨就是累劫修行，【此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。】扰扰，扰扰，【众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。】世界无边尘扰扰，意思就是说无量三千大千世界就有众生在六道轮回，所以这个地球不只是我们人在轮回而已，不光是畜生，所以天主教、ji 督教老是说人又没减少，畜生也愈来愈多，哪有真的六道轮回，他不晓得六道轮回是包括无量的三千大千世界。众生无数业茫茫，只要，我告诉诸位！只要这辈子没听到佛法，这辈子就是白来的，没什么意义，吃饭、拉屎，吃饭、拉屎、生子、上班，如此而已，世间多伟大的人就是这样过日子而已，这样过日子而已，留一个名，虚名，一无所有，一无所有，一无所有，业茫茫。爱河无底浪滔滔，这爱河就是情，这个感情，无底就是这个执著不容易破，爱河就是对父子之爱，母子之爱，夫妻之爱，师徒的感情，这个爱，或是你恨一个人，你恨一个人就是反面的爱，你爱不到就恨，所以恨也是爱的一种，反面的爱叫做恨，也是爱，执著的一种，所以说爱河无底浪滔滔，我们所有的执著就是从这个感情来，所以感情若很重的人渐渐淡薄，淡薄，升华成慈悲，所以故此菩萨不休息，所以这个菩萨他就都不休息，【常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲幷运。常无疲倦。故名常精进。

【解】此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。(事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。)不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】你想：这些诸位菩萨都必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。这句话意思就是这样，必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。那些大菩萨都要去极乐世界何况你这些没修行的，一品惑都没断的人，我们还不赶快学菩萨的行为，赶快求往生西方极乐世界这个净土，以不离见佛，“事是大因缘。理是秘密藏，不可忽过”。这不是开玩笑的，不离闻法，来到极乐世界阿弥陀佛就在那里，就能够闻法，就能够不离亲近供养众僧，清净大海众菩萨，乃能速疾圆满菩提故。

【讲】此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。】这个邻就是近，接近佛，极圣就是佛，深位菩萨就是证悟到，证悟到的，证悟到，证悟到的，证得很深，断这个我执跟法执，这些菩萨位邻极圣，这个位接近佛，接近佛。【深证等觉。】深深地证悟到，这么深的等觉菩萨的位。【已破四十一品无明也。】这样剩最后一品而已。【必皆求生净土者。】为什么？底下说【以不离三宝故。】极乐世界生命无量，二十四小时都可以亲近佛、亲近法、亲近僧，像我们现在佛又不在，法，很少人在说法，僧呢？就是老爸我们这种饭桶僧，真的，极乐世界都是等觉菩萨，大菩萨，像我们这个娑婆世界，要出一个教理通达的，不要说有修行开悟，找一个教理通达，正知正见的法师，就实在很困难了，真的，所以说不赶快求往生极乐世界，是白费此生。【小注云。】就是那个小字的。【事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过。】事是大因缘就是示现，这道理，理就是他内心所蕴藏的，就是那些大菩萨都知道，外面所示现的就是要来度众生，其实这些全都是大菩萨，不可忽过，【既得不离三宝。即是成佛大因缘。】这些大菩萨全都要求往生极乐世界，是什么呢？就是不离三宝，所以我告诉诸位说不要离开道场就是这样，不要离开善知识就是这样。【常见佛闻法。开示佛之知见。常近众僧。同得悟入佛之知见。故云大因缘。佛知见。即三德(法身德、般若德、解脱德。)】这都有解释过了。【秘密之藏。】就是具足这三德，法身。【证入三德秘密藏中。乃能速成正觉。圆满无上菩提。故曰不可忽过。】忽过，突然间就是说简简单单，不重视叫做忽过。

【二菩萨众竟。

丁三天人众

【经】及释提桓因等。无量诸天大众俱。

【解】释提桓因。此云能为主。】能为主。【即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。】我现在先解释：释提桓因中国话叫做能为主，能够作主，就是忉利天王，我们所说的玉皇大帝，等，下等就是比忉利天还低叫做下等，下等就是四天王天，四天王天，上等就是忉利天再上去叫做夜摩天，兜率天，夜摩天就是第三天，兜率天就是第四天，化乐天就是第五天，他化自在天，他化就是第六天，色就是色界，色界十八层天，无色就是无色界，四层天。无量诸天也。大众俱就是说十方的天人，八部修罗，八部修罗，人非人等，无不与会，我们人也好，非人也好，全都来参加这个净土法门，《弥陀经》这个殊胜的法会，无非是净土法门所摄之机也，“唯广大故微妙”。通序竟。

【讲】此会。不独出世间声闻菩萨。并有世间天人。释提桓因。此云能为主者。】能为主，【能为忉利(译云三十三)天之主。】这三十三天，诸位！要记得，就是平面的三十三，我们刚才讲四天王，现在你们笔先放下，我讲这些若没讲清楚，你会不晓得在讲什么。现在以须弥山，以须弥山为中心，这须弥山是这样、这样，腰比较尖，上面比较大，就是像一颗木瓜拿相反，须弥山就是那种样子，讲这样就听得比较清楚，一般的山是底下比较胖，上面比较尖这叫做山，须弥山刚好相反，下面比较细，上面比较胖，所以说刚好一粒木瓜拿相反，我们木瓜正面，头比较小，拿相反的时候木瓜这么大，腰就比较小，用这样想像，现在再来，以须弥山为主，日月绕须弥山而转，须弥山是这样、这样，现在腰部这里，半山腰，须弥山的半山腰，四王天，知道吗？四天王天的第一层，这个须弥山的上面刚好叫做忉利天，忉利天，这忉利天就是三十三，忉利天在中间，东边有八天，南边有八天，西边有八天，北边有八天，切割面三十三，所以有的人说这娑婆世界是三十三天，错误，严重的错误，严重的错误，是二十八层天，不是三十三天，三十三是说忉利天宫这个切割面分作三十三门，中间就是玉皇大帝在住的，所以四王天，忉利天，第二天，第二天又名三十三天，是这样由来的，这样由来的，所以这个须弥山的腰部就是东胜神洲，须弥山的东部东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡部洲，我们现在就是南赡部洲，南赡部洲，所以四天王天也好，忉利天也好，叫做地居天，像我们还有地面，站在地面，我们的地面是硬硬，他们的地板像云一般，云一般，所以你若看过电影就知道，看天庭都用干冰，没看到地面，我们人的想像力很强，天上就是这样，天上。以前我看那个白蛇传，为了救她先生，跟仙翁摘那颗什么桃，打斗，都冒烟，仙境的地方就是在冒烟，那时候我就想天上这么美看以后能不能出世在那里，现在那里拜托我去，我都不要，拜托我去都不要，要到极乐世界，这样讲你慢慢就了解。诸位！看这里，能为忉利翻译作三十三天之子。【未来成佛。号无著尊佛。迦叶佛时。有一女人。发心建塔。三十二人助成其事。感报此天。】就是建寺，这个塔就是寺的意思，发心建一间寺庙，像我们这间讲堂大家发心来建，下辈子出世当皇后娘娘，也有出世在三十三天，也有出世当玉皇大帝，你不修行就这样，福报大，或是出世当国王的太太、夫人，这很难讲，发心建塔就是建寺，三十二人都帮助他，所以感应这种果报。【中间一天。天王】四天王【所居。东西南北各八天。即三十二人所居。】都作主，这三十二作主，三十二人所住意思是说三十三天中间一天，四周围各有八，八四，三十二，第一个都在那里作主。【为内臣。】就是玉皇大帝的内臣，【合名三十三天。】三十三天。【等者。下等四天王天。在须弥山半】山腰【。】我刚才有跟诸位讲须弥山，半山腰。【东方持国天王。宫殿建于黄金埵。】这个埵，黄金埵，埵意思就是说聚集的意思，集合黄金而建的，这个埵就是花朵的“朵”这个音，有的人读作萨，不对，萨duò，不对，萨duǒ，菩提萨埵，一朵花、两朵花那个朵，黄金埵就是用黄金铺成的，集合黄金所铺成的土地。【南方增长天王。宫殿建于琉璃埵。】琉璃地。【西方广目天王。官殿建于白银埵。北方多闻天王。宫殿建于水晶埵。】用水晶的。黄金、琉璃、白银、水晶，这都是很好的。【此四王统领八部鬼神。护持世间。又称护世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天(此云时分)。兜率天(此云娱乐知足)。此天有内院。菩萨所居。三灾不及。】就是没有火灾，没有水灾，没有风灾，叫做三灾不及，三灾就是火灾、水灾、风灾，全都没有，意思就是说第四天的兜率天分作内院跟外院，内院就是弥勒净土，弥勒佛所住的补处佛，将来要下降这个弥勒净土，等觉菩萨所住的地方，三灾不及，菩萨所住的，三灾怎么能及，【外院天众所居。化乐天(变化五欲以自娱乐)。他化天(所有欲境他天为化)。至此为欲界六天。有男有女。】有男众跟女众，【未离欲故。】简单讲就是天上还有男女的关系。

【更等色界四禅。初禅二禅三禅各三天。】各三天就是说初禅三天，二禅也三天，三禅也三天，这样总共九天了，四禅总共有九天。【四禅本天三天。外道天一天。】刚好四天，【五不还天五天。】把笔拿起来，五不还天就是三果的圣人所住的地方，在这个五不还天不来到人间六道轮回，从这个五不还天直接跳出三界，就是这样，就是修佛法，修佛法修到有禅定，修到有禅定，去掉这个欲望，证得三果阿罗汉，五不还天就是不来到人间，不来阳间了，不再回来了，要直接跳出六道轮回，五不还天。【合为十八梵天。】这样刚好三天、三天、三天，九天，三加一加五刚好是九，四禅是九天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，刚好九天，四禅，三加一加五刚好九，九加九，十八天，合为十八梵天，【名为色界者。】什么叫色界呢？【色蕴胜故。】把笔拿起来，什么叫做色蕴胜故呢？就是微细的四大色身，不是像我们这个肮脏的身体，粗糙的身体，所以叫做色蕴胜故，微细的色身，【以离欲清净。无有女人。】没有女的，看女人身体多肮脏，天人，女的只有六欲界天有而已，我们这些女人，只有六欲界天有女人而已，到色界就都纯童子身了，就没有了，所以无有女人，【自然化生。又名梵天。梵者净也。以禅定为乐。又名四禅天。

更等无色界。四空四天以灭色趣空。】把笔拿起来，什么叫做灭色趣空呢？去掉色界的微细四大，用意识去执著这个空的东西，叫做灭色趣空，叫做空无边处，识无边处、无所有处，非想非非想处，四天，灭色趣空，灭掉，连这个微细的四大都要把它除掉，它认为还有一个空。【无色蕴故。名无色界。三界共成二十八天。】三界总共二十八天，【俗云三十三天。】不对，三十三天【不知但是横论第二天之名。】横论就是切割面，英文叫section，叫做断层面，断层面，所以玉皇大帝那里又名三十三天，若我们直竖一直算上去，直竖算上去是二十八层天。【以为竖论总数。三十三层者。错误也。】我们讲三十三实在是不对，应该讲二十八层天。

【无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱(共也)者。总指在会十方天人。八部修罗(释云非天，无天德故)。人非人鬼神等。】八部修罗，【无不与会。】大家都来参加。【共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。旁注。唯广大故微妙者。唯法门广大。故无机不收。能三根普被。故法门微妙也。】法门微妙。

【初通序竟。

乙二别序

【解】发起序也。】发起序也。【净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如《梵网经》下卷。自倡位号云：我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。】我先解释这大字的，大字的。发起序是我们所说的别序，前面是讲通序，现在讲别序，发起序也就是说净土这个妙门很不可思议，没有人有这个能力可问，佛就是提倡依报跟正报的名字为发起，就是说“依”就是环境，“正”就是佛的名号，诸大菩萨、声闻为发起序，又佛的智慧，鉴机就是鉴定，说这些因缘已经成熟，讲这部经大家一定会深信，无谬就是没错，见此大众，看到的大众，应该听闻到净土的妙法(妙门)，能够得到四益，四益就是四悉檀，四悉檀，这后面会解释到，四种利益，所以不用等待问，他就自己发起，像《梵网经》的下卷，“我今卢舍那，方坐莲花台”，后面就会讲到，智者就是智者大师，智者大师就是我们上次讲的五时八教，那个判教的人判作发起序，发起，从这个地方开始，例可知也，用这个例子来判断就可以知道这个发起序。

宣真

【讲】前是通序。即】六种成就，【信】，信【闻】成就，【时】间的成就，【主】的成就，【处】的成就，【众】的成就，【。六种成就。】就是说具足这六项，一本经就要开始讲，现在具足这六项就是要开始开会，可以作一切法会的开始。【证信序也(证明此法可信)。与诸部经相同。故为通序。此为别序。乃发起一经之由致。】开始，这本经是怎样来的。【与诸部经各别。故名别序。】此为别序，是发起一本经典的开始，跟别部经不同所以叫做别序。【又称发起序也。法不孤起。起必有由。】这个佛法是没有单独起来的，就是说一定要有因缘才会生起，不孤起就是说无缘无故就没有这种法会的存在，佛就是鉴定这根机差不多了，因缘福报都成熟了，已经可以讲这部经了，所以法不孤起，起必有由，发起一定有他的原因。【他经多为弟子发起。请问而说。此经乃无问自说。以净土妙门。无人能问。法门何以称妙。】法门凭什么称为妙呢？【以但持六字洪名。】南无阿弥陀佛，【即得三界横超。念佛为因。而得成佛之果。非大众智力所能知能问。故曰不可思议】的净土法门【。无人能问。乃自倡(宣也)依报极乐世界。正报阿弥陀佛。二种名字。以为发起也。

又。佛智鉴机无谬(错也)者。佛转第六识。为妙观察智。】众生的第六意识叫做分别意识，佛转第六意识，分别心变成观察，观察什么呢？观察众生的根机，所以这个说法，讲经的人若不了解众生的根机，他度不了众生，度不了众生，说法的人也是很困难，以我们当法师的立场而言，有的不了解我的人都说：慧律法师只会开玩笑而已，讲笑话而已，事实上因为我就是有具足大慈悲心，要救度那些可怜的那些初机的众生，他每样都不懂，什么都不会，总不能一下子叫他听这个《弥陀经要解讲义》，他听不懂，对不对？所以必须要讲一些幽默的东西，初机讲一些故事，我这次就下决心了，我不管你听得懂听不懂，录音带已经流通这么多了还听不懂就是你的命了，我不用为了你的根机而烦恼，听得懂听不懂，听得懂进来，听不懂出去，很简单，听得懂的进来，听不懂的继续听录音带，我不能再到裸机的根机，我一定要讲深奥提高我们高雄的水准，人家讲高雄是文化的沙漠，你曾听过这句话吗？可怜(众鼓掌)，现在要讲高雄是佛法的绿洲(众鼓掌)，绿洲，所以我为了提高高雄的水准我不可以再讲浅的，一定要深奥，下一本经更加重要，《无量寿经》，这本经是净土经里面最不得了的一本经典。底下说佛智鉴机无谬，无谬，不错误，佛转这个第六意识，为妙观察智。【善鉴众生之机。应以何法得度。即说何法。纤毫不错。见此现前大众。应闻净土妙门。而得四益。故不俟(待也)问。便自发起。四益。即四悉檀之益。】悉就是一切，檀就是施，一切都布施，四种一切施：

【第一世界悉檀。】世界悉檀就是说一切的世界只要有缘全都布施。【得欢喜益。】欢喜。【闻佛说有西方极乐世界。】这就是世界悉檀，有一个世界，第一世界悉檀，有这个世界这么清净的，佛介绍这叫做世界悉檀，布施这个世界让你了解，施舍这个世界的名让你了解叫做世界悉檀。【清净庄严。国中有佛。现在说法。心生欢喜。

第二为人悉檀。】为人悉檀，你只要往生到极乐世界的人，【得生善益。】所以为人悉檀的意思就是说要利益众生，为了这众生一切都布施，所以若有众生一日至七日一心不乱，他就往生极乐世界，【闻说欲生彼国。亲见弥陀。只要执持名号。即为多善根福德因缘。则知念佛即能生善。

第三对治悉檀。】对治悉檀就是说要如何【得灭恶益。】你若没有灭恶要如何往生呢？【依教专修净行。念念相续。而得灭除身口意三业之恶。

第四第一义悉檀。】第一义悉檀就是中道实相，布施这世界，世界悉檀，对众生的利益，为人悉檀，要如何灭恶生善叫做对治悉檀，到最后进入最高就是实相般若，实相中道，实相中道叫做第一义悉檀，【得入理益。】能够了解这个道理，了解这个实相，【教令持名念佛。】诸位，若开悟的人在念佛，悟到本性的人在念佛，我们这世间人有两种，一种是圣者，一种是凡夫，凡夫要得到清净心，一念的清净心是非常困难，若开悟的圣者要打一个妄想就非常困难，凡夫念佛就像在大气层里面，大气层里面，念佛，无量的阻碍力，无量的阻碍力；圣人就是进入这个外太空，没有这个拉力、引力、张力，统统没有，他就像在外太空里面，所以动者恒动，这个圣人他开悟之后他完全没有妄想，没有阻力，他在念佛就像在外太空的太空船一样，外太空船动者恒动，他若念佛，阿弥陀佛就去，就没有阻力了，就没有阻力了。圣人要打一念妄想都不可能，凡夫要打一念清净心都很困难，二者天壤之别。开悟的人他在生灭法里面当下他就放下，他绝对不会在生灭法里面执著事物，所以他清净心当下就是佛，心都在念佛，他没有烦恼，没有爱欲，没有恨心，没有嫉妒，他知道这都是假的东西，都是骗人的东西，全部都放下，与空相应，与空相应当下大智慧就现前，妙用就出来，妙用就出来，妙用就现前，所以说真的，若是要念佛的人对禅的东西不了解，也非常困难念，禅就是定、慧平等，禅就是一念即心即佛，心，是心作佛，二十四个小时的心都是佛，二十四个小时都没有妄想，因为他了解生灭法不可著，所以与空相应，空就是清净，绝对的东西，他以绝对的心，无量的智慧，无量的妙用在念佛，比这世间人千百万倍的厉害，所以不可以用意识心在念佛，要用实相的功夫念佛，实相的功夫念佛，念佛的很多，对不对？往生的人少，非常之少，他不晓得本性实相的东西，第一义悉檀，第一义悉檀非常的重要，得入理益。教令持名念佛。【念到日久功深。豁悟实相第一义谛之理。即得理一心不乱。是谓四悉普益也。】四悉檀。

【如梵网下。引例也。《梵网经》下卷云：我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。亦自倡位号。】自己说他就是佛。【智者大师判此段偈文。作发起序。以彼例此。可知此文。亦发起序。

【经】尔时。佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】你注意看！从是，从是底下那四个字是“娑婆世界”，我有看一个师父的注解，他写：日落西方，太阳落下去的那个西边，错，大大的错误，意思是说夕阳西下叫做西边，大大的错误，完全没有天文的观念，要说娑婆世界的西边才对，不可以说夕阳西下的那个西边，这很简单，这是太阳，这是地球，地球这样转，转到这个地方，转到这个地方，夏季时太阳跟地球距离比较远，夏季时距离比较远，冬天的时候是离得比较近，有的人说：师父你有没有讲错？没有，绝对没有讲错，夏天的时候太阳跟地球离得比较远，冬天的时候离得比较近，是因为它在射的时候是斜射，斜射，所以我们看到冬天比较冷，其实我们现在离太阳最近，我们都不知道，都认为我们现在离太阳最远，错误，严重的错误，绝对不是。再来，我们现在这地球这样，举一个例子说，这是太阳，你注意看，太阳，这地球，这光这样射下来，射到这个地方，这个地方夕阳西下，这个地方看到夕阳西下，西方就变成这边，知道吗？这个地球若是转、转、转，转到这个地方，夕阳要西下，这是日出，日出，日出对啊！日出，出来，现在转到这个地方，转到这个地方，太阳变成夕阳要西下了，夕阳要西下了，所以我们从这个地方看到这个地方太阳出来，这点看太阳射过来，太阳要出来了，现在转、转、转，转到这边，夕阳要西下了，其实不是，太阳没有动，夕阳要西下了，对不对？西方，射过去，画一线垂直线、切割线，切割到这个地方，西方变成这边，西方极乐世界在这边，我们在这边，太阳在这里，太阳
东



西



西


在这里，射过来，现在转，转到这个地方，切割线，太阳西下，西方极乐世界在那边，所以这地球是会自转的，不可以把那个太阳西边，落入西边当作是西方极乐世界是绝对错误，知道吗？绝对错误(众鼓掌)，要讲娑婆世界才可以，因为这娑婆世界是整个平面，切割面的地方，切割面的地方，切割面的地方，所以他就要讲整个切割面的地方就像一个盘子，这个盘子定点下去，它的方位就能够正确，方位就正确，所以从是西方是从娑婆世界，而不太阳的西边。过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

【解】净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。】净土法门，上根、中根、下根的众生都普摄，普摄就是全都收，绝待圆融，什么叫绝待呢？世间都是相待嘛！世间就是相对的，那个这个净土法门是绝对，绝对，圆融就是圆满、圆融，不可思议，圆收圆超，从未道彻，从来不曾讲这些那么彻彻底底的，诸佛的大慈悲心流露出来净土法门，圆收圆超一切法门，甚深难信，很难相信，所以特告这大智慧的舍利弗，文殊师利菩萨，若不是智慧第一的人，不能直正无疑，所以两种人是世间大智慧的人，第一就是大智慧的人，是世间大智慧的人，第二傻瓜，傻得一点都不懂的，像我妈妈那也是大智慧的人，像我妈妈，为什么？我若教她念阿弥陀佛，她就念阿弥陀佛，她不会再跟我吵架，不会对我问东问西，也是大智慧的人，所以不要瞧不起老太婆，往生都是老太婆在往生的，半桶的才不会往生，读大学的，像什么台大、清华，硕士、博士，你跟他讲这些他不相信，他不相信他还得问、问……，等我大藏经看完我才要相信，大藏经还没看完得癌症，死了，往生，来不及了，反而那个阿婆不识字的，七、八十的，你告诉她：这是不可思议的法门要念佛。啊！我都相信师父的，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，整天念佛，到临命终往生，比博士还厉害，两种人是大智慧，第一就是最聪明，第二就是最傻，最聪明的人，最怕就是半桶水的，半桶的就是五专的，也不像大学也不像高中，半桶水的，也不像大学也不像高中，五专就是浮在上面而已，不像大学，不像高中的，半桶水的，这五专的意思就是高不成低不就的意思，你要说他很低，他又很高，你要说他很高，又不高，众生的根机就是这样，读一些书就要跟你辩论，他就不相信佛祖的话，最怕就是这种人，所以他念佛念一念，拜下去，南无阿弥陀佛，不曾见过，要我相信怎么可能，我书读这么多，读到博士，我读台大的，他叫我念佛呆呆地念，我才……老子不干，我不会这样，我虽然书读二十几年，世间人说读博士了，我绝对相信，因为我有看过阿弥陀佛，真的，我有看过西方极乐世界的光，阿弥陀佛的光，不妄语，绝对不妄语，所以我绝对相信，别人看到说佛这么小尊，我看到的阿弥陀佛是像希尔顿饭店那么大尊，金色的，我踩莲花飞到他身上才这么大尊而已，真的，那不是作梦看的，很清醒，所以我绝对相信有极乐世界，拿一把枪要枪毙，慧律！不要念佛，念佛就枪毙。没关系，你尽管枪毙，我还是要念佛，我若说今天你枪毙我，我嘴巴不念，我内心用观想的也是念，你阻挡不了我，有这种功夫，知道吧！有这种决心，要深信，文殊师利菩萨、舍利弗，大家都证大阿罗汉、大菩萨都相信了而我们这种要算什么，所以学佛不要学半桶的，要绝对相信，早上早一点起床，起来拜佛，三点半起床的举手，没半个，四点的有吗？五点的？一、二、三，三个，六点起床的举手，刚才举手的都是卖菜，作早市才有五点起床，不去卖菜就没饭吃才有五点起床的，卖猪肉的，早市买猪肉的，若说五点起床就算不错了，不错了，八点起床的举手，若真的八点他不敢举手，会很丢脸，所以说你看五点起床举手的很少，可怜！修行的人实在是生死重要，诸位，生死重要，你就是对那个死不了解，你若对这个死每天都有一天会死，你就会很紧张，很紧张念佛，没人教你念，你就很精进，你想我有一天会死，时间已经不早了，不早了，墙壁上贴一个“死”，真的，墙壁贴一个死，画一具棺材，每天都看，你不要画那个美人，什么斯维什么西龙，什么特龙，什么歌星，贴那个不会了脱生死，你贴棺材，贴一个“死”，像我都用一个骷髅，你知道吗？用一个骷髅，医学里面都用一个骷髅，慢慢、慢慢对这个欲，对这个世间慢慢、慢慢淡薄，临命终就能够作主宰，不骗你们，要下功夫，所以说非第一智慧，不能直下无疑，不能直接进去，不怀疑，不怀疑绝对没办法，众生绝对会怀疑，所以我常常跟诸位，这些菩萨讲，你若听我的话，你省十五年看书的时间，你若大藏经看完的时候，大藏经看完你也是会讲，只有这六个字：南无阿弥陀佛；四个字：阿弥陀佛。一样，即使让你书读多少，大藏经都看完，翻烂了还是这六个字有办法救你而已，还是一样，到最后你还是念南无阿弥陀佛，没花招了，若要参禅开悟的没几个，除非上上根的，我们没办法教不了他。底下：【(可见正智庸愚两不思议)

【讲】净土法门。收机最广。故能三根普摄(即圆收也)。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云：是男是女总堪修。若智若愚皆有分。】你看看！这句写得大家都……，统统有奖，是男是妇总堪修，若智若愚皆有分，你若想往生，有信心，强烈的信心，我无论作多恶，阿弥陀佛都会宽恕我，我绝对会往生，有这种信念，我们人不会往生就是认为我做坏事做很多，做坏事做很多，有的人打电话来告诉我：师父！我当人家的姨太太。我说：当姨太太也是会往生。佛哪有说若姨太太不得往生，没有，你看这本经典从头看到尾哪有说若姨太太不得往生，噢！那我会往生。会往生。当第三房也会往生，还第二房，我们不要当人家姨太太不要去害人就好，是不是这样，喔！这样我就有信心了，本来没信心你知道吗？我犯了邪淫，我当人家的姨太太，我也明知他有太太，我还跟他在一起，在一起就是凑在一起，没关系，也是往生，没有说不会往生，我这样犯邪淫，你若求忏悔，一心一意念佛，对不对？过去当人家姨太太往生的不晓得有多少，不要有这种想法，对不对？你不要这样讲，这是法律的问题，对不对？你去中东，你去中东那里沙乌地阿拉伯，对不对？能娶几个，像回教，回教能够娶五个，对不对？第一、第二、第三、第四、第五，难道不是这样，娶妻是法律的问题，中华民国的法律是一夫一妻制，对不对？你若到回教的国家就能够娶五个，哪一个是姨太太，很难讲，五个同时娶进来到底谁排第一、第二的，比拳头，对不对？所以这种正淫跟邪淫变成是我们的心念而已，我们不要去害人，不要说酱油分给我们沾，连碟子也一起端走，对不对？我们当人家的姨太太很不好意思了，还规定人家下次，从今以后不可去大太太那里，不可以，赚钱要交给我，这样你就真的不会往生，人家酱油分你沾，碟子都端走这样就不好，所以说我们人都是因为觉得自己业障很重，一直觉得不会往生，不可能，诸位！你们都有往生的机会，绝对再多、再重的罪你都要想佛是大慈大悲，五逆十恶罪，杀死父亲，杀死母亲，求忏悔，打八关斋戒，还会往生极乐世界，再怎么样我的罪还没这么重，对不对？这样我们就有信心，所以这个信就是坚信不退，这点信当下就是愿，愿当下就是行，深信就是信、愿、行同时具足，信佛大慈大悲，信我，我的罪恶没这么重，我罪恶这么重的时候，若说真的犯了杀父杀母亲，犯了邪淫，包括曾偷人家的东西，过去杀鸡杀鸭，佛也会原谅我，我过去不晓得，对不对？再继续用功，一样，这样听完之后就股票涨停板，就比较有信心，听了之后大家都犯戒，都股票跌停板，都没有信心，不可以，要有信心，好好求忏悔。【又后文云：上上根不能越其阃。】那个字念kǔn，就是界限，上上根根机的人不能超越那个界限，【下下根亦能臻其域。】那个域就是域就是范围，【亦即圆超也。

绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云】彻大师【。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。二以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。四以超情离见为宗。】我一句一句来解释：第十二祖这个彻祖，一句阿弥陀佛具足四句的宗旨，第一唯心为宗，要往生不往生就看你这颗心而已，看你这颗心而已，念到最后即心就是佛，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，所以唯心为宗。第二唯佛为宗，就是说佛有大智慧，大慈大悲包容一切，唯佛为宗只有一句阿弥陀佛解决生死，解决生死。第三以绝对圆融为宗，这个西方极乐世界，西方净土法门是绝对的，上、中、下根机绝对收的，最圆融，不可思议的。第四超情离见，超一切的情跟见是凡夫，简单讲就是说超众生的情，超众生的见，离众生的见，意思就是说非众生所能知，所能知情，超情离见，他的见解超一切众生，离一切地感情，情执，意思是说不可思议，非众生能够了解的。

○【唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。】竖穷横遍就是遍十方的意思。【心外无有一法可得。

○唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。】一句阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，【能念于佛。】佛外也没有心，【佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。

圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性】，我们的本心，心跟我们的本性，是【圆满周遍。不妨佛性。】佛性【亦满亦遍。】众生的心也是一样，也是满也是遍一切。【一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。】佛性也是这样，我们的本性也是这样。

○【问理虽如是。事上难免生疑。】就是在这个事相当中会产生怀疑。【既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。】如何能许佛法诸法之性，【同时圆遍耶。】这意思是说我们的本性是圆融，怎么可以说佛性也允许佛性诸法的本性，同时是圆遍，圆满又遍布十方。【答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍】不是只是说【(理事无碍法界)。乃至事之与事。】“事事无碍法界”，【一一皆得无碍(事事无碍法界)。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。】意思就是说千个电灯照下来，你也不能分这灯光是谁的，这灯光是谁的，就是说你有佛性我也有佛性，佛性周遍一切三千大千世界，你不能分别这佛性是谁的，这是谁的，事事无碍。

【绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云：随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。】从这里开始讲：“绝待”的意思就是离诸对待，离诸对待，就是说有是就有非，有长就有短，你若要攻击别人，别人就会攻击你，世间是相对的东西，有硬的就有软的，有白的就有黑的，有天就有地，有男的就有女的，就是两极化，对立化的东西，你若赞叹别人，我们生生世世就受人赞叹，相对的，绝对的意思是说离诸对待，离开这种相对的观念，所以在《六祖坛经》里面说非善非恶，本性你不能说它是善的还是恶的，善跟恶都是两边，所以绝对的意思就像虚空那样，虚空一无所有，虚空你用任何东西要破坏它，破坏不了它，它常常永远是这样，我们若能证入空性就像虚空那么伟大，虚空那么伟大，你拿刀割，割不到，你要杀它，也杀不到，要用火烧它也烧不到，你若用一些木柴烧，叠起来，叠起来，泼汽油放火烧，烧虚空，木柴烧光光，木柴烧光光，虚空无碍，虚空就是绝对的观念，意思就是说在生灭法里面你都不要起心动念，不要执著，什么事情都奈何不了你，什么事情都奈何不了你。眼睛看的都是生灭法，不要理它，无所著，什么烦恼你都没有，连一个起心动念都没有，如果说我们稍微有烦恼，我们若有本性的功夫，痛苦也会少很多，减少很多，所以绝对的意思就是这样，在哲学家而言在本体界还有现象界，佛教不讲本体界，什么现象界，绝待圆融，共为一宗，合而为一，绝待便圆融，就是因为它是绝对的，所以就很圆融，正是圆融，所以它是绝对。天台宗所讲的“随举一法，体即法界”，随便举一个法，它就包括一切的法界，一切法界就都包括在每一个法里面，简单讲就是说这个手表，这生灭法，当体就是空，所有法界就是都一样，举一个例，我们人，色身包括我们的心刹那间在生灭，随举一法，色身就是四大的法，这色身，四大皆空，因缘，缘起法假的东西，当下就是空性，遍法界都是一样，全都是一样，所以随举一法，体即法界，本体就是法界。“举心为法界，一切诸法，皆趣此心”：举心为法界，我们的心放大当作是一个法界，一切诸法就是都在心内，皆趣此心就是包括在心。“举佛为法界，一切诸法，皆趣此佛”：将这个佛当作是一个法界，一切诸法就是趋向这个佛，同时绝对圆融，不前不后。就举一个例子来讲：“一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一个珠，珠珠皆能互”相摄受。举一个例子来说，这一个圆圈，一个圆圈放这个把它串起来，看起来是一粒，里面是有一千粒造成，我就这一粒来看，这粒来看所有的九百九十九粒影像都会跑到里面来，这样知道吧！我若从这边看九百九十九粒又跑到这边，到底哪一粒跑到哪一粒，都有，都有，简单讲就是说我们的心也是一样，我们的心你有你的本性，我也是一个本性，你的本性，千百万人总共有几个本性，是不是千百万个？不是，共同一个，共同一个，本性都一样嘛！共同一个，你尽虚空遍法界是你的本性，我也是尽虚空遍法界全都我的本性，本性是没有这个点线面的东西，它不能重叠，所以它并不是一种物质上现象的一种观念，重叠性的东西，它是一种无形象的东西，而且具足妙用，要拿，拿不到，要用，随时都有，所以它不是一种物质的现象，因此本性无量的重叠性，本性有无量的重叠性，就像电灯的光射过来，射红光来也没关系，射白光来也没关系，你射这个青色的光也没关系，虚空里面你射什么都没有关系，它也不会重叠，红光也不会说：青色的光你几点的时候不能放射，我现在可以，不排斥，白色的光，什么光混在一起都没关系，也不会增加，也不会减少。桌上，你今天多点一盏灯放在这里，也是这样，电灯再照下去，不会说红的光在下面，我放得比较高就叠在上面，这有一个界限在，有一个界限，红的在下面，白灯在上面，这意思观念就是说，我们众生的本性就是尽虚空遍法界，所以它有无量的重叠性，无量的重叠性，所以说我们用数学怎么能够推出我们的本性，我们这个零点，这个zero它是重复的作用，它是重复的作用你怎么能够去衡量这种本性的东西，我们一般而言，对这数学的观念就是说我拿一枝笔点一点，画X、Y跟Z，这样朝着三度空间的观念，对不对？它那种是实质性的东西，是不可改变的东西，所以它是零点嘛！所以有三度空间的观念，对不对？我们人不同，我们思想可以连续的重叠作用，它是很强烈的作用，不是拿一枝笔去点一点，把它叫做零点，这种意思就是说，用数学的观念要来推论我们的本性，是绝对不可能的，绝对不可能的。那么ji 督教里面它就讲五度空间就是什么？就是GOD，神，神，长、宽、高，然后加上时间，这叫四度空间，长、宽、高造成三度空间，加上这时间就四度空间，超越四度空间，在ji 督教不能解释，他就是讲GOD，神，大写的GOD就是耶和华，小写的god后面加s，那个是众神的意思，小神，小神，耶稣ji 督，《圣经》里面都写大写GOD，若其他的杂神，四不像的，g小写，差别很大，看那经典差别很大，《圣经》看都大写：GOD，God，表示很伟大，很伟大，这是他们的看法，所以他们对上帝是永远不能认识，永远不能了解，永远没有办法接近，在ji 督教他的观念，神是一个绝对超越世俗凡情所能预测的一种东西，你永远无法了解上帝是什么东西，你只要崇拜他，祈祷他，你只要好好求忏悔这样就对，无论他对不对都没你的事，你只要承认你的无知这样就能显示上帝的光荣，所以这变成信仰不是建立在理性上的沟通，他是直接跳跃理性，用感性去信仰的东西。我是上帝，上帝最伟大，其余都是魔。你说：我要来听佛经，他绝对不来，ji 督教的耻笑拜佛的人，耻笑不已，不究竟，你那个不究竟的东西，对不对？念阿弥陀佛谁看到，又没有人看到，他耻笑拜佛的人：佛是一位凡夫，在《原罪》里面，那一本书是《原罪》包括佛他都是有罪，他不像神那么清净，所以ji 督教很强烈的宗教意识，认为只有神是绝对的清净，你要再叫他讲，讲不出来，他只能说神是第五度空间，乃到第六空间，非凡情所能臆测，永远不知道神是什么东西，永远不知道，今天是这样子，过去是这样子，未来也是这样子。所以说刚才举这个例子，举这个例子，都会互相包容，意思是说佛有佛性，我们众生也是有佛性，乃至蚂蚁、猪、狗也是有佛性，这样讲就绝对慈悲，平等，有一天我们也是会成为圣人。所以如千珠宝网，珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨碍。