普见

三由中道妙观空假互入证空不空如来藏［十向］：　　
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
　　
议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅槃路：回向菩提也！以众生即己，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。

可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。
　　
寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。

已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所著；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。
　　
法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！
　　
二出世间平等因，分二：初遣差别因相四加行，分四：初暖位：
　　
阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。
　　
二顶位：
　　
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。
　　
三忍位：
　　
心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。
　　
四世第一位：
　　
数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
　　
议曰：此四加行为入地之胜进也！总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极，故云：若出。观智未忘，故云：未出。有如钻火之暖相，名为暖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。

但观智似忘未忘，故云：若依。其实将忘，故云：非依。以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量销灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。方有出世之分，名世第一地。由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！
　　
上总明差别因，下明平等因。

　　
然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！
　　
二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：
　　
阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。
　　
次结因圆：
　　
阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修行位。
　　
次无功用行：
　　
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
　　
三结果满：
　　
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
　　
议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名焰慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。

出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。［结前因圆］若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，［结果满］则忽然超越世出世间入妙觉矣！

普见

三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：初正结：　　


阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；
　　
次劝修：
　　
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
　　
议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！

今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！
　　
其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。

以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。
　　
华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！
　　
从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。
　　
四结三观之名，分二：初文殊请问经名：
　　
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
　　
次世尊具答五目：
　　
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！
　　
议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛罗，此云白伞盖；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞盖。

以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。　上结三观之名竟。
　　
从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。
　　
二曲示迷悟差别，分二：
　　
由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！意谓元依一心妄想只合熏成一类众生，何以备有七趣升沉之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！
　　
初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：初经家叙益：
　　
说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼；
　　
二当机启请，分三：初陈自益：
　　
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益！
　　
二正陈所疑，分六：初疑真本无妄，六道从何而有：
　　
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？
　　
二疑六道为是本有、为从妄习生：
　　
世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
　　
三疑妄性无体，妄业如何受报：
　　
世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
　　
四疑众生既是无生，如何生陷地狱：
　　
琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
　　
五疑世界既无所住，地狱可有定处：
　　
此诸地狱为有定处？为复自然？
　　
六疑妄业是同，受报何以各别：
　　
彼彼发业，各各私受。
　　
三结请意：
　　
惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
　　
议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！

故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香淫业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？

如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。
　　
三世尊曲示，分二：初赞许：
　　
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！
　　
议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。
　　
次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：
　　
阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。
　　
二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：
　　
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。
　　
次外分兼净：
　　
阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
　　
议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。
　　
三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：
　　
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

普见

二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：　　
纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；
　　
二天仙神道：
　　
情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；
　　
三人道：
　　
情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；
　　
四畜道：
　　
情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；
　　
五鬼道：
　　
七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；
　　
六地狱道：
　　
九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；
　　
二略示报地：
　　
循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。
　　
议曰：此备言七趣升沉之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沉遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！

若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沉水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沉阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！
　　
三广示七趣轮回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地狱道因果之相，分五：初总标十因六报：
　　
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
　　
议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可睹矣！

十习：谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也！论中根本烦恼六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属嗔，悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪，今则单以淫为首者，是诸业之本故也！
　　
二别释其相，分二：初征十习因相，分十：初淫习，分四：一因能感果：
　　
云何十因？阿难！一者：淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前，
　　
二举果验因：
　　
二习相然，故有铁床铜柱诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目行淫同名欲火，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见欲如避火坑。
　　
议曰：此征释淫习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下仿此，诸佛目淫为欲火，行人当避如火坑也！
　　
二贪习，分四：一因能感果：
　　
二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，
　　
二举果验因：
　　
二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目多求同名贪水，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见贪如避瘴海。
　　
议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。吒波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！
　　
三慢习，分四：一因能感果：
　　
三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发，
　　
二举果验因：
　　
二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见慢如避巨溺。
　　
议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！
　　
四嗔习，分四：一因能感果：
　　
四者：嗔习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动，
　　
二举果验因：
　　
二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见嗔如避诛戮。
　　
议曰：嗔习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑，行人当避如诛戮也！
　　
五诈习，分四：一因能感果：
　　
五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，
　　
二举果验因：
　　
二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见诈如畏豺狼。
　　
议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！

普见

六诳习，分四：一因能感果：　　
六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，
　　
二举果验因：
　　
二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见诳如践蛇虺。
　　
议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：谓交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。
　　
七怨习，分四：一因能感果：
　　
七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，
　　
二举果验因：
　　
二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见怨如饮鸩酒。
　　
议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投砾等相。递相吞食，故有投掷等事。如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。
　　
八见习，分四：一因能感果：
　　
八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，
　　
二举果验因：
　　
二习相交，故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目恶见同名见坑，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。
　　
议曰：此恶见也！谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。萨迦耶：此云恶见。此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅槃之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。以各执己见，故有王使执证等相。相交：谓交哄诤论；故感堪问考讯等事。如来目见为见坑，行人见遍执者如临毒壑。
　　
九枉习，分四：一因能感果：
　　
九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，
　　
二举果验因：
　　
二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，
　　
四行人当避：
　　
菩萨见枉如遭霹雳。
　　
议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。蛆螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。
　　
十讼习，分四：一因能感果：
　　
十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，
　　
二举果验因：
　　
二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；
　　
三诸佛所诃：
　　
是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，
　　
四行人当避：
　　
菩萨观覆如戴高山履于巨海。
　　
议曰：此讼习讼其覆也！讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。彼覆此讼，故曰：交諠。以其覆故，故有鉴见照烛等相。陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。
　　
二释六交报相，分二：初标六报总相：
　　
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
　　
议曰：此征标六交报相也！以六识总造恶业遍熏六根，故报从六根而出通受其苦。
　　
次释六报别相，分六：初见报，分二：初当根招报，分三：初现报：
　　
云何恶报从六根出？一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，
　　
二生报：
　　
亡者神识飞坠乘烟入无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者明见：则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。
　　
次六根交报：
　　
如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
　　
议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境遍现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟焰；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下仿此。
　　
二闻报，分二：初当根招报，分三：初现报：
　　
二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，
　　
二生报：
　　
亡者神识降注乘流入无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者开听：听种种闹，精神□乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。
　　
次六根交报：
　　
如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。
　　
议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。
　　
三嗅报，分二：初当根招报，分三：初现报：
　　
三者嗅报招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，
　　
二生报：
　　
亡者神识从地踊出入无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。
　　
次六根交报：
　　
如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。
　　
议曰：此嗅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。

普见

四味报，分二：初当根招报，分三：初现报：　　
四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，
　　
二生报：
　　
亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。
　　
次六根交报：
　　
如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
　　
议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛焰等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。
　　
五触报，分二：初当根招报，分三：初现报：
　　
五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，
　　
二生报：
　　
亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。
　　
次六根交报：
　　
如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。
　　
议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。

剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！
　　
六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：
　　
六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，
　　
二生报：
　　
亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，
　　
三后报：
　　
发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。
　　
次六根交报：
　　
如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。
　　
议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；

思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？
　　
三结示所由：
　　
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！
　　
议曰：此总结妄业由迷情有也！
　　
四校量轻重，分三：初六根同造：
　　
若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；
　　
二六根各造：
　　
六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；
　　
三三业分造，分三：初三业兼造：
　　
身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；
　　
二三业不兼：
　　
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；
　　
三六根独造：
　　
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；
　　
五结答略问：
　　
由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
　　
议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。

见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。
　　
上显十因六报之状，下示轮回之相。
　　
二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：
　　
复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。
　　
议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。
　　
上总标，下别列。
　　
二别示因果别相，分十：初贪习：
　　
若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。
　　
二淫习：
　　
贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。
　　
三诈习：
　　
贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。
　　
四怨习：
　　贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。
　　
五嗔习：
　　
贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。
　　
六慢习：
　　
贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。
　　
七诳习：
　　
贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。
　　
八见习：
　　
贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。
　　
九枉习：
　　
贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。
　　
十讼习：
　　
贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。
　　
三结示因由，分二：初结升坠因由：
　　
阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，
　　
次结答有无所以：
　　
此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。
　　
议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。淫习贪色，以淫心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。

怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。

见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

普见

三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：　　
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。
　　
二列示因果别相，分十：初贪习：
　　
物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。
　　
二淫习：
　　
风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。
　　
三诈习：
　　
畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。
　　
四怨习：
　　
虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。
　　
五嗔习：
　　
衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。
　　
六慢习：
　　
受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。
　　
七诳习：
　　
绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。
　　
八见习：
　　
和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。
　　
九枉习：
　　
明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。
　　
十讼习：
　　
依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。
　　
三结示因由，分三：初结示轮回因由：
　　
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，
　　
二结答有无所以：
　　
此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；
　　
三牒示问意：
　　
如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
　　
议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。

慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！

枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？
　　
四示人道因果之相，分三：初标示因果总相，分二：初示因果酬偿：
　　
复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。
　　
二示轮回不已：
　　
阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
　　
议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以轮回不已也！

如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！
　　
二列示因果别相，分十：初贪习：
　　
汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。
　　
二淫习：
　　
彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。
　　
三诈习：
　　
彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。
　　
四怨习：
　　
彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。
　　
五嗔习：
　　
彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。
　　
六慢习：
　　
彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。
　　
七诳习：
　　
彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。
　　
八见习：
　　
彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。
　　
九枉习：
　　
彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。
　　
十讼习：
　　
彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。
　　
三结示轮回之相：
　　
阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
　　
议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚣无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身侕而似非分也！咎征本淫习，从魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从蛊毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！

蛔本嗔习，从厉鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！以嗔陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！

休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
　　
上人趣毕。