弥迦使者

                          引   言


           布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。
    因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获得往返十方世界，供养诸佛，供具如意的布施果报圆满显相。故而用‘布施入门的意义’及‘布施圆满的整体意义’来开显前述二愿的修行内涵。
    一般人对布施波罗蜜的认识，是非常浮面的。尤其对行持布施的深入过程，没有细心研究过。所以有必要循序渐进的来加以分辨布施波罗蜜的整体修学意义。
    当知诸佛愿行的基础，绝对离不开六度波罗蜜，布施波罗蜜更是进入开发成佛悲愿，庄严净土世界，创造净土佛国的重要修行根本。
    笔者有鉴于此，故尽心诚意地在‘净土探究’的续篇—菩萨修行次第，由浅入深的发挥‘六度波罗蜜’的修证重点，首先用布施波罗蜜来引证净土成佛之道的入门，祈能对阐扬弥陀的因地行愿有所助益，让初学者清楚的认识，修学净土，绝对不可忽视‘净土成佛之路的整体面’。
   因有南部莲友集资欲印‘净土探究’续集—菩萨修行次第（或称六度波罗蜜，大乘净土成佛之道中篇），但因尚未完成，又有北部莲友见布施整体内容，平易近人，具有启发性，又不失佛法深义，实有助于广大的佛教徒认识、学习布施法门的修证意义。故经南部莲友同意，并由中、北部莲友一齐募款倡印六度波罗蜜的一部分：成佛必经之路—圆满布施之道。
                                  释大寂志于北县静居  
                           佛历二五三七年（西元一九九三年）
                                 民国八十二年三月一日        



                      一、布施入门愿

             由‘闻佛名生尊贵家’引进成佛之道的初门—布施波罗蜜的学习
    法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果他方世界已经发出菩萨心、修菩萨行的众生，听到我成佛的名号，寿终之后，而不能投生尊贵家的话，（按大宝积经卷十七无量寿如来会译为‘生豪贵家’），我便不能圆满成就佛道。’
    一个听闻佛名，一心持念的众生，所生之处，必得尊贵之位，这是无可置疑的事。
    如称扬诸佛功德经卷中说：‘若有众生得闻诸佛名者，欢喜信乐，持讽诵念，命终之后，投生之处，当得世间最尊之位，为天龙鬼押所敬仰。’
    但是从古至今，凡夫众生真正因听闻佛号，忆持佛号，而生生世世投生尊贵之家者，并不多见。甚至大部份的人间众生都没有听闻过诸佛圣号，这是什么因素呢？
    按法华经卷一所记：‘凡夫众生因：我慢自矜高，咨曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字。’
    在这个世界上，闻忆佛名的众生都不可多得，何况是在听闻佛名时，就能获得来世的尊贵果报呢？
    这便说明了本愿所述的一个在听到佛名间，就能获得来世尊贵、豪贵、富贵果报的众生，更可以肯定，他已经不是泛泛的凡夫众生。诚如本愿所说，必定是宿世久发菩萨心，久修菩萨行的大道心众生。
    而为何本愿说这位菩萨行者，在听闻佛名时，不求往生净土，亲近弥陀，而愿获得来世尊贵的果报呢？是否在鼓励念佛者听闻佛名时，不必持名念佛，学这位菩萨行者发愿来世投生富贵之家呢？
    当知这是站在大菩萨行者行菩萨道的立场而言。也就是说明了这位菩萨必然经过往生净土，供养诸佛，往返十方世界，广修福慧，普渡众生的过程，才能在听闻佛名时，受到佛力加被，依闻名功德所感，投生尊贵家中，运用其富贵资粮，行菩萨道。
    由此而更加证明本愿所说这位听闻佛名，来世转生尊贵家的菩萨行者，一定是‘宿福牵引’，才能有此福德显报。
    而凡夫众生，从初发心学佛时，要如何修菩萨行，才能达到本愿所说—由听闻佛名间，就能依闻名功德，生生世世投生尊贵之家，不断菩萨行业果报呢？
   依般若经论说，凡夫修菩萨行，首先必须由布施波罗蜜下手入门。而且从本愿所说这位发菩萨心的听闻佛名者，获得尊贵果报的观点来看，已经是步入成佛之道的初门—布施度的修学领域，并且深入布施波罗蜜的行持，所以本愿可说是弥陀成佛行愿中的入门重心基础。本愿将依此成佛初门—布施度的立场，分成几个重点来做说明：
    一、重视自己学佛的方向与初发心
    二、世间人发心学布施的第一步
    三、现代人布施的态度
    四、世间布施相的修学次第
    五、施者与受者之间获福最大的情形
    六、如何由世间施导入出世间布施行的修学次第
    七、由法施引导财施的意义回归净土
                  


                       （一）重视自己学佛的方向与初发心

      
    1．什么是布施波罗蜜？
   ‘波罗蜜’是梵音，中译为‘到彼岸’之义。‘彼岸’则是指成佛之岸。依此释义，当知布施波罗蜜的原意，便是指一个菩萨行者必须依与成佛之理相应的布施法来修学布施之行，才能渡布施河到彼岸，与究竟佛道的彼岸相应，才能称为布施波罗蜜成就。而要如何行布施，才能到达成佛的彼岸，完成布施波罗蜜的修学呢？这是一个非常深入、深广的问题（待后说明）


    2．重视本愿的修行问题
   所以一个初发心求佛道的凡夫众生，如何掌握今生稀有的学法因缘，认识、分辨、抉择与成佛之法相应的初步入门基础—布施波罗蜜，关系著你从今生开始，是否能真正地正确走向与诸佛成佛行愿相应的基本修行法，而逐渐与本愿菩萨修行者的学法程度相应—在听闻佛名间，便能生生世世获得人天尊贵的果报。这对行菩萨道来说，是一个非常需要了解、反省、学习的问题。
    一个菩萨修行者，若不能生生世世把握尊贵的人天果报，就不能适时地应机度众；不能适时应机度众，便会错过宿缘现前的应化因缘，延缓成佛的时间。
   再以现在末法众生的根器来说，虽然佛弟子广行布施之法，但多与布施波罗蜜不相应；与布施波罗蜜不相应，就是与佛道不相应；与佛道不相应，即代表我们‘学佛’还没有入门。原因使出在一般学佛者对佛道的修证次第与内容不认识，对入门的基础—布施波罗蜜的修学心态，没有用心去学习过。因为对修法的次第与内容认识不深，便对自己现在学佛的程度停留在什么阶段不了解；对自己现在学佛的程度不了解，就是对自己的‘根器’不清楚。由此种种原因，而误认自己是大根器，其实是世智辩聪、好高骛远、崇尚空谈。依般若经论说，离佛道远矣！

               3．如何选择今生学佛的方同与‘初发心’？
    所以我们如果今生欲痛下决心往佛道前进，便应首先来反省自己学佛的方向与发心，究竟停留在什么样的修学阶段。
   （1）为得人天果报？
   （2）为作一个入世菩萨学者？
   （3）为作一个出世菩萨行者—入佛知见？
   （4）为了脱生死？
   （5）为往生净土—求佛知见？
     

    4．确立自己修行证果或成佛的时间
    了解自己学佛的方向与发心，再来明白因‘我们自己选择的现在学佛方向与发心而需要的修行证果或成佛的时间有多长’。
   （1）为得人天果报，生生世世轮回六道，与解脱及成佛毫不相应，遥遥无期。
   （2)为作一个入世菩萨学者，广修福德，世智辩聪，偶行禅慧，成佛时间—不可思议的无量阿僧祇劫。
   （3）为作一个出世菩萨行者，依六度法，相摄齐修，入佛知见，与佛道相应，成佛有期。
   （4）为了脱生死—有多生解脱、有经劫解脱或无量劫了生脱死之别。但无论得证四果中的任何果位，只要不入无余涅槃，回小向大，行菩萨道，必与佛道相应，成佛有期。
   （5）为往生净土，求佛知见。只要能‘一世超生’，便是踏上最稳当的成佛之路，成佛有期。

      
    5．修菩萨行有两条路
    如果我们选择的是往生净土—欲入佛知见，或者是做一个出世菩萨行者—求佛知见，便应从现在开始认识—应当如何学佛修行才能入佛知见，而与入佛知见的第一步修行法—布施波罗蜜相应。
    前述说修菩萨行有两条路，一是入世菩萨行，一是出世菩萨行。什么是入世菩萨行？什么是出世菩萨行？这是站在修行者的‘发心’上来做分野。
   依大智度论说，与佛道相应的修行心态，就叫做‘出世菩萨行’；与佛道不相应的修行心态，纵然发出学做菩萨的发心，但是所作所为，落人‘入世尘欲心’的业行范围，受三界善果，轮回不息，远离佛道，就称为‘入世菩萨行者’。行，便是指心行、业行而言。以下就依布施度的观点，来说明世间人发心学布施的第一步。


                        （二）世间人发心学布施的第一步


    1．世间人发心布施的次第
   布施通一切世间众生所行。一般人布施的发心，一定先从饮食下手，进而布施衣服、卧具、房舍……等，由少至多，从轻至重，量力而为的惠施。这样的行施，这颗布施心才能够持久（智度论卷三十），才不会起大苦恼。能够这样一点一滴的‘常施’，对世间人而言，已相当不易。布施虽不是一般的‘投资’交易行为，但却是绝对不会赔钱，又是最为稳当的‘投资’。你布施的‘发心’有多少，未来必会随著我们的‘发心’而获得同等、甚至舍一得万倍的回报。最起码能改善来世的生活品质，投生到富贵家中。然而‘来世’是谁都看不到的事。难道布施全都为来世做准备吗？当然不是。因布施获得现世报的例子，环顾周遭，放眼皆是，只是我们没有细心去观察罢了！

             2．如何学布施才能获得现世报？
    任何人学习不需要本钱的布施，便能获得现世报，这是千真万确的事实，你相信吗？
    首先必须对‘现世报’的定义加以说明，再来肯定布施绝对能获得现世报的道理，你便会无话可说！
   所谓现世报的获得，可大可小，可近可远，可深可浅；不是一定要在布施后获得大富大贵的事实，才叫做现世报。相对的，也不是一定要用财物布施，才叫做布施。布施的‘发心’越重及所施舍出去的财物越多，所获得的布施果报，当然越深远，能够延伸到遥远的未来去。相对的，你布施的‘发心’，能够让周遭的人们看得到、感受得到的，自然与你引起‘共鸣’的人们会用同等的‘发心’来回应你，这就是因布施获得现世报的一种。
    （1）面施的现世报
   举例来说，如果你平常脾气不好，不得人缘，何不从现在开始，学著经常用发自内心的真诚，面带微笑，以和蔼可亲的态度去对待周围的人们，你的‘人缘’一定会就此一天比一天好转，这便是因‘面施’而得到人们同样以‘微笑’及和蔼可亲的态度回敬你，立即获得现世报的一种。来世更可得到端正的五官，相貌圆满。这种不需要本钱的布施，只要你心念一转，面露微笑，垂手可得。现实的因果报应，就等著我们去印证。自称是佛弟子的我们，难道就如此吝施吗？
   （2）眼施的现世报
   俗话说：‘忠奸善恶辨在目。’你是否真的对人好，明眼人从你的眼神及神情可以一览无遗（除受过特别训练及心机深重者之外）。你经常为了一点点小事情，对人恶眼相向，凡事见识短浅，势利眼，见不得别人比你好；用此皮毛之见，处处以眼红之心，嫉妒别人，挖苦别人，目光如豆；认识你的人，会对你有什么看法及反应呢？相对的，用慈祥的眼神表达内心对朋友真诚的交往，用温和的眼神去关怀、帮助一切人们，又会获得什么样立即回应的现世报呢！？
   （3）言施的现世报
    俗话说：‘病从口入，祸从口出。’一言可以兴邦，一言可以丧邦。说话的重要性，可见一斑。
   在今天的社会，如果你认识一个习惯挑拨离间，说话尖酸刻薄、两舌斗乱，对你花言巧语，甚至经常指桑骂槐、信口雌黄、强词夺理、耸人听闻、冷言冷语的人，你会亲近他或是疏远他？还是教训他？如果又遇著与你有利害冲突时，你又会如何对付他？以你向他回应的心术与举动，就是他以恶言相向获得现世报最好的说明。
   相对的，你认识一个说话诚实，言谈婉转柔和、有条不紊，处处关心人家，赞美人家，甚至具有真知灼见、议论风生、要言不烦、娓娓动听的人，你会以什么看法及态度回应他呢？或许你会说，这种人在世界上已经少见，但却确确实实表现在一个彻底实践‘言施’的学佛者身上。只要我们愿意用心去学习，从现在开始，多说一句赞美及关心人的话，你便会感受到言施的现世报，立即回应的温馨！试著印证言施的现实利益吧！
    （4）身施的现世报
   俗语说：‘言教不如身教。’说得再多文过其实的话，自己却不能以身作则，安份守己。一有机会，便装腔作势，哗众取宠；品格不端，言行不一，不知洁身自好。刚开始时，人家或许被你装腔作势的精神感召所诱骗，但时日一久，捧得越高，摔得愈重；现宝的因果报应，就在‘身施’的正与反之表现上展露无余。你愿意做一个品格玉洁冰清，如光风霁月，俯仰无愧的学佛者，还是成为一个言不顾行，欺下罔上，哗众取宠的斗筲之人呢？好好反省吧！
    （5）座施的现世报
   在听经的时候，斋僧的时候，乃至于任何公共场合，或者在家居之时，见有僧众到来，迎请僧众就座，让座与僧宝听经……，或者于任何公共场合及家居之时，让座予老弱妇孺，那是座施的一种。在恭敬让座、迎座的当下，受到对方的微笑、致谢，使自己内心增添一分礼敬僧宝及‘末来佛’之心，就是‘座施’的立即现世报。这是任何人都可以学习的。
    （6）房施的现世报
   如何增长自己的学佛智慧？除了看书、闻法外，与三两朋友在家中聚会，互相交换心得，当然足使自己增长见闻智慧的一种。甚至发心在家内，挪出空房间，布置一个小佛堂，或在外面与众人合作租借场所，设立讲堂、念佛会、禅坐班……等，定朋聚会，请法师说法开示，乃至提供房舍供养僧众静修、弘法。其中大众闻法受惠的热烈回响，致使佛法绵延不绝的利益众生，安定社会，就是‘房施’最好的现世报。
    （7）耳施的现世报
   当你有机缘碰到周遭认识的人们，甚至不认识的人们，有痛苦、烦恼时，能诚心倾听他诉说苦恼而心不烦躁，就是耳施的一种，进一步说，能在面对他人毁谤，甚至听到周遭传答任何不顺耳的话，而能耐心的倾听，不排斥、不反弹、不报复，亦是其施的一种。因耳施而帮助人家减轻内心的痛苦，因耳施而减轻自己及他人的无妄之灾，因耳施—恭听法师说法而获得智慧、辩才……，就是耳施最实际的现世报。
   （8）心施的现世报
    面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施的根本源动力，在于‘心施’的推动。没有一颗真诚施舍的心，以上七种布施成果，一定有限；相对的，所获得的现世利益，自然减低。
    为什么一个人会待人虚情假意？一意孤行？表现出一副自命不凡、自我炫耀、局傲不逊、唯我独尊的态度？这正是‘相由心生’的写照。正代表他的心量狭小，心浮气躁，没有自知之明。
    俗话说：‘路遥知马力，日久见人心。’一个真正虚怀若谷、宽宏大量、信实不欺的谦谦君子，一定经得起时间的考验。一个虚憍恃气、虚有其表，仅有井蛙之见的伪君子，也一定会在时间的验证下，暴露其短。这都是现世当中我们可以看得到因果报应。
    少争一时之气，便减少一分烦恼，凡事以诚待人，别人自然以诚回应，这是从古至今，最高的谋略。
    当你发现心中正在默默散发出为人关怀、祝幅、宽恕、感恩的真与善时，你已经点燃‘心施’的生命之光，种下布施的福种。

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弥迦使者

    菩萨的悲心与愿力，就是从‘心施’的发心而延展开布施的修学次第，以致延伸出生生世世因布施而获得的富贵福德果报。一个凡夫俗子，欲踏上弥陀本愿所说菩萨因地修学布施的行列，首先一定要从以上所述七种不要本钱的布施开始学习。如果连不需要本钱的布施都做不到，还谈什么布施深入修学的次第呢？而且这仅是‘布施入门’的开端。不论小乘或大乘行者，都一定先从布施法门下手起步。尤其是‘心施’，更是布施入门的重心。

    唯有从‘心施’下手学习，才能真正打开布施的大门，获得生生世世不可思议的福德果报，进而走向菩萨利益众生的菩提之道。
    任何人都不愿来世投生在孤苦零丁、穷困潦倒的人家，不愿来世贫穷，又不敞开布施的双手，多修一些福德善种，这正是现代人贪财又吝施，心口不一的写照。

   

                            （三）现代人布施的态度


    1．本篇说明的意义
    福德深厚的菩萨，能对诸佛的圣名，生起敬信称念之心，因称名功德所感，生生世世投生尊贵之家，行菩萨道。甚至能于一念听闻佛名功德所感，而招感未来的人天尊贵果报。
    凡夫众生宿福浅薄，听闻佛名，不能对诸佛圣德之名，生起强有力的敬信之忱。放在‘浅信’的称名下，无论往生净土成发愿生生世世以人间尊贵之身，行菩萨道，都难能如愿。
    本愿‘四十三愿’，一方面是在启示闻忆佛名的功德力量，能令众生生世世招感人天尊贵的果报。一方面是在说明一位悲愿心重的菩萨行者能够仅在‘听闻佛名间’，便招感来世的人天尊贵果报，一定是宿世修学‘布施行’深入的大菩萨行者。
   另一方面更是在说明念佛乃大布施，因念佛者捐弃内心的贪嗔痴（内布施），施舍外在的财物（外布施），供养三宝，广集净业资粮、求生净土。当从净土回入娑婆度众生时，必能在闻忆佛名间，达到生生世世获得人天尊贵果报，行菩萨道的目的。尤其在提醒欲求往生的念佛者，在修集往生的福德资粮间，应该注意、反省自己布施修福的心态，是否有违弥陀因地度生行愿布施的发心？
    凡夫念佛者，尤其应承认及警惕自己的‘宿福浅薄’，不能因薄福、浅信称名而往生净土。
   应该在了解了不愿所说的这位菩萨行者为什么能够因为‘宿福牵引’—在听闻佛名间，就能生生世世投生尊贵之家的果报后，更应积极念佛求生净土，并加强对布施波罗蜜的修学—学习大菩萨行者在因地念佛间，以‘布施行’为辅，积集往生的布施福德资粮，为自己尽未来际的菩萨道上，奠定生生世世投生尊贵家的佛道度生根基，才能与本愿所说的菩萨行者在听闻佛名间，生生世世感招人天尊贵的果报相应。
    前篇谈及凡夫学佛者修学布施的次第，是从面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施、心施的内容下手入门，进而就要认识布施法门许多非常重要的基础学习心态。
    不论初机念佛者与初机佛教徒，或者自称已信佛多年，但布施的发心一直停留在佛道外，不能入门的佛弟子，以及依念佛者修积净业资粮的布施心态来讲，基本观念的探讨，是非常重要的，万万不可轻忽自己目前‘布施的发心’！
   我们应该深刻地体认，现代大多数的佛弟子，学佛程度不能提升，都是因为入门的基础没有扎稳，才会似是而非地自称是老居士成老参学者，而却仍然是个‘初学者’犹不自知。故有必要将本愿所说大菩萨听闻佛名前的因地入门修持问题—布施行，来为初学者分辨‘布施波罗蜜’的基础，以正视听。      


    2．你愿意走那一条布施路线？
   我们看现在的初机念佛者及大多数的佛弟子在布施时，都是走‘入世布施相’的路线，而与佛道毫不相应。原因就出在对‘与佛道相应的布施意义’不了解。首先就来说明什么是“入世布施相”？同样与前两篇所说是站在布施者‘发心’的观点而言。即是指‘尘欲心重’不思出世修行法的布施者而言。念佛者若是将自己布施的发心落入‘入世布施相’的范围，是与本愿所说菩萨布施的因地发心不相应的，不能因‘入世的布施福德果报’而往生净土。而做入世布施相的意义，又可区分出两种布施发心。

          （1）布施有两种人
   一种是布施者对受施者以财、物等布施，而对受施者生出敬信心、福田心、施舍心，欢喜布施，无有悭贪、吝惜、悔施之意，具足以上‘敬信、福田、施舍、破贪’等与布施善心相应的身口意业行，便称为清净布施行为。反过来说，不与以上‘敬信、福田、施舍、破贪’等四种心态相应的布施行为，就叫做不清净布施，即是不净施之意（智度论卷二十九）。
   （2）你有以下所说三十二种不净施心态中的几种？
    大乘经论将不净施的种种心态区分出来，正显示出现在广大的布施者（不论外道或佛教徒）种种与佛道不相应的布施心态。身为佛弟子，若想求一世往生净土，或者想发愿继续留在这个世界行菩萨道，都应该好好反省，自己在布施时，有无以下所说数点不清净布施发心的其中几种？
   《1》你皈依佛门后，是否因不明佛理，仍然做没有选择性的布施。如鬼神庙、道教、一贯道……，统统布施，而结下许多未来障道的因缘？（按：佛末曾说过不可布施外道，今仅就不净施心态做反省）。
   《2》你会为了向佛祈求钱财，因有所为而布施吗？
   《3》你会因为愧对他人，为了弥补自己对他人的愧咎之心而布施吗？
   《4》你会因为在旁看见有人布施，被好施者嫌责，或怕好施者嫌责自己不发心布施，而跟进布施吗？
   《5》你会因为畏惧受施的‘对方’而勉强布施吗？
   《6》你会为了取悦他人而布施吗？
   《7》你会因为身患重病、怕死而布施三宝祈求长命或祈求来世善果吗？
   《8》你会因为受到鬼神影响（如乩童作法、扶鸾消灾）而欢喜布施吗？
   《9》你会因为自恃富贵多财应该广为布施而行惠施之道吗？
   《10》你会因为看见朋友布施，为了自己‘面子’，加倍布施，以此增强他人对自己的尊重吗？
   《11》你会因为在布施后，与受施人有仇恨未解，而嫉妒、嗔恚受施者吗？
   《12》你会因为仗著自己财多势大而以憍慢自负之心行布施吗？
   《13》你会为了沽名钓誉，假借慈善或佛教名义广行布施吗？
   《14》你会为了在三宝中求福，祈求家庭平安、事业顺利、婚姻幸福等视愿而行布施吗？
   《15》你会因为碰上身体不适，或因为父母、子女、朋友……有难、生病，为了解难、解病、求吉而行布施吗？
   《16》你会为了吸引、拉拢信众、徒弟，有目的而行布施吗？
   《17》你会因为布施的对象是贫穷患者，而对他生出轻贱不敬之心吗？
   《18》你会因为事先得知施与受施者能获得权势而欢喜布施吗？
   《19》你会因为畏惧钱财被人偷盗而布施吗？
   《20》你会因为身边有闲钱，放著无用而布施吗？
   《21》你会因为被受施者以恶口诃骂、索钱而布施吗？
   《22》你会因为亲爱、怜惜对方而布施吗？
   《23》你会因为死之将至，担心钱财去向而布施吗？
   《24》你会为了求得好名誉，受人重视，列为好人好事代表而蓄意布施吗？
   《25》你会因为事先预知在某种场合布施后，能获得尊贵之名而布施吗？
   《26》你会因为知道受施的对象具有优秀才华，超胜于你，而在布施后，嫉妒他吗？
   《27》你会因为对受施者有所要求，欲求得财势而行布施吗？
   《28》你会有：‘庸俗小人，以愚贱之身，尚知布施之理，何况我德高望重怎可不行布施’的想法吗？
   《29》你会有：‘只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使’的想法，而行布施吗？
   《30》你会因为结识之友皆是乐善好施者，为巩固友谊，而行布施吗？
   《31》你会因为获知：‘我的怨亲债属，因为力行布施，名噪一时，名声胜我。’心生嫉妒，也要以牙还牙，以布施之道，贪求声名利禄，而行施舍吗？
   《32》你会有：‘只要我布施少物，就能获得千万亿倍的福德果报’的心理。因贪求乐报而行布施吗？
   如果你虽然皈依佛门，而在布施前、布施时、布施后，仍有上述种种不净施的心态与未述及的种种不清净布施之心，皆与佛道不相应。或者有人自认已经发菩萨心，已在广积净业资粮，而依然有以上一种或数种不净施心态而不自知，正代表著你‘心思散乱’，尚未认识布施修学的次第。虽然来生可获得富贵果报，但因此富贵因缘，而使你又增加许多造作堕落恶道的逆增上缘。这种富贵果报不是出世清净之福，不与本愿所说的菩萨因宿世布施之福深厚，而在听闻佛名间，就能生生世世获得人天尊贵果报的出世菩萨行愿相应。
    依般若经论说，任何欲往佛道前进的佛弟子，在布施时，皆应去除以上所说种种与佛道不相应的心态，修学、观照与佛道相应的布施‘心法’，才能从今生起，真正踏上学佛的正途。                                 


    3．你明白自己今世贫穷或富有的原因吗？
    为什么有的人会出生在贫穷人家，有的人会生长在富贵人家？有的人虽然辛劳工作，却赚钱有限；有的人工作轻松，却进财不难？有的人……。当然这其中是由很多因素所造成。但是前世有没有种植布施功德，却对今世的贫贱富贵有著直接的影响力。
    佛在世时，曾经有一个叫做阿那邠邸的长者，就自己家庭贫穷的现况，请问佛说：‘佛！我虽然不像大富人家一般的富有，但是我仍知应当经常随力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世贫穷苦命。为什么我经常行布施，而我现在的饮食却仍然粗糙不堪，没有获得改善呢？’
   佛回答长者说：‘你今生布施的功德，是积蓄来世的福德资粮，不是在今生就能看到成果。你必须明白，布施的福报，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施时候的‘发心’。你应该经常检讨自己：在你布施时，是不是用不恭敬的心布施？是不是没有将布施的功德回向求福？如果当你布施时，是用不诚意、不恭敬、不发愿、不回向、没有信心的轻蔑态度行布施，来世虽然会有福报，但是福德薄少，有福却看似穷人；虽有仆从奴婢随身，但仆从、下人都对你有口无心，不忠于你。又由于自己勤俭成性，三餐饮食，却仍然像穷人一样的粗淡不良。一生只知道做金钱的奴隶，从来没有享福过……。
  ‘长者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少种布施因缘及布施时没有信愿心的布施行为所致。如果你今生布施时，仍然用轻率心、不敬心布施，来世纵然财富无量，但是易得易失，不能常有。从现在开始，你应当要用恭敬心、诚意心、欺善心来行布施，发愿求福，来世你的生活，一定会像大富人家一样的家财万贯，享用不尽……。’（增一阿含经）
   从佛开示长者的这段话中，我们可以知道，布施的广大福报，是建立在坚固的信愿心上，而不是在于布施财物的多寡！大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施‘发心’相应。凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不净施’的阶段呢？

                4．你知佛为何不因说法而接受人供养吗？
   杂阿含经卷四（一九八）及智度论卷二十二曾载，佛在世时，有一次，于印度的拘萨罗国游行至那罗聚落托钵，当时有一位婆罗门看见佛陀走来求乞，心生不敬。俟佛为其开导后，认为佛所说法言之有理，便以满钵香美饮食，供养世尊。佛为其开示说：‘我不因说法，接受此食，但为利益众生而说法。’
    如是为婆罗门广说净施之道。又说：‘我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，堪食此食，而得安身。’
    于是教婆罗门手持此食放在无虫水中及少长杂草的地面上。不料此食刚倒入无虫水内，水即大沸，烟火俱出，啾啾作声，宛如熟铁丸投入冷水中，隆声大作，烟气四起一般（这代表受者不净之报，犹如遭受大火烧身一样的难以消受。）
    婆罗门自思：这是佛的大德大力所感，才能使此饮食做如是神变，真是奇特！自从见佛食钵显现瑞应后，婆罗门对佛的修持德操，信心倍增，随佛出家……。
    由上得知，佛不因说法，有求于人而受人供养。这个例子亦是暗示当时及后世的出家弟子，不可因为贪得众生财物，有求于人而为众生说法，有违说法度众的‘本意’。

     
    5．你有听法后才布施的习惯吗？
    相对的，供养者在闻法当中考量过出家众的程度，符合自己供养标准，才发心布施，内心先有‘睥睨、试探’的心态，就是不净施。
    尤其现在的信众到佛寺参加法会、听法、挂单……等，皆有‘临走之前’才布施的习惯，无形之间形成一种与出家众‘交易’的心理而不自觉。有交易的心态，就是不净施。这种布施行为，来世所获福德果报，小之又十，迅速消失。
    可以说现在的布施者，少有以清净心惠施的时刻。我们可以常常听到现代人到佛寺做布施，便称为‘投资’，而不是布施。投资之后，内心就等著现实利益的回收。于是设立种种名目、头衔来监督出家众或受施者如何调度财物的去向……。
   现世的布施者在布施时‘心不清净’，或者受施者甚至说法者在度众生时‘心不清净’，这本是双方面因名利的牵缠而产生一种恶性循环的结果，乃是末法众生共业所成，不可抗拒，也无法改变。虽然共业不可转，但是有心往佛道上前进的佛弟子，却一定能在初发心布施时，便学习在闻法前及到佛寺时，即先以恭敬心、清净心、平等心供养说法者及常住僧众。革除闻法后才以‘不净心’布施的行为，及与僧众交易的布施心态。以此清净布施发心，念念持续，终生不断，回向净土，一定能创造共业中的别业果报，超脱五浊恶世，到净土世界去，随佛修行。

   
    6．你有布施后悔施的情形吗？
   （1）布施后又悔施的实例
   佛曾开示布施后又悔施所获得的果报问题。佛说，过去在印度的舍卫城中，有一位婆提长者，财富无量；染疾命终后，因无有子嗣，生前所有财宝，全数充公。当时波斯匿王就其生前虽拥有无数财富，但每日所食之物，却极为粗糙，所著衣服，垢坌不净，所乘车骑，极为瘦弱，这种有财不能享用的怪异现象，请示于佛。
    佛回答说：‘这是悭贪之人，以贪吝、悔施之心行布施之法所获得的果报。这位婆提长者死后已堕啼哭大地狱中，受其依布施致富而再造的悭吝咒恶之报。’
   佛于是为波斯匿王说其宿世所修福业，生此富贵之家的宿因说：过去此长者曾经生逢迦叶佛出世，投生舍卫城中，为田家之子。当时迦叶佛涅槃后，有一位辟支佛出世（修行证果之人），路经长者家托钵。长者看见辟支佛在门外站立，便以欢喜心施食与辟支佛。辟支佛得食后，立即以神足通飞升虚空而去。
    当时长者见到辟支佛现神变，心生景仰，发誓愿说：愿我以此施食功德，世世所生之处，不堕三恶道，财富具足。
    后来长者遇一机缘，又生悔心，咒骂辟支佛说，宁可布施予奴仆，也不应布施给秃头道人饮食！
   因为长者施食时曾发愿，愿获无量财宝，所生之处，不堕恶道，便应愿所感，生生世世，投生富贵之家，无虞匮乏。但后来又生悔心，故虽拥有极富之位，却生而不乐于财富五乐之中享用，饮食粗糙，穿戴不足，有钱不愿供给父母、尊长、兄弟、妻子、仆从、朋友等享用，也不愿布施修道之人。看似富贵，赏与贫人无异。（增一阿含经卷十三）
    这个例子正反映现代人布施又侮施的广大事实。你是否有布施后又悔施的经验呢？若有，一定要好好在佛前忏悔，不可再犯。否则佛道与你永远无缘。
    而要如何证明周遭的人，甚至自己有宿世布施后又悔施的因果呢？只要看看别人或自己是否有拥有财富而又悭贪吝施，拥有钱财而生活却似穷人、一毛不拔的习气，便可证明他人或自己是不是一个宿有布施后又悔施经验，甚至习惯悔施的庸俗凡夫了！

                （2）为什么一般人布施曾有悔施的情形呢？
    而一般入布施后，为什么会悔施呢？其原因就出在以贪著心布施的发心上。
    我们看现代人那一个不是以‘贪著心’布施的？只是‘贪染之心’有轻重之分而已。
   一般人在布施后，因为于脑海里一直有：‘我做过很多布施功德。’‘这个人曾经接受过我的供养’的念头，于是遇到与受施者有不称心的事情发生，便会加重嗔怒对方，认为：‘我对你有恩，你居然不感恩于我，跟我作对。’于是双方由恩人变为‘怨家’。严重者甚至形成生死逼害，誓不两立的情形，
    若是你供养的是善人（道人），有求吉凶于他，只要他有一次对你‘算不准’，你一定讥嫌他，乃至后悔供养他。（智度论卷九十四）
    凡此种种因‘著心’布施后，悔施的现象，都是布施者为自己制造来世获得‘富中贫人’或堕落恶道的引因。佛有此真知灼见，故教导众生于布施时，要以‘无惜、无悔’的心行布施，千万不可将布施的善因，转为堕落恶道的陷阱。
    如果明白了这层道理，仍然悔施心重，难断难改，因今生的荣华富贵成为来世自掘恶业果报的坟场，这种短暂的富贵之乐，又何足恃呢！？
     

    7．有许多人广做布施却堕落恶道之中，你相信吗？
    虽然现代有许多有财有势的人广行布施，但不一定就会获得人天的富贵果报，甚至因此而堕落恶道，你相信吗？
    般若经论上依不净施的种种心态所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大的布施者，堕落恶道的原因：
         （1）有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此‘贪心、嗔心、黑心’骗取来的财物，广作布施功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，‘形负重鞭’，受人鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得‘好屋、好食’，供给丰富，受人尊重。
   （2）有许多人在平常做人时，便多怀嗔恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事业；若是布施（投资）的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀嗔恨，怒骂受施者。以这种意图不轨，嗔怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。
   （3）有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：‘我是大财主，我是大施主。’走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。
    （4）有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。
    （5）有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢欣之乐自娱与上好饮食。
    （6）有许多人生性强蛮横行，刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在飞行，所至如风过境。
   （7）有许多人妒嫉心重，贪借财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不断……。死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富乐之果。（大智度论卷十二）

      
    8．重视成佛道路的第一步
    以上七种布施果报及种种布施行为，正反映出末法时代无论外道与佛教中，各式各类的众生，以千差万别的布施心态，所获得无量差异的布施成果。亦明白地显示现在的念佛者及行施者在布施时，要想积集未来人天尊贵果报的佛道资粮，恐怕要多下一点功夫。
    凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆应警惕、反省自己在布施前、布施时、布施后，有无本篇所说不净施心态的潜伏、延续、震荡！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的阴影，产生堕入黑暗业网的倾向……，难以自拔。警之！醒之！
    以上所述，虽是一个佛弟子最初步入佛道的入门基础，但是唯有跨出的第一步阶梯稳固，才能平平稳稳地登入第二步、第三步……。一步一步坚稳扎实地往前走—走向光明的成佛彼岸，而与本愿所说的菩萨因地布施发心相应。
    如果佛弟子在跨出第一步‘学布施’的‘初发心’，就‘不小心’、‘错用心’、‘走错路’、‘投错胎’！那么请问什么才是成佛道路的‘初步基础’呢？

   

                 （四）世间布施相的修学次第及果报问题

             1．布施有三种学习层次
    任何人学布施，一定从三种次第开始学习：一是物施，二是供养恭敬施，三是法施。
    （1）什么是物施？
    包括用珍宝、衣食、头目脑髓等一切内外所有身物，尽以布施，就叫做物施。
    （2）什么是供养恭敬施？
    凡是对三宝发出希欲、迎请、恭送、敬仰、赞叹、绕佛、供养等信心清净、虔敬礼拜的行为，就叫做供养恭敬施。

弥迦使者

    （3）什么是法施？

    凡是有关传授佛道的语言、论议、诵读、讲说、除疑、问答、授人戒法等种种施舍行为，就称为法施。
   每一个人欲行布施，皆是从最易做到的‘物施’开始行施。物施的第一步，便是‘食施’，次是‘衣物施’。而此‘食施’与‘衣物施’又称为‘外布施’。头目、脑髓、身躯等虽亦称为‘物施’，但是属于众生的‘身内之物’，远比身外之物布施为难，所以又称‘内布施’。（本文先说明外布施，后续‘布施圆满愿’将对‘内布施’有详细说明。）（智度论卷十二）
   第一的‘食施’与‘衣物施’是世间上任何人都能做到的。第二的‘供养恭敬施’就必须是皈依入门的佛弟子‘才有希望’做到。第三的‘法施’则是必须明了佛理的‘善知识’才能实践。当这三种布施，都能做到圆满的程度，便称为布施波罗蜜满足。因布施波罗蜜满足，而渡布施河到达成佛的彼岸。而如何证明修行者依布施修持次第的学习，确实显发‘布施圆满相’，抵达成佛的彼岸呢？这是下一个愿（二十四—布施圆满愿）所要表达的内容。本篇旨在说明与世间的布施法门善报相应的学习次第（但并不与佛道相应）。
  


    2．与布施福德相应的初步修行条件
    而凡夫众生要如何发心布施—行物施，才能称为布施的福德果报相应的初步修行条件呢？一定要三种因缘具足，才能称为布施因缘成就。
   （1）当你对布施的发心产生清净信心的时候。
   （2）当你有财物而不贪执财物的时候。
   （3）当对方是‘清净福田者’，而你亦认定对方能让你培植清净福田的时候。
    任何人在布施时，这三种因缘具备，才能令我们成就最初的布施功德果报。
    由此想见，现在绝大多数的布施者，都未踏入布施的大门，与布施的福德之门毫不相应。
     


    3．世间人布施发心的引进次第
    当我们布施时，因布施的对象不同，而使布施的发心也不同，一般人布施的心态，大体上可区分为三种引进次第：
    （1）怜愍施
    当我们布施贫穷、下贱之人及恶道畜生时，一定会生出怜愍之心行施舍。而此惠施贫贱者，亦是世间人认为最有意义，最欢喜行施的对象。
    （2)恭敬怜愍施
    当我们布施的对象是衰老或贫病的阿罗汉或辟支佛乃至修行者时，心中的感受一定是怜愍与恭敬交加，所以称为恭敬怜愍施。这是世间人及佛弟子发心布施时共有的现象。
    （3）恭敬施
    当我们布施的对象是佛及成就法身菩萨等圣人及二乘修行人时，一定会生出非常恭敬的心行供养。此是佛弟子才肯发心及把握机会去做。
    由此可知，凡夫因布施的对象不同，而使布施时的心态受影响，而产生三种布施我心的引进次第：因布施时的心态随人而异，所以虽然是布施同样一个人，而使得布施的果报产生千差万别的不同。
   （4）父母亲人应该以何种心情供养已出家的儿女？
   增一阿含经卷三十二曾载，在过去印度有一个蜜絺罗国，其国太子发心出家学道，得证辟支佛果。证果后，欲度父母信佛，便返回本国王宫，住在父王造立的园馆中，受父王供养。辟支佛太子涅槃后，父王将其尸身荼毗，重新建筑一座大神祠供养舍利，又将太子故居园馆重新整修，纪念太子。由此供养辟支佛因缘，国王死后数百千生投生为转轮圣王及转生为欲界帝释天王乃至色界梵天王。
    当时国王不知其儿已证辟支佛果，乃是以爱儿心供养辟支佛。若其父知儿子已证辟支佛果，发恭敬心供养，其福德果报更是不可限量。
   这是将圣人当作爱子，发爱儿心供养的特殊例于。由此可知，供养者‘一念发心’不同，便会形成相当差距的福德果报。亦正是警惕现代的布施者，应该相当注意自己供养三宝的‘发心’，是出自恭敬心？或是怜愍心？抑是恭敬又怜愍的‘复杂情绪’供养修行人呢？若是自己有亲人出家，绝对不可再将他当作俗家亲眷般的态度来供养他，这是有损自己来世福德及制造与出家子女来世再结情缘的机会，致使双方在亲情的纠缠中，不得解脱。你愿意制造令自己的出家亲人来世再次沦为尘世俗人的业报吗？这是一个学佛者最好调整以‘俗心’供养出家亲人的考验时刻！
   （5）供养修行人时为何不可发愿与他结为夫妻？
    还有一种特殊情形，就是在供养修行人时，发愿要与受施者生生世世结为夫妇，这亦是‘恭敬又怜爱’的布施发心之一种。
   如增一阿含经卷十一曾载，释迦牟尼佛自述，过去修行时，曾出生在锭光佛出世的时代，投生为一位梵志。有一天，梵志欲发心供养佛，但当时国王有令：凡贩卖香华者，定以重罚处之。梵志苦无鲜花供佛，偶然看见一名叫做善味的婆罗门女，手上拿著五枚香华，正要插入水瓶中，于是向善味买花供佛。善味以大王有严教，不得卖花为拒。梵志便向善味介绍锭光如来的无量功德修证之理。
    善味女反问：‘如果供佛有功德，你欲求何等福德？’
    梵志回答：‘愿以供佛功德，来世如锭光如来一样的获得定慧具足的果报。’
    善味于是对梵志生出爱幕之意说：‘如果你愿意与我生生世世结为夫妇，我便将这五枚鲜花送给你供佛。’
    梵志不肯。善味乃强调说：‘我不是想今生做你的妻子，而是来世与你结为夫妻。’
    梵志表明心意说：‘我是修离欲行的菩萨行者，当知菩萨所行，无有爱惜，你若发愿做我妻子，必坏我菩萨行愿。’
    善味坚定地说：‘虽然我发愿做你的妻子，但绝封不会毁坏你布施之意。就算你将我施与他人，我也不会恨你。’
    说完此话，梵志默许。于是以五百金钱向善味买了五枚鲜花。就在与其共同发愿，结为夫妇后，各自离去。
   这是布施者供养修行人时，另一种特殊的发愿情形。这种咒愿，以现在的凡夫众生来说，万万使不得。因为我们宿世已经与无数众生结下牵扯不清的情种缠缘，未来都会一一现前、报应，牵缠不休。何况是现在及未来再发愿、再缠结的父母、儿女、夫妻情缘，更是不可计数，甚难了断。尤其在末法的今天供养修行人，更不可发愿要做他的妻子、丈夫、儿女十父母……去纠缠他，扰乱他修行。因为现在的修行人，心志不似古时修道人般的坚定、清净，施主只能发愿将此布施供养功德，回向佛道，或回向净土，从此超脱女人身、烦恼身、情欲身，踏上佛道解脱之路，才是凡夫学布施发心的正途，而进入‘本愿’菩萨因地学布施的正门。
   若是布施者发心供养时，内心存有丝毫的爱幕、怜惜受施者的念头，都已经与受施者未来结下不清净的‘凡夫情缘’。可不慎哉！（按大菩萨证无生法忍时，无量有善根的众生，皆发愿做菩萨的父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友，那是另当别论，后续愿中将有说明，见大般若经卷四。）
                       

    4．凡夫学菩萨布施对象的先后次序
   凡夫欲学菩萨行布施，惠施对象的先后次序，首先依获福的深浅而发心修学，这是任何人发心学布施的常法。如智度论卷八十七说：‘初学菩萨布施一定先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人；若是生无逢遇圣人出世，就以布施正在持戒、精进、禅定，具有智慧、离欲、清净的圣人为对象；倘若生无此等圣人出世，便以布施一切正在出家的佛弟子为对象；若是生无出家僧伽出世，就以布施正在持五戒、行十善，受持一日戒法及皈依佛门的弟子为对象；倘若生无此等人出世，便以布施不正不邪的中庸人为对象；倘若生无此人，乃以布施五逆恶人及所有畜生为对象。佛弟子只要生逢有众生在世间，便不可一日不修布施之行，间断学习菩萨用布施摄受一切众生向善向道的慈心悲愿。’


    5．佛从未说过不可布施外道
    过去佛陀住在印度罗阅城迦兰陀竹园时，曾经有一位名叫尸利掘的长者前来皈依佛陀。皈依之时，在闻法当下，即证初果。于是禀白佛说：‘我从今以后，不再转信外道异学所说言教，不再供养外道在家、出家行者。’
    佛言：‘不可有这种想法，长者虽然依佛门得度，但对有德的外道行者，仍应供养，难道你未曾听过布施畜生，福报难量，何况布施人类？’（增一阿含经卷四十一）
   又有一次，佛陀率领僧众居住在舍卫国祇树给孤独园时，外道见佛多受供养，嫉妒在心，到处散播谣言，诽谤佛说：‘沙门瞿昙（佛的名字），为了多得供养，诋诽外教修行者，常常为他的在家弟子及当地人民作不实说法：认为自己修道有成，其他的外教行者没有德行，教导人民应该布施佛及佛弟子，必然得福无量，如果布施他教修行者，不能获福。’
    波斯匿王听到尼干子外道散布的谣言，始终不信其言。因为他深知佛陀从来不用傲慢心称誉自己，也不诋毁他人。于是来到佛陀住所，请佛辟谣。
   佛陀回答说：‘我从来没有说过这种话：施我者得福多，布施外道不得福。只要佛弟子将钵里吃剩的残食，以清净心，倒入净水中，作这样的祝愿：愿此处净水中有形的生物，皆能吃到我倒入的残食，获得温饱……即获福无量。如果有人学习佛弟子，以这种清净布施虫类残食之心，利益恶道众生，便能得福甚多，何况是布施需要济助的人类？乃至正在修持清净梵行的外道修行人，更是获福不浅。
    大王！“布施持戒的求道者，获福无边。”这是我曾经说过的话。就像一个种田的农夫，如果在经过整理、肥沃的田地中播种上好的谷子，就能回收丰硕的米粮，这是同样的道理……。’
   波斯匿王转佛释疑后，心解意开，赞叹佛说：‘干尼子外道诽谤佛陀，佛犹叹誉外道修行者中也有修行清净的梵行者，应该布施植福。诚如佛所说：布施虫蚁、贫人、外道行者犹获福无数，何况是布施依佛律法、精进修行的佛弟子？从今以后，无论外道净行者、佛门修行者、贫人……来我住处求索，皆当遵佛所教，随时依乞者所需，施给衣被、饮食、床铺、卧具……，不逆其意，以广结善缘……。说罢，波斯匿王因有国事待办，顶礼佛足，欢喜而去。（增一阿含经卷五十一）
      

    6．佛依布施的对象说明得福的多寡
   虽然佛从未说过不可布施外道，但却依布施的对象，说明得福多寡的问题。如佛在舍卫国祇树给孤独园时，波斯匿王曾在佛前表白说：佛曾经开示过，若布施畜生饮食，获福不少（以百倍为喻）；布施犯戒人食物，获福千倍；布施持戒人饮食，获福万倍；布施断欲仙人食物，获福亿倍；布施正在修初果行者饮食，获福不可称计，何况布施证初果者；向二果者，得二果人；向三果者，得三果人；向四果者，得四果人；向辟支佛者，得辟支佛人；向如来者，得成佛者等食物，所获功德更是层层转进，不可思议。（增一阿含经卷十三）
    而佛依布施对象说明得福多寡进一层的意义何在呢？这个问题将在下一篇‘施者与受者之间获福最大的情形’来做说明。


    7．凡夫学布施不能平等发心的原因
   从另一个观点来说，凡夫行者发心布施之所以会从佛、菩萨、阿罗汉等有修有证的圣者先行供养，正说明其‘分别心重’的现象，内心贪著诸佛有无量的功德回向力用，可令其获得广大福德果报。其心量虽因贪著佛身而狭小，但的确可因有无上定慧功德圣者的回向力量，使其获得无量的富贵果报。
    又有一类初学菩萨因多生累劫以来，发大慈悲心度众生，学布施时，自然先以贫者、恶人为对象。这种因怜悯众生，而先利益贫人的发心，虽然布施的对象不是良福田，但却可因其广大慈悲心的惠施力量，获得未来无边的富贵果报。
    而现代人布施的发心，也绝对不出这两种，不是书看得大多及修定心（空定心）重而使慈悲心减弱，就是跑道场太多后，变得‘分别心重’。再则真正能发慈悲心惠施贫者的施主，又对佛菩萨无量功德力量所形成的修证过程少有认识，一直停留在‘佛门外’观望、徘徊，不能进步！
    就因为凡夫学布施不是分别心深，便是慈悲心重，所以纵然经过了多生累劫的行布施，仍然不能进入菩萨修布施行的核心目的，获证‘无生法忍’。这亦是明示了任何一个菩萨行者，在未证无生法忍前，皆停留在慈悲心强或分别心重偏向一边的布施发心，离佛道远矣。
   凡夫行者为何要学菩萨对一切众生平等布施呢？目的就是在纠正我们无始以来这颗太浊太重的‘分别心’与固执一边的‘怜悯心’。而当凡夫行者因学布施而使自己这颗妄动的分别心与怜爱心，逐渐趋向平等、无分别的大慈悲心量时，就证明你已经能在任何布施的情况下，不著布施相，视一切受施者如‘未来佛’，心得无边自在，进入菩萨修证无生法忍的行列了。
   

    8．人中最大的富贵果报是什么？
    智度论卷四十六说：‘众生因布施、持戒因缘故，人中富贵，作转轮圣王，余波罗蜜或作梵王，或作法身菩萨。’
   转轮圣王是人中广行布施者所获得的最大福报。人间众生虽行布施，但在布施时，心不恭敬，或者这颗清净布施心不能常久保持下去，来世续生人中，自然投生在富贵人家。若是布施的发心，念念虔诚、净洁，一生持续下去，临终这颗恭敬的布施心仍能自然忆念起来，回向天上，死后便可转生天界。若是只为布施而行布施，别无作愿，生生世世布施不断，便可因布施福德的累积，在人寿增至八万四千岁时，获得人中最大的轮王善报，七宝具足，眷属众多，以十善法统领四天下。（长阿含经卷六）
   任何一个菩萨行者从初发愿学布施因缘以来，因发心正确，终不堕三恶道：又因布施的深厚功德果报所感，常作转轮圣王。以轮王身份，化导众生令入佛道（智度论卷九十一）。因此累积了无边的福德善报，逢遇无量千万尊佛出世，皆作转轮圣王，对诸佛供养、恭敬、尊重、赞叹。纵然菩萨布施时不发愿得轮王之报，亦因福德因缘牵引，常得轮王善报，以布施、持戒之法，教化众生。（智度论卷三十九）
   反观现在的人布施，少有生天者，大都因‘杂心布施’，投生人间富贵人家，吝施心重。生而富贵却不知布施，这种富贵又何足恃呢！正显露出是因不净施获得富贵果报，转生即失。一个欲学菩萨布施的学佛者，若只看在眼前的现实利益，而忽略未来的因果报应，还有资格自称为三宝弟子吗？

   
    9．布施果报为何有种种不同？
    （1）布施福报有四种区别
    据诸法要集经卷十所载，布施的果报，因布施发心与布施对象的不同，形成四种不同受报情形。是那四种呢？
    甲、施多得福少的情形
    我们经常看到一般人多以饮酒、歌舞等俗事互相应酬、取乐（布施）于人，花费既多，又无福报，只能换取一时的解闷、享乐而已。
    乙、施少得福少的情形
    世界各地的人们，绝大多数都是信仰多神教，其中不乏邪见外道者。若是用悭贪之心布施邪见外道之人，布施财物既少，得福亦少。
    丙、施少得福多的情形
    现代人若是能以慈敬心供养有德行之人，使其精进学道，布施的财物虽少，但福报弥大。
    丁、施多得福多的情形
    世界上要找到一个了悟世间无常苦空之人，以向道心发心施舍钱财，造立塔寺，供养三宝，真是不容易呀！这种情形，施物既多，所获福报亦如恒河流沙那么多！
    布施的发心，是依吾人知见的正确与否而渐进正轨的；因此形成由少而多的福乐受报情形。扪心自问：‘我真的已经脱离施多得福少的果报吗？’
    可以肯定的，现代大多数的佛弟子都停留在‘施多得福少’或‘施少得福少’的阶段。而且对布施的果报问题，没有深入去研究，犹以为自己已经培植了不少福德果报。
    当知我们用善心布施时，因施物不同，对象不同，获得的果报，必然有异。现在就来为读者分辨善心布施的果报问题。

   （2）凡夫善心布施的程种果报
    依智度论说，凡夫善心惠施的果报，不胜枚举，兹略举六种为代表：
    甲、布施饮食的果报
    如果受施者得此饮食后，能令身色强健，乐观进取，奋发向上，造福人群，乃至向道修善；惠施者未来便能获得身色有力，乃至具有生命活力，乐观向上之回报。
    乙、布施衣服的果报
    如果受施者得此衣服后，生出惭槐、知足之心，以此受施知足之心，奋勉自强，修善向道；布施者未来便能获得惭愧有德，身心威严的安乐果报。
    丙、布施井池、泉水、种种好浆的果报
    如果受施者得此泉池好浆后（古时用语），身心安泰，利人利己；布施者未来便能获得无饥无渴，五欲具全的安乐果报。
    丁、布施桥船、履屣的果报
    如果受施者得此施物后，小心爱护，益己善人，布施者未来便能获得生具种种车马的富足果报。
    戊、布施园林的果报
    如果受施者得此施物后，种瓜种果，接济贫民，从善如流；布施者未来便能获得受身端正，心乐无忧，应有尽有的富豪尊贵之报。
    己、布施房舍的果报
    如果受施者得此房舍后，办道修行，慈善济世；布施者未来便能上升天界，获得种种七宝宫殿，自然而有，以及五欲自娱的天乐果报。
   只要我们用一颗善良的心布施，必能获得福德善报，这是可以肯定的。但是布施的果报，差之毫厘，失之千里，不是一成不变的。一方面牵涉布施者的心态，受施者的心态与受施者的受用情形，乃至施物的来源、大小、多寡、优劣……，因时、因地、因人、因物种种不同，而形成不可预知与层层改变及层层转进的无量差别果报，不是凡夫智识所能辨知的。

   （3）为何布施得时、得地、得人、得物果报增多？
    佛说，世间人能发至诚心布施，本身就是一种福德，但是若更能得时、得地、得人、得物，施其所需，施得其所，果报便会相对增加。什么是得时、得地、得人、得物呢？现在加以说明：
    甲、什么是得时？
    当你正逢远游之人、远来之人、生病之人、看病之人，在路上或他处遭遇风寒、饥饿、痛苦、危险众难之时，若能适时给予所需，安其苦难，必然因受施者感恩心重、报答心重及自己怜悯心或恭敬心重，而使果报增加。
    乙、什么是得地？
    当你正逢当地建设所需，利益人民，譬如造桥、铺路……等，因人群的铭记感恩，而布施者福德加重。或者在贫人、修行者必经的路旁，随时依其所需，施食、施水、施衣……，广结善缘，必然使布施者福报增加。
    丙、什么是得人？
    如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人，或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以种种恭敬、迎送之礼，供养有德圣者，必然使施者未来福报增加。
    丁、什么是得物？
   布施者以自己辛苦工作赚得的种种财、物，毫不吝惜地布施，或者自觉今生贫穷，乃是前世不知修福所致，因此将自己以毕生精力换取来多年累积的难得财物，无有悭吝地经常布施出家修行人，以求来世福田。以此难得之物，用最诚意恭敬的布施心供养有德有修的正道僧宝，得福最多。乃至将身家所有之物，尽用布施，绝不贪惜，以此功德，果报无量。
    现代人布施，多不能得时、得地、得人、得物，大都一窝蜂地供养名寺、名僧、名人，而忽略了施其所需，施得其所，才是获得无量福德的主因。了解了这个道理，你是否对你布施的发心有所反省呢？



   （4）三种因缘具足罢令施主得大福德
    一般来说，若是三种因缘具足，能令我们在布施时，获得广大的福德果报。这是继前述所说布施福德由浅入深的受报情形，进一步进入获得广大福报的修学领域，需要探讨的问题。是那三种呢？
    甲、大福从心生
    如果布施者是一个修行人，平素已经成就慈悲喜舍四无量心，或者已证念佛三昧，甚至已经了脱生死；以这种平素修行的心态来布施，一定会获得广大的福德果报，但不一定与佛道相应；因四无量心通外道，念佛三昧依其所证程度而定。大体来说，修得愈好，布施时所获福报愈大。
    如佛在世时，有一次舍利弗用一钵饭供养佛，佛立即将这钵饭布施狗，问舍利弗：‘你用饭布施我，我同样用饭回施狗，你与我谁得福比较多？’
    舍利弗答：‘以我解佛所说的深入法义，当然是佛布施狗比我布施佛得福多。’（智度论卷三十二）
    这是说明舍利弗的道心行愿去佛甚远，纵然发千万亿倍的供佛心，都不及佛以清净心布施狗的功德大。由此解答了‘良田虽复得福多，而不如心的力量大’之义。
    乙、大福从良田生
    倘若布施之人有修有证，布施对象又是佛或已证法身菩萨或者是阿罗汉及辟支佛，仗著圣人不可思议的祝愿力，能令施者获得无量的福德果报。
    （甲）临终供佛转地狱火成生天福报
   如佛在罗阅城迦兰竹园时，有一位叫做毗舍罗先的长者，生平不种善根，无戒无信，邪见炽心，崇敬邪神，认为布施或为恶没有善恶果报，没有三世因果，无有修证之事。优头槃比丘以宿命通获知此长者寿命将尽，死后当生啼哭地狱，心生悲悯，欲度长者，便以种种神通之力善方便引渡长者，令其发至诚心以香汤供养佛……。经过五日，长者果然死去。因临终强有力的供佛功德力所感，上升四天王天，再依次转生他化自在天，又重生四天王天，于六十劫中，不堕三恶道。最后下生人间，剃除须发，出家学道，证辟支佛果。（增一阿含经卷二十七）
    （乙）供佛舍利福德无尽
   又过去劫中，有一名叫做亿耳的阿罗汉，他于宿世曾经用一朵鲜花发至诚心供养佛的舍利塔，死后九十一劫中往返人间、天上，受乐不尽。又以此剩余福德因缘，在发心修道时，衣食无虑，得证阿罗汉果（智度论卷三十二）。由供佛舍利，而做所得福德力，令施者证阿罗汉果，这是一个非常重要的启示。此亦明示‘大福从良田生’的道理。（又以恭敬心供养阿罗汉、辟支佛等圣人舍利，命终之后，亦可往返天上、人间，爱乐匪浅，此例繁多，不录，如增一阿含经卷四十九、杂宝藏经处处记载）。
    丙、大福从妙物生
    妙物即施物清净之义。所施之物，不是抢夺而来，也不是偷窃而来，也不是诈骗、贪污、枉法、拾遗、赌博……等等不正当行为而来，并且要适时而施，施得其所，不求胜名，不求利养，如此行施，符合‘妙物施’的原理，必获人天尊贵富乐善果。
    如果布施者、受惠者、所施物皆如以上所说三种因缘清净成就，自能招感广大的福德果报，不可思议。
    然而现在的人布施，不是布施者心不净，就是惠施者意不净，否则便是施物不净，甚少有施者、受者、施物三者具足清净的时候，因此现代人布施的果报，大多大起大落，易得易失，处处可见。
   而以上所述种种施者、受者获福情形，乃是与人天果报相应的现象，尚未进入布施波罗蜜的修学阶段，也就是说与佛道并未相应。纵然获得多生多世的人天尊贵果报；然而一旦福乐享尽，依然随业受生，沉沦生死苦海中，不得出离。亦与本愿所说的，正在步入成佛之路，具备布施波罗蜜修因的菩萨行者，因听闻佛名所获得的尊贵富庶果报毫不相应。那么究竟应当发什么心态‘学布施’，才能真正的与佛道相应，走向成佛之路呢？以下首先来约略说明布施者的发心有八个引进次第，做为步入成佛之路之前导，俟进入后续‘由世间施导入出世间布施行的修学次第’单元再做详细说明。

弥迦使者

       10·布施者的发心有八个引进次第

    每 一个人学布施，一定是先由自己发心布施开始起步，发心深入了，才会鼓励人家也学习布施之乐。自己因为行持布施，而在‘修心’间，使贪吝、嫉妒、狭小的心量 逐渐打开了，亲身体会到布施的现实功德利益，才会向人赞叹布施的功德益处；而当我们在‘修心’间，进一步启开菩萨自利、利人的随喜功德心时，便会发自内心 的真诚，欢喜地赞叹周遭一切正在学习布施的向善者。
    而当一个施者的发心，已经达到由赞誉周遭的布施者，扩充至随喜赞叹一切正在行施的众生时，就证明你已经因学布施而深入地拔除悭贪的劣根性，从此一心契入布施的领域。你将会发现：平等、慈悲的幼苗，逐渐在你布施的深广心田中显现、成长……。
   这是启示布施者的发心，有一定的循序渐进的层次，千万不可‘错用心’，偏离正道的布施，否则便会事倍功半，远离佛道。也就是说明了佛弟子学布施，若不能 从1．自行施2．教人行施3．赞叹施功德4．欢喜赞叹行施者5．拔除悭贪根6．深爱布施7．慈悲众生，这七个发心次第，引导而进，便绝不能与成佛的布施法 门相应；不能与布施波罗蜜相应，就不能达到布施的最终目的—8．通达诸法实相，彻底正见佛道的彼岸。佛弟子唯有遵循这八个发心循序而进，才能真正踏上佛道 布施之路的正途。



       11·现在人布施为何远离佛道布施之路？
     现代的人学布施，离以上所述的八个发心次第远矣。你是否有好好反省过，自己布施的发心，到底停留在什么程度呢？是经常亲自布施，但却没有进一步发心鼓励 人家也行布施吗？或者偶而发心布施一次？是什么原因不能让我们量力而为地欢喜布施呢？如果找到自己不肯发心布施及不鼓励、不赞叹别人布施的‘原因’，你愿 意痛下决心去改吗？
    我们可以经常看到，有的人自己不愿发心布施，但却在人家向他化缘时，四处开口教人出钱或出力，为什么自己不肯布施，却会欢喜教人布施呢？
    有的人会对人赞叹布施有大功德，劝人布施，自己却不发心布施，为什么？
    有的人会自动发心布施，也会教人布施，对人称赞布施功德，但真正见到人家布施时，却不会欢喜赞叹；或者虽然赞叹，却言不由衷，为什么？
    有的人虽然肯亲手布施，却对布施之事不会欢喜、赞叹……，为什么？
   布施的发心，虽然有百千种不同，但绝对有其循序渐进的脉络可寻。发心的进展次第，也绝对不会因人而异。无论劝人布施，赞叹人布施，自己却不发心布施，或 者自己发心布施，看见别人布施，却不喜见闻……，这种‘怪现象’，不是现代人‘悭贪心、嫉妒心深重’的表相吗？我们不承认吗？（按由礼忏法门先学菩萨发随 喜功德心，再进入布施法门的学习，乃是另一种修行引进之路。请参阅‘从礼忏法门开启—发随喜功德心比布施更难的修持问题’之单元）。
    如果您愿敞开悭贪的心，从此学习与佛道相应的‘布施发心’。就从今天开始，仔细体会本文所说布施发心的八个由浅入深的修学次第，试著去做吧！



                                         （五）施者与受者之间获福最大的情形

       布施所获得的富贵果报，依布施者与受施者双方心态的不同，而形成一世获福或持续多世得福，甚至多生累劫招感富贵果报的情形，大体可用数种现象来说明施者与受者之间获福最大的相互果报关系。


       1．佛门中所说的福田是什么？
    （1）福田归纳成两种
    要了解施与受之间获福的最大原因，首先必须明白佛门中所说的‘福田’是什么意思。
   福即富饶之义。也就是说，凡是敬侍、供养佛、僧、父母、师长、悲苦贫困之人及畜生等，便可获得福德，招感人、天善业乐果，犹如农人耕田，能有收获一样； 因此以田为例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可称之为福田。又因布施者的发心，大体不出‘怜愍施’、‘恭敬施’、‘恭敬怜 愍施’这二种（前篇已说明），而依此三种受施对象，将福田归纳成两类：
    甲、怜愍福田
    即鳏、寡、孤、独、盲、聋、喑、哑、贫、病、残、憨、畜生之类。此类众生能令人们发出怜愍救济之心而行施舍；并且为现世人类所乐施者。
    乙、恭敬福田
    即佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛及德行清净的圣众僧。此类圣人能令众生生出恭敬供养之心，求植清净福田。
    由此二类福田的差异，而使众生在供养时，产生不同的分别心态，获得无量差距的福德果报。


    （2）什么是根本福田？
    而据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷二等所载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田（因无父母生育之恩，即不可能成办任何事情）。虽然福田有多种之别，然佛门中以佛及有修有证的圣弟子为根本福田（从须陀洹初果至成佛，大智度论卷七十七）。


    （3）具备什么修行条件才能称为‘真实福田僧’？
    甲、为何称小乘行者为真实福田僧？
   如成实论卷一福田品说：‘二十七贤圣（指声闻乘人在见道以前的七种修行位，称为七贤位，及从有漏学位至无漏学位之间七种由浅至深的修行阶位，称为七圣 位）。断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能斩除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七 种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。’
    由此可知，声闻弟子因经过戒、定、慧的修持，断除贪、嗔、痴等烦恼，成就清净定慧功德，而称其为真实福田僧，良有因也。
    乙、为何称菩萨圣者为真实福田僧？
    又据首楞严三昧经卷下记述，修行人具足‘十种法行’者，亦堪称为真实福田僧：
     1．住于空、无相、无愿三解脱门而不入法位。
     2．见知苦集灭道四圣谛而不证道果。
     3．行八解脱而不舍菩萨行。
     4．能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界。
     5．能现声闻形色威仪而不随音教从他求法。
     6．现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法。
     7．常在禅定而能现行一切诸行。
     8．不离正道而现入邪行（对众生行同事摄）。
     9．现贪染爱而离诸欲一切烦恼。
     10．入于涅槃而于生死不坏不舍。
    此指大菩萨圣者的解脱证境而言。净土中充满无数获得声闻解脱的真实福田僧，以及此处所说获得大菩萨解脱证境的无数真实大福田修道者，堪受人天供养。
    由上得知，佛门中重现有修、有证、有大慈悲愿行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力为施主咒愿，能令施主获得广大、长远的人天富贵果报。尤以佛的福慧力为最殊胜。



        2．佛嘱咐施主应当以何种人为优先布施对象？
    佛曾在舍卫国祇树给孤独园告示诸比丘说：有两类人出现在这个世间，非常的难得难过。是那两类人呢？一类是佛与转轮圣王，一类是辟支佛和漏尽阿罗汉（增一阿 含经卷八‘一’、‘三’经。）施主若是生达佛与辟支佛及阿罗汉出世，可说是莫大的善根福报。布施的对象，自然以身心清净的佛及二乘解脱圣者为优先。如佛在 世时，曾对释提桓因（仞利天帝）嘱咐说：‘能施众僧者，获福不可预计。’（增一含卷六），尤其以‘承事、供养精进持戒、多闻、修定、解脱的圣众僧为最殊胜 ’（增一阿含卷四）。这是站在清净福田僧心力回向的祈福作用观点而说的话。
    如佛在世时，有一位薄拘罗比丘，宿世曾经转生于鞞婆尸佛出世之时，当时仅以一颗呵梨勒果用恭敬之心供养圣众僧，死后九十一劫当中，天上、人中享受福乐果报不尽，身心常无疾病。现在又值遇释迦牟尼佛出世，随佛出家，漏尽解脱成阿罗汉。
   又佛在世时，有一位比丘名叫二十亿耳，宿世亦投生于鞞婆尸佛出世之时，当时仅建造一幢简陋的房舍以敬信心供养圣众僧，死后九十一劫天法师间享受福乐果报 不尽，现在又逢遇释迦牟尼佛出世，见佛闻法，出家修行，得证阿罗汉果。这都是因为圣众僧清净的咒愿力所感，而使施主仅施舍少许财物，便能获得广大福德果报 的事实。（大智度论）
    这尚是施与受之间所获的福德果报属于较差的一种。如果凡夫能遇佛出世，供养到佛陀，只要少许布施，便能获得大果报。为何如此说呢？


        3．为何少施供佛能得大福报？
       这是因为施主在布施时心清净，布施的对象又是清净福田僧，甚至是佛菩萨，当然可因佛菩萨的咒愿力而获得未来无是的富贵果报。尤其以佛的咒愿力为最殊胜。 如印度的阿育王宿世逢遇释迦牟尼佛出世，为一童子。有一天，正在嬉戏时，遥见佛迎面走来，内心被佛庄严的德相所感动，于是生起大敬信之心，自思：我应当用 麦麸供养佛，但是身边没有麦麸，于是用双手捧著地上的细沙，倒入佛的钵中供佛，发愿说：愿以此惠施所得善根功德，令我未来仍然投生此地，得一天下，为大国 王，供佛之行，定不间断。佛便立刻取童子所施钵中之沙，洒在佛经行过的地方及将要经行的地方方，为其咒愿说：我灭度百年之后，此童子于‘巴连弗邑’（印度 地名），当统领一方，身为转轮王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其国，又建造八万四千法王之塔，供养佛舍利，安乐无量众生。这即是著名的阿育王宿世以沙供佛 —施者心清净但施物不净，受到佛的咒愿力所感，少施得大福报的事迹。亦是属于施、受俱清净的果报中较差的一种。（杂阿含经卷二十三‘六0四’经）。


         4．最殊胜的生天方法
    给孤独长者在王舍城寒林中的丘冢间，初次见到佛的时候，便在闻佛开示诸法无常的道理间，领悟应该即时把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，尽心以衣 被、饮食、房舍、床卧、汤药及建造精舍供养佛僧。临终之际，虽然疾病现前，但是这颗敬信三宝的供养心仍然不断，一心向佛，心念清净，于是上升兜率天上，身 光遍照，为兜率天子。（杂阿含经卷二十二‘五九二’、‘五九三’经）
    这是说明生天的方法，仍是以供养佛陀的果报为最殊胜，尤其以布施者与受施者两者‘发心’俱清净，所获得的施福为最广大。现在佛已灭度，凡夫欲求广大的清净福德果报，自然应当于僧宝中行布施。


        5．凡夫以净信心供养佛的果报是什么？
    现在再来探讨凡夫以净信心供养佛的果报是什么？这要追溯到佛出世在印度时，有一位老妇人供佛的事迹。
   有一次，佛离开舍卫国时，阿难随从佛游行诸国，来到一座婆罗城托钵，有一位老妇人遥见佛的相貌上好殊胜，庄严无比，净信之心油然而生，不禁自思道：如此 威德庄严之人，应当接受天厨供养，今天自降圣格，持钵行乞，一定有其缘故，而且从他的颜容散发出祥和的神情显示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是为了让 众生种下福德善根而来乞食。我真是幸运能逢遇圣人托钵，千万不可错失良机。又思，我贫穷无财，不能以美食供佛。于是竭尽所能，取得一钵弊食，用最诚敬的 心，供养佛陀。
    佛知道这位婆罗门的内心对佛德十分敬信，一心思供。于是伸手用钵接受他的供养。当时佛面露微笑，有正色光随佛笑容而出，普照大地，又从两眉间的白毫相而入。
    阿难看到这种情形，合掌长跪，请问佛说：‘佛不妄笑，其笑必有因缘，愿闻佛微笑之意。’
    佛问阿难：‘你看见这位老妇人，显露出最诚敬的清净心施佛饭食吗’
   ‘看见了，世尊。’阿难据实而答。
    佛便开示阿难说：‘这位老妇人因为用敬信心施佛的缘故，未来十五劫中，不堕三恶道，获得天上、人间的富贵福乐，不可为喻，后得男子身，出家学道，成就辟支佛果，得证无余涅槃。’（智度论卷八）
    这个例子是说明凡夫用净信心布施最清净的福田—佛陀，能感得未来无量的福德果报，不可思议。这亦是施、受两者俱清净获福最大果报中属于较差的施报。但是对现在的凡夫众生来讲，逢佛出世，又能供养佛陀，已经是千万亿劫难值难遇的事情了。
    明白了凡夫供佛的果报，再来进一层探讨阿罗汉圣者供养诸佛所获得的果报及菩萨圣者供佛的果报，以及佛与佛之间相互赞扬、供养的意义，有何殊胜之处？便能领悟施与受间获福最大的价值是什么？！


        6．阿罗汉供养诸佛获福最大的极限是什么？
    佛在法华会上处处为声闻弟子授记，预记声闻弟子于未来世中，当值无量诸佛出世，供佛不断，所得福德果报的极限，表现在其成佛净土的显相上。
    如佛预记舍利弗未来供养无量诸佛的果报说：‘佛告舍利弗：我与你过去曾经共同逢遇二万亿尊佛出世。当时我为了追求无上佛道，经常教化于你，你也长夜发心随 我受学法要。我依你的根器，方便引导你入佛法。舍利弗，我过去在二万亿尊佛出世的时候，教导你一心发愿志求佛道，你现在都忘记了，反而今天自称已经得到灭 度。我现在为了再度启发你忆念宿世所发求学佛道的大悲本愿，所以在这次的法会上，为诸声闻弟子宣说大乘经法，名为妙法莲华（此以莲花的明净，来形容大fa的 微妙）。以此导引声闻弟子发菩萨心，求学成佛之法：凡是修此大fa者，都会受到十方诸佛的加持与护念。
   舍利弗，你在未来世经过无量无边不可思议的劫数，将会深发成佛悲愿，往返十力世界，供养无量千万亿尊佛，奉持诸佛所说正法，具足菩萨所行之道，最后福德 具足，成就圆满佛果，佛号华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。你成佛的世界，叫做离垢，那个 世界的依报大地，平坦宽正，地面上有许多宝物缀饰其间，非常的清净庄严。彼世界中，充满了福德深厚的天人众生，因为天人行善、修持所感，使得离垢世界安稳 丰乐，没有zai 难发生。彼世界又因人心清净、光明，致使依报大地光洁、鲜亮，净若琉璃（琉璃为地），散发出犹如黄金般的澄莹色彩……。华光如来亦以三乘法教 化众生。
    舍利弗，被佛出世度众的时候，虽然不是像娑婆世界般的污浊，但是仍然以宿世所发大悲本愿教化罪障众生，为一切众生演说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。 那个世界的劫名，叫做大宝庄严……。为什么叫做大宝庄严呢？因为彼世界菩萨圣众充满其国。众生若能逢遇菩萨出世，实在稀有难得，就犹如宝物般的珍贵，故称 彼世界劫名为大宝。彼世界菩萨的数量，无尽无边，不可思议，除了佛的智慧力，没有人能知道有多少。当菩萨圣众欲行步时，均有宝物缀饰的莲华承接具足。为何 会有这种奇异情景呢？当知彼世界中的菩萨大众，都不是初发意的新学菩萨，皆是在无量劫中，久修六度万行，已经种植深厚的定慧、德行：由广大的福德力量所 感，故有净莲显相，承接具足；并且这些大菩萨在无量百千万亿尊佛出世的世界里，净修梵行，恒常为诸佛所称叹。又经常于诸佛前闻佛说法后，修学佛的广大智 慧，累积了甚深的禅定力量，开发广大的神通力用，早已善知一切诸法的总持行门，具有质真无伪的清净心念，一心亿念佛道，坚固不退，像这样一意志求佛道的菩 萨圣者，在彼世界太多太多了。
   舍利弗，华光佛的化身寿命是十二小劫……，彼世界人民的寿命，平均也有八十劫。华光如来经过十二小劫将入涅槃之前，将会为坚满菩萨授记成佛。并嘱咐彼国 的出家比丘说：这位坚满菩萨当我涅槃之后，接著在此世界成佛，佛号华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。彼佛世界的清净庄严，就像你成佛的世界一样。舍利 弗，此华光佛灭度之后，正法住世三十二十劫，像法住世三十二劫。’
   佛亦预记目犍连未来供养无量诸佛的福德果报说：‘这位大目犍连尊者，未来亦将会深发成佛道心，往返十方世界，用种种的供具供养八千诸佛，对每一尊佛恭 敬、尊重、称赞。诸佛灭度后，目连发心建造八千座塔庙，高度为一千由旬（印度计里程的数目为由旬，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，以 四十里为一由旬者居多），长度和宽度都是五百由旬，而且每一座塔庙都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰等七种宝物建造、装饰而成，又用无数香华、 璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢幡供养诸佛塔庙。目连经过八千尊佛出世后，接著又发心供养二百亿尊佛，也是像供养前述八千尊佛一样的恭敬、尊重、赞叹、 起塔、建庙、供养，最后福德圆满，成就佛道，佛号为多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。目连 成佛的世界，叫做意乐，彼世界劫名为喜满。其国土地平坦、宽正，玻璃为地（喻净土大地犹如玻璃般地莹净、透明），宝树庄严（喻净土中树木殊胜、庄严的情 形，就像宝物般地稀有、珍贵），而且在目连成佛的世界里，到处可以看到从宝树上飘散像真珠一样的鲜花，同通净土各地，这朵朵的真珠华，片片晶莹剔透，光彩 奕奕，将净土的自然景致引入无以形容的特殊、清净、鲜明、庄严……中。令人见之，赏心悦目，赞为观止。
    意乐世界中，天人、菩萨、声闻等圣人充满其中，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。’
    由以上经文所述可知，在声闻行者启发无上菩提道心，实践菩萨成佛行愿时，一定会发愿到十方世界去供养无量诸佛，在诸佛世界听闻成佛之法，修学菩萨度化众 生、庄严净土之行，当其福德究竟时，庄严净土之行由是圆满，而与其宿缘教化众生形成另一层次的净土教化因缘。净土的庄严显相，即是声闻行者由回小向大，发 心供养诸佛，实践菩萨利生之行的过程中，获得度生福德极致的圆满表相。


        7．施与受之间获福次大的省思
     据菩萨地持经卷七所载，菩萨逢佛世时，因为以六种清净心供养佛，而获得无量的富乐果报。是那六种心呢？
   （1）一心观想佛是无上福田。
   （2）一心观想佛对众生有无上恩德。
   （3）一心观想佛于一切众生中无人能比。
   （4）一心观想佛于无量劫中难值难遇。
   （5）一心观想佛于三千大千世界中至尊无上。
   （6）一心观想佛于世间出世间法一切具足。
    菩萨因多生累劫依般若波罗蜜，获得无量禅定门及无量智慧方便门，所以经常值佛出世，念念以此六种清净心，乃至延伸无量清净心，供佛不断，累积了深厚的福 德果报；因无碍般若心现前，而招感仅以一钵饭食供养十方诸佛时，十方佛前饮食之具，具足而出，远近无碍（大智度论卷三十二）。此乃指八地以上大菩萨而言 （净土中的大菩萨皆具此广大福德供佛之力）。其施福果报仅次于诸佛相互助扬法化之施德。

   
          8．施与受之间获福最大的重心点在那里？
   而在施与受之间获福最大的原因，必然牵涉到施与受两者之间心力互相交感的问题。施者与受者两方面的内心越虔诚、越净洁，相互心波交融、影响的层面便愈广 大、愈深细、越莹净，施主获福也越大。而福田中以佛的福德果报为最无上，当然施与受之间获福最大的启示，表现在佛与佛之间相互赞扬、供养的现相上。
    （1）经典上记述佛供养佛的情形
    于大乘经典中，如华严经、般若经等，经常有他方世界的诸佛菩萨前往娑婆世界以花香等供养释迦牟尼佛，以表助扬法化之德。
   如摩诃般若波罗蜜经说：‘……佛在当时说法会上，曾于大fa座间熙然微笑。当佛微笑之时，有光明从佛口而出，遍照三千大千世界。当时三千大千世界中所有 与佛光明相应、受到佛光加持的众生，都在佛的无尽光明影现中，看见东方虚空中犹如恒河沙数般无量无尽的诸佛及清净圣众僧。相对的，东方如恒河沙数般不可思 议的无尽世界中与佛光明相应、受到佛光摄持的众生，也同时看见释迦牟尼佛的色身显相及见到佛所教化的三千大千世界中的一切闻法大众。南方虚空、西方虚空、 北方虚空、东南方、西北方、西南方、东北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中，所有接收到释迦牟尼佛光明加被的众生，都相互在佛的光明普照下，看到十 方世界中的无量诸佛与无数闻法的清净大众。
   当时从娑婆世界的东方经过像恒河沙数那么多的诸佛世界，有一个清净世界，叫做多宝。多宝净土中，当时正有一尊宝积佛出世说法，而且正在为净土中的诸大菩 萨演说般若波罗蜜法。那时多宝世界里有一尊菩萨，名字叫做普明。当他见到释迦牟尼佛的光明遍照虚空，引起大地震动，又亲见释迦牟尼佛身相不离娑婆世界，却 又与宝积佛的身相不隔于毫厘时，便惊异地请示佛说：‘世尊！今日是什么因缘令他方佛大放光明，遍照十方世界，引起地大震动，又看见佛身显相在多宝净土 呢？’
   宝积佛回答普明菩萨说：‘善男子！从多宝净土，经过西方如恒河沙数那么多的世界，有一个世界名叫娑婆，彼世界中现在正有一尊佛出现世间，教化众生，佛号 释迦牟尼，现在正欲为出世在娑婆世界中的诸大菩萨圣众，宣说般若波罗蜜法，是释迦牟尼佛的神通力变化，引起光明遍照，大地震动，佛身显相。’
    此时普明菩萨禀告宝积佛说：‘世尊！我现在想到娑婆世界去礼拜、供养释迦牟尼佛，同时地想礼觐出现在彼世界中已经获得陀罗尼—总持一切法的大菩萨圣众，及于诸三昧中得到大自在的菩萨清净大众。’
    佛告普明：‘释迦牟尼佛现在正在娑婆世界出世说法度众，欲见佛、供佛，如今恰是时机，随你所愿，赶快去吧！’
   当时宝积佛并以在净土中生长的千叶金色莲华赐与普明菩萨，嘱咐他说：‘善男子！你可代表我用这朵千叶金色莲华供养释迦牟尼佛。当知佛世难值，尤其出现在 娑婆世界的五浊恶世，更是希有。又能在秽土世界中见到菩萨大众随佛出世度众，实在难逢难遇，你要好好把握这个难得觐见佛菩萨的殊胜因缘，一心供养佛菩萨， 聆听法要。’
   当时普明菩萨便接受宝积佛授与的千叶金色莲花，与净土中无数出家、在家菩萨及诸童男童女，蒙受佛力的加被，并运用神足通，经过东方无数净土世界，亲见东 方无数世界中的诸佛，亲自供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。又捧持多宝净土中无数的华香、樱珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，来到娑婆世界，欲供 养释迦牟尼佛。见到佛陀，向佛头面作礼；礼佛完毕，退立一旁，禀白佛说：‘宝积如来请我向佛问安，愿佛在此世界广度众生，少恼少患，兴居轻利，气力安乐。 宝积如来又授与我这朵千叶金色莲华供养世尊，请佛受纳。’
    这时释迦牟尼佛接受了宝积佛供养的千叶金色莲华，又将此莲花一瓣瓣分散至东方如恒河沙数无尽的世界去供养他方无数诸佛。而且这朵千叶金色莲华，在佛的神通力及福德力摄持下，居然遍满至东方无尽的诸佛世界……。’


    （2）佛佛为何互相赞叹、供养？
   为何诸佛会相互赞叹、供养呢？大智度论卷十解释佛佛互相赞誉、扶持的原因说：‘释迦牟尼佛最初得道的时候，便一心思惟道：我所获证的大fa，甚深微妙，娑 婆世界的众生愚蒙、薄福，不能测知。今天我欲度五浊恶世的众生，应当如何为众生说法呢？作此思考后，又亿念道：我应该将所证一乘法分作三分，以三乘法来应 机度众。当佛做此思惟时，十方诸佛皆显现光明，赞叹他说：善哉！善哉！我等亦在十方世界五浊恶世中，分一法作三分，方便度众。这时释迦牟尼佛闻十方诸佛劝 勉语声，心生大欢喜，当即称赞十方佛说：‘敬礼南无诸佛。’
   十方诸佛就是这样处处在有佛出世的世界，为令众生获得广大佛法利益，而恒常劝助、赞扬佛德。就因诸佛对每一尊佛及对众生有深重恩典及助扬之德，于是释迦 牟尼佛用莲花供养十方诸佛，以此表示众生供养所获之福，无有胜过佛德者。并且当知释迦佛接受宝积佛供养的莲花，乃是宝积佛的功德力量所生，非是尘水中所生 的莲花。相对的，前述普明菩萨乃是十住法身菩萨，由菩萨圣者由他方世界送此莲花及无数华香……来供养释迦牟尼佛，当知亦是释迦牟尼佛功德力用所感，非俗世 之花。
   释迦牟尼佛因知十方诸佛是第一福田，所以供养，此供养之福无尽，必然胜余福德，这是什么原因呢？因为佛佛以其无上德行，互相供养、赞扬的原故。当知佛法 中有四种布施：（甲）施者清净受者不清净，（乙）施者不净受者清净，（丙）施者清净受者亦净，（丁）施者不净受者亦不净。现在释迦牟尼佛布施东方诸佛，正 是施者与受者二俱清净的最大表相，所以此福最大，因此佛佛亲自供养十方诸佛。而且唯有佛应该供养佛，余人不知佛德。’此正显示众生欲获无上施福，当于佛福 田中求。

   （3）诸佛为何弃舍烦恼身病不受施福？
    于此产生了一个疑点！有人问：一切圣人不贪受果报，尤其二乘行者了脱生死后，更不受后有身，谁受此福？如何说施、受俱清净，施福最大呢？
   当如此无漏福德虽无人消受，但其福不失，广大无边；若二乘行者回三向大，行菩萨道，宿所修福，其报无量。因诸出世圣人在深悟一切有为法无常苦空之理后， 厌世心甚重，极欲舍身入涅槃，自然施福亦舍。诸佛亦以身为疮病，不贪五蕴烦恼身疮，舍放身疮，契证清净法身，所以不受报乐，因此虽有大福，亦不受报。

   
         9．结论—回归净土
    由以上所述八点法义，当可明白施与受之间获福最大的显相，在于施者与受者之间‘心力’的清净交感程度厚薄问题，而形成果报的广大或微小，有著决定性的影响力。
    诚如大乘菩萨藏正法经卷十八所说：‘因布施者心清净广大故，纵以一条纺线供养佛，即能次第成办佛法。若心不广大，复不精勤，便不能得殊胜果报。若心清净，以其世间所乐财物而为依止，随力少施，使得一切可爱乐果。’
    净土中的天人、菩萨大众，皆是身心清净。以其清净心供养诸佛，故能随力少施，即能感得无量七宝、财物、宝树、宝花、宝池……充满净土，此正是施、受俱清 净，所获得广大福德果报的证明。以此施、受俱净的福德修因所感，故能在一念听闻弥陀圣名间，招感未来世的菩萨道法师天尊贵的果报，乃是无可置疑的事。
   今天我们都是凡夫道上‘学菩萨行’的佛弟子，如何开启一条从布施行通往佛道的学习之门，通往与弥陀此‘布施入门’愿所说‘在听闻佛名间’，就能与布施波 罗蜜的‘初发心’及‘深证心’相应，生生世世在人天尊贵的果报上行菩萨道而不退转，就要看我们今世对布施法门的‘发心处’和修学次第，了解与实践的功夫及 ‘用心’有多深了。



                                  （六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第


        1．佛为何先为众生说布施？
       每一尊佛在为众生最初说法时，都是先说布施之行，次说持戒之理，再说五欲过患，令众生行为导入道德规范，从此关闭恶道之因，打开生天之门。当众生理解及发 出布施、持戒之心，与愿离五欲之心及对世间苦恼之源，有了追求欲解之诚，再为其说苦、集、灭、道四圣谛解脱生死之理，令其从此踏上解开生命之谜的出世修行 之路……。（见阿含经、大乘理趣六波罗蜜多经）。
   佛为什么先为众生说布施之法？因佛弟子广行布施，便能利益世间一切贫富贵贱之人，乃至恶道一切众生。本来是我怨家之人，因接受我布施之物，则彼此转为亲 善之友，乃至诸佛的三十二相、八十种随形好相，诸圣人的功德具足，所愿如意，无不是从广行布施而得，因有世间、出世间的深远利益，所以佛先为众生说布施之 法。
    又大智度论卷八十二说：‘若人能直行诸法实相，则不为说布施等人般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说。’
   这句话反映出现代众生大多数的根器，都是钝根又罪重。就因为现代学佛者，不能以‘钝根、障重之心’直行‘实相空理’，佛当然应五浊恶世的众生根机，先说 布施之法。当我们能做布施法门，在布施时一点一滴捐弃自己的烦恼心、贪吝心、爱染心……等形成‘钝根’、‘障重’的原因时，才能恍然醒悟，原来佛说凡夫众 生应该从布施之道下手学习，不是没有因缘的。


        2．为何布施时要以愿为导？
   大智度论卷七说：‘无福无愿无所树，立愿为导御，能有所成。譬如销金随师，所作金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，闻人中有富乐 人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天， 心常愿乐，命终之后，各生其中，此皆愿力所得。’
    这是说明布施者依其所知、所见、所闻、所修功德，作为发愿来世投生之处的理想，终究能满施主所愿，依愿往生。现在就说明布施者依愿为导，投生人间或天上，在程度上有什么不同层次的区分。
    （1）认识自己所做布施功德是否获得来世的人中富贵果报？
    任何一个人学布施及持戒，如果所修福德已达天界果报，但此修福之人，无愿为导，不愿生天，或不知有天界可生，经常眷恋人间，来世便会继续杂生人间富贵之家，享受其殊妙的富贵果报。
    相对的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又乐著世间五欲之乐，来世纵然投生人间，拥有财富，也会生在三教九流的下层社会人家。
    如果一个人用至诚心布施、持戒，来世转生人间，就会因至诚的‘心力’所感，投生在贵族之家，或生为一族之尊，王公大臣之流（如印度的第二贵族刹帝利种族中）。
    进一步说，假使你不仅以至诚心布施、持戒，又勤读世间的学问及宗教的经书，有世智辩聪，平素洁身自爱，不触恼众生，来世续生人间，便会因你的‘至诚布施、持戒之心’及‘世智辩聪’之业行所感，投生在社会中上阶层的富贵人家（如印度的婆罗门族中）。
    自诩是布施成员的佛弟子，有没有为自己的布施行为，好好考量过来世的投生之处与人间那一阶层的富贵果报相应呢？

   （2）认识自己布施、持戒的发心是否到达欲界天的天福果报？
    甲、往生欲界六天的修行条件
   而人间任何一个众生，欲以布施、持戒之福，超脱人间善报，投生欲界第一天—四天王天（通外道），最起码的修行条件，也要具备五种功德资粮，才能转生天 上：（1）信罪福(2）持禁戒（3）闻善法（4）修布施（5）学智慧。具备这五种修行条件，再依愿为导，发愿往生四天王天，才能在临终时以一颗坚定求生天 界的清净心，带著今世所修福德资粮，生彼天处。
   进一层来说，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清净发心，已经初步启开厌患世间尘劳之事的境界，能够做到舍弃名利、不为欢乐境界所动，对亲眷爱著 之心淡薄，一心好乐听闻出尘之法，喜欢供养修道善人。临终时，就会因为这颗坚固、不退的清净布施、持戒、出尘之心不断生起，投生与其业力相应的欲界第一层 天—四天王天。
   当一个人布施、持戒、听法、厌世、供养尊长及三宝与供养善人的‘清净心’不断地增强、超胜，已能做到随时以恭敬心布施三宝、父母、尊长、善人的程度，内 心渐具忍辱力与柔和力，故而远离诤讼，是非，并且‘于己妻房，淫爱微薄’，又发愿往生天上，便会依愿为导，上升欲界较高的天界第二层天--三十三天（仞利 天）上。
   当一个人布施、持成、闻法、智慧、供养道人之‘发心’，已经从恭敬、至诚、净洁的愿心，转为‘柔和、静定、慈悲’的观照自心境界，因心意纯善、和顺、慈 喜，故而待人处世和颜悦色、舍离偏执爱恨之貌，只要终生保持这颗‘静定、柔和、慈喜’的功德心不退，并发愿往生天上，便能超胜欲界第二层天的业力，上升第 三层天—夜摩天。
   当你因布施、持戒、闻法的发心，已经引导你进入广学多闻的领域，对于世间、出世间的邪正、善恶的辨别能力增强，内心已经从柔和、静定的功德心，转为初步 发出学习求证寂静涅槃的修慧志向，虽然积德深厚，威仪具足，静心增强，但是贪爱‘寂静’境界，心著功德，以此修心程度，发愿往生天界，便会依愿所导，上升 欲界第四层天—兜率天上。
    当无数众生因为你布施、持戒、多闻、修定的教化力所感，普遍获得极大安乐的清净幸福果报；甚至你已经达到能‘依定变化、亲见天界欲乐’的境界，或者依今生福德力所感，于虚空中，亲见来世生处—天宫显相。以此福德，发愿往生天上，便能上升欲界第五层天—化乐天上。
   当你因布施、持戒、多闻、修定的精进力所感，已经具备了然超越房事的心境，乐修梵行，解脱生死的精进心不断地增长起来，甚至能够达到与欲界第六天的天人 业力一样‘依思惟力（静定力），化作天界乐境，自在而为’的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虚空中，亲见来世投生之处—第六层天的天宫显相，以 此福德，发愿往生天上，便能在临终之时，见到天宫现相，上升欲界第六层天—他化自在天上。（见‘大智度论’、‘楞严经’、‘六道伽陀经’、‘六趣轮回经 ’）
    乙、为何广行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？
   为什么一般的佛弟子（包括外道行者），广行布施、持戒、闻法、修定之志，仍然会有‘欲乐’的希求之心呢？这正说明了我们‘财、色、名、食、睡等五欲之心 尚未断除’。以‘五欲不净之心’而行布施、持戒、修慧、修定之法，绝对不能超出‘欲界天’的范围。所产生的神通变化行为，皆不出‘欲想’变化境界，自然以 ‘天上五欲境界’为神通化境，不思出离了。

   （3）如何认识自己布施、持戒的发心是否已经超出三界天的业力范围，与佛道相应？
    不断五欲，不能超出欲界天的业力范围，这是每一个佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都无法跳出‘五欲’境界，甘愿做五欲的奴隶。可以说，现代的每一个人，几乎部是用‘未离五欲’的心布施，当然来世投生在人间富贵人家及欲界的六欲天中轮回，怨不得别人。
    而当修行人深入禅定，用‘离欲心’布施，自然因念念心意清净，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禅广果天上，福乐无尽。
    当修道人在禅定中已经达到‘离色心’显发的境界，念念用‘离色心’布施，发愿生天，当然会投生在无色界的天上，未来下生人间，福乐无尽。
    而当佛弟子修持的程度到达‘离三界心’的境界，念念用‘离三界无常、苦、空、无我之心’行布施，自然念念趋向涅槃道，于佛出世时，得证声闻果位。
    若是佛弟子生生世世以厌恶愦闹，好乐闲静，求出世智慧，具备自觉自悟十二因缘法的修持心来行布施，必可种下生无佛世得证辟支佛果的引因，未来必证辟支佛果。
    进一步说，一个平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切众生，获得无上甚深毕竟清净智慧，未来必满所愿，成就佛道，广度众生。（大智度论卷三十三）。
   由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘发心’到底与欲界、色界、无色界‘何界’相应？是不是已经将自己布施的发心导向‘解脱道上’ 行？还是在‘辟支佛道上’行？抑是在‘菩萨道’上行？或者根本在凡夫道上行？甚至与外道布施的发心相应？自己一定要清清楚楚。
    现在的佛教徒，大都停留在‘贪染布施’功德的发心上，不能进步。究其原因，乃因‘俗务繁忙，心思太过杂乱’所致。所以现代大多数的人，都不认识自己目前布施的‘发心’，停留在什么程度，与何界相应？

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弥迦使者

    （4）回向发愿心是获得五乘布施果报的基础
      佛说，凡夫从初发心学布施时，一定要以愿为导，才能增强布施的功德力，导向与其愿力相应的道上行进。也就是说明了，如果你在布施时，发愿要以此布施功德，继续留在这个世界，投生富贵人家，纵然你所做布施功德薄小，也会生生世世在自己的‘愿心’中前进，某一世一定会满你心中所愿，投生富贵人家。倘若你在布施时，发愿要以此布施功德，做为修行道上的解脱资粮，或者成佛道上的福德资粮，皆会如水滴汇成河流般地在自己的‘愿心’中一点一滴的导进，丝毫也不会错误。
    由布施法门而导入成佛之道，是有一定循序渐进的学习过程的，而且绝对能从布施之行直入成佛之道而无疑问。我们看现代的佛弟子大悲心难发，出离生死心更难发！自然所做布施，不能与佛道相应。而凡夫俗子在布施时，要如何‘发心’，才能种下与佛道相应的引因呢？
    与佛道相应的最初布施心态，就出在施主‘愿心’的回向方向上，是否念念与菩萨度众生的成佛悲愿相应？！就因施主的回向愿心，各有不同，而区分出凡夫布施、外道布施、声闻布施、菩萨布施……等无量不同的果报现象。你愿意获得那一种布施之果的成就，自己好好选择吧！
   

    3．出世间布施相
    （1）认识世间上有两种人难得
    世上最大的快乐与享受，以凡夫众生来说，莫过‘财、色’二事。而以布施法门来说，步入佛道之初，有两件事难值难遇：
    第一是出家僧众中非时得解脱比丘及得菩萨解脱者难得：所谓‘非时’就是指出生在没有佛陀住世的时代。就像现在的末法时期，僧众们出世于当前的末法时代，想要得佛‘正法’，证果解脱，获证缘觉果位，或者得证菩萨果位，恐怕就如经上所说的难值难遇。
    第二是在家白衣能清净布施者难得：经上说，在家居士若能做与佛道相应的布施心态来行施舍，这种‘清净布施相’，便能无量世延续下去，辗转增强，世世不失。
  ‘布施’是为自己求佛道而行‘布施’，未来要走那一种‘布施路线’，也是由自己选择，佛道‘随缘’而度，皆大欢喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然会真心诚意地选择佛道而前进。若不知从何门而入，般若经论所说的‘渡布施河到彼岸’的修学次第，便是吾人最好遵循的修行道路。现在就依其所示来说明出世间布施相的习学次第：

   （2）如何区分世间施与出世间施的布施心态？
    世间名为此岸，佛道名为彼岸。此岸有悭贪、憍慢、有无等诤辩、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清净、光明的成佛彼岸。
   我们看世间人行布施，内心不离贪吝、憍慢等相，虽然广行布施，但一直停留在此岸世间因缘中受生、流转……。反过来说，当我们用这种脱离世间（此岸）的悭贪、憍慢、有无……等心来行布施，看清楚彼岸的航行方向，用无比坚定的意志及智慧，经过惊涛骇浪的拍打、撞击、浮沉……，历经千辛万难的行程，终于到达清净光明的彼岸。从出发到渡布施河中间航行的心路历程，就叫做出世间布施相。

    （3）为什么要发出世间布施心？
    甲、为断未来障道因缘
   当知任何一个布施者、受施人，如果尚未解脱，都是在过去、现在、未来三世因果的轮回范围内受报。倘若施主执意贪著布施物与受施人，来世因缘聚合时，又会与受施人见面。若受施者已学佛而心未上道，仍然贪心未除、染爱心重，或者未信佛，而嗔爱心深，不论对施主产生报恩、还债、感恩之心意与行为，都会形成一种辗转牵缠的世间情缘，中间因缘更是变化多端，不能预知！如此纠缠，岂不又成为施主的障道因缘？！
   如果我们已经发心要走这条成佛的修行道路，从今生开始，便应该掌握任何一件布施机缘的‘当下’—警惕、反省、观照自己布施的心态。不要因为‘行布施’，又为自己增添无数未来的障道因缘，自掘堕落生死轮回的坟场！此亦即是为何要观‘布施者、所施物、受施者’三轮体空的重要原因之一。警之！醒之！
    乙、为了结三世恩怨债主因缘
   我们今生所遇、所缘的布施对象，有过去的冤、亲债主，也有今世在有意、无意间，再缠结的冤、亲债属。如果我们在布施时，心生怜愍、贪爱、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘记我所布施过的物品，经常记忆起来某某人曾经接受过我的惠施，便会使自己的知见，停留在世间尘劳的思恋之中，而使自己在世俗尘劳间，已经纠缠的过去、现在的善因缘及恶因缘，生生世世，辗转增上，恩怨情缠，难解难了，远离佛道！试问：什么时候我们才能真正名符其实的运用出世智慧的灵眸，抛开怜爱、回报、吝施、投机……的世间轮回之心，在布施时以清净、不贪、不求回报的‘向道心’来扭转三世牵缠的新、旧业缘，成为佛道的善因缘，种下点滴的成佛善种呢？
    丙、为断贪爱身见之心成就佛道
   众生若有一分无始无明的贪爱身见之心未断，便不能成就佛道。就因凡夫众生贪爱身见之心难断，所以要用布施之法来打开、了断众生的见慢、贪爱之心。譬如大菩萨修行者发大悲愿广入六道轮回中布施身躯、头脑，或进入恶道之中用自己的身首布施同类，布施猎者，救护同道（六度集经），最重要的原因之一，便是在了结、启开过去无量劫以来与其有恩有怨的一切众生，在善恶业网的缠绕间，所形成无数相互影响身心而映现在无始心识中的爱影、嗔影、贪影、痴影、身影、慢影……等等障碍佛道的种种善恶业影之心！
    我们不想学佛、成佛则已，既已在佛前发誓做一个佛弟子，不妨请你留给自己一点反省的时间，仔细阅读以上所述三点—培养、激发、重视‘出世间布施的发心’，就是为你自己今生开辟出一条真正走向与佛道相应的学佛之路。警之！醒之！

    （4）布施是进入涅槃道的初步因缘
    甲、广行布施不如自己发心修行
    为何说布施是进入涅槃道的最初因缘？这一点可以从增一阿含经卷十九第（三）经及长阿含经卷十五第（二三）经中得到证实。依经文说，释迦牟尼佛曾在舍卫国祇树给孤独园，对阿那邠邸长者开示广行布施不如自己发心修行的道理。
   佛说，过去久远劫以前，有一位梵志，名叫昆罗摩，具有万贯家财，一生享用不尽。这位梵志生平乐善好施，经常用无量的金银七宝和衣被、饮食、卧具、医药、房舍，布施城中无数的民众。梵志虽然广行布施，未来必然获得无量福德善报，但是佛说，他所获得的福德果报，却不如建造一幢精舍布施给十方清净僧众，令其静修、弘法、办道的功德大。如果有人进一步发心，不但广做前述两项功德，并且发心皈依三宝，又不如自己发心受持五戒的功德大。
    再进一步说，如果有人不但广做布施，以房舍供养僧宝，自己又受持三皈五戒，但却不如在极短暂的时间里自己发出慈愍心，平等对待众生的功德大。
    再深一层说，虽然有人乐善好施、建寺安僧、发心爱持三皈五戒，又发慈悲心平等、关怀众生，但是却不如于须臾之间对这个世间生起无常之念，警惕自己不可贪著、享乐这个无常世间的‘发心’之功德大。
   这是为我们明示，凡夫众生学布施的发心次第，一定是由外而内，由外布施而导入内布施的修学领域。两凡夫行外布施时，必然是以‘贪著心’布施，不论做再多的布施功德，都会无常灭尽，不如自己反观自照，受持三皈五戒，进而发‘出离生死心’修行的力量，导入获证涅槃的功德大。这是以自我修行解脱为出发点，由内布施—内在精神生命的开发、完成，而导向外布施—开发佛道慧命的深广布施领域，另一层令众生依循的修持方向。
    乙、布施与八正道
   我们必须了解，布施是不离八正道的修行次第的。怎么说呢？因为当施者深信布施的发心，是为施舍悭贪之心、是非等心趣向佛道的无上解脱为目的而行布施，未来必能获得无上的成佛之果；有此觉悟，就具备了八正道中的正见。当施者有了追求无上佛道的涅槃正见做引导，进一步在平素布施时，学习念念以导向无上佛果的‘发心’做为布施的发心与省思，此即具备了八正道中的正思惟。当施者有了佛道正见、正思惟做为布施的引导，为众生宣说布施之法时，所思、所行，也一定会以学布施的最后目的，获证无上佛道为演讲的法义，引导众生步入布施法门的修学领域，此即具备八正道中的正语。因为施者念念学习用正直心布施、清净心布施、寂定心布施、大悲心布施为目标，自然身心会日渐散发出端庄、正直、高雅的气度，此即具备八正道中的正业。一个一心以求证佛道大涅乐为目标的布施者，在尽心施舍自己的烦恼、习气时，绝对不会有奢求广大布施果报的贪念！此即具备八正道中的正命。就在一个施者念念不忘施舍贪心、烦恼心的布施修持精进间（此即具备八正道中的正精进），其身心必然与禅修的清净解脱正念相应（此即具备八正道中的正念）。而在净念相继的显现中，定然与佛果的一分无上解脱正定相应，终至获得大寂灭海的成佛之果（此即具备八正道中的正定）。
    由此可知，只要力行布施法门，就能在八正道的修行次第引进间，得到解脱之果，终至获得佛道的无上涅槃之果，是毫无疑问的。
    丙、如何证明布施者确实发出与涅槃道相应的布施心态？
   一个经常布施的人，是否确实已经发出与无上涅槃道相应的布施心态？最基本的验证方法，就是静下心来，自我反省：‘我在做任何布施时，有没有和以上所说的与八正道相应的布施修学次第相应？有没有因为修学布施法门，而使自己的烦恼心一点一滴的淡薄？利益众生的大悲心，是否正在平静的心湖中一缕一丝地生起呢？’如果有此现象，便表示你已经在布施时，确实痛下针砭，知道如何适时地调整自己的贪吝心、自私心、尘欲心，正在走向与佛道相应的出世布施发心，为十方三世诸佛所赞叹。
   也就是说明了真正与佛心相应的施者，在布施时确实能够对所施物及受施者做到用朴质心布施、用恭敬心布施、用摄敛心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反观自心，确实清清楚楚地看到自己已经去除悭贪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、爱惜心、憍慢心、无明心、邪见心、不恭敬心、不惭愧心……。明明朗朗地以智慧的双眼照见到：唯有用以上所说的清净心布施，才能得到布施的要领与利益，才能真正懂得什么是布施，而从布施的修学领域中，逐渐走向学佛的根本目的，与诸佛的无上涅槃解脱之道的一分发心相近。
    丁、为何说布施的发心与涅槃道的次第相近？
   诚如经上所说的：‘常布施时，诸烦恼薄，能助涅槃。’诸烦恼薄，即是指用以上心态布施，能令六根不随外境所转、所动，当六根清静、不妄动时，施主的善欲心、修法心便会坚定起来；当施主的善欲心、修法心坚定时，对佛法的真实信心便会稳固起来；当施主对佛法的信心稳固时，自然对布施的果报功德不会生起贪执之心；当施主对布施果报功德不生贪著时，内心从此就会真正得到清净。当施主内心得到清净时，法喜、安祥、柔软的静境，会油然而生；当施主身心沉浸在慈悲、喜悦、温柔、祥和的静境时，只要发心转修禅定境界，便能迅速成就；当施主成就‘一心不乱’的禅定境界时，真实的智慧当下便会生起来；唯有真实的智慧从心眼浮现出来时，才能清晰地看出佛弟子布施的发心，与外道布施的发心，两者修因的相似点及分歧点不同的道理在那里！？而以一颗坚信佛法是究竟解脱之道的清净心，从此安稳地驶向佛道的彼岸而心无挂碍。所以说布施的发心是与无上涅槃的次第相近相应的。
    戊、发出与解脱道相近的布施会获得什么果报？
    大智度论文有一段话说：‘施主念施故欢喜，欢喜故得一心，得一心故亲生灭无常，观生灭无常故，得道。’
   由此可知，布施之法，是解脱道的初缘；布施之福，是解脱道的资粮。而解脱道便是步入佛道的前方便。因此我们在布施时，若能将自己布施的发心转向与解脱道—不贪、不著的发心相近，那么一方面在行菩萨道的过程中，必然获得布施之果—人天尊贵的富贵果报，一方面因为我们在布施时不贪著施物、不著念施者回报的施因所感，未来人天的富贵果报现前时，这些受施者，都会成为你佛道上的善知识、善因缘，成为我们的学法伴侣，从此使我们在菩萨道上顺利行进，真正达到在听闻诸佛名号时，就能获得人天尊贵的富乐果报，而与弥陀此接引众生踏上‘布施法门’的修学历程，生生世世因闻弥陀名而获得人生尊贵果报的悲愿相应。
   凡是已经发出菩萨心，欲学菩萨、做菩萨的佛弟子，都应当依本篇所说‘与佛道相应的最初布施心态’来检讨、反省自己在布施时，有无从‘世间施导入出世间布施行的修学次第’？有无违背佛道的发心？有无在布施时，造下未来的障道因缘？若有，希望你记取一句话：‘苦海无边，回头是岸。’但愿你从此刻起，经常在布施当下反观自己的发心，正与何道相应？学知逆水行舟，不进则退；要力争上游还是要随波逐流，自己好好抉择吧！


                                    
                    （七）由法施引导财施的意义回归净土

      
    1．法施的基本意义
    法华经卷一有一句偈说：‘闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛’。
   这是阐释法施的基本意义。而且是任何一个佛弟子经常做得到的。由此说明了不是一定要开座说法，才称为法施，只要每一个人在听闻佛法时及闻法后，发心为周遭的人欢喜赞叹‘正法的内容’，乃至仅赞美一句‘法义’，皆称为‘法施’实已种下成佛的善根法种，堪称供养十方三世一切诸佛。

              2．法施深一层的释意
   一般来说，所谓法，涵盖了声闻法及大乘佛法。凡是发心为众生说教、说法、说经、说义、劝化等，皆称为法施（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一、巷三十三、大方广十轮经卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行为，是任何一个有心护持佛教、弘扬佛法的佛教徒都可以发心实践的。

              3．如何分辨说法者在行‘世间法施’还是‘出世法施’？
    说法的内容，虽有多种不同。总括来说，不出‘世间法施’与‘出世法施’两种。说法者是在行世间法施抑是出世法施？只要在他说法的内容来做分辨即知：
   （1）世间法施
   凡是说法内容，不出人、天的道德、慈善、因果、业力、修行范围，皆称为世间法施。而一位善知识为大众演讲，首先一定要以世间法为说法内容，否则无法引渡初机；这是世间众生根机所感，需要具备大众化、通俗化、世间化、幽默式、风趣性的演讲，才能接受佛教。因为一个完全没有佛法基础的凡夫俗子，不经过通俗化、风趣性的闻法方式为跳板，是无法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都应对正在行‘世间法施’引渡众生步入佛门的善知识，致最高的敬意；没有善知识世间法施的发心弘法，众生就没有机会进一步发心转闻深法的因缘。佛教界需要法师弘法、续佛慧命，尤其引渡初机，更是‘法施’的责任。你是否认为佛弟子应当有‘弘扬佛法为己任，不忍圣教衰颓’的发心呢？若有，请今天开始做一些护法卫教的工作吧！

    （2）出世法施
    凡是说法的内容，以成佛的教法及趣向解脱的修行方法（如三十七菩提分法、三解脱门等）为范围，皆称为出世法施。
    由此可知，说法者因引渡众生的根器不同，或自己学法的立场不同，而形成两种说法度众的情形：
    甲、为何以成佛法义为说法内容？
   有的善知识在做‘法施’时，因见佛道衰颓，正法没落，而发慈愍心，苦口婆心地做现代众生根器的需要，广释成佛法义，不与世间众生共诤。其用心乃在期望众生清清楚楚地认识，应当如何脚踏实地由浅入深地走向成佛的道路。最先利益的，还是法施者本身；他不仅为众生指引一条学佛的路线，也为自己开辟出一条成佛之路。任何一位善知识有这种为令众生发出成佛愿心而发心为众生说法者，皆可称为‘清净佛道法施’。
    乙、为何以解脱法义为说法内容？
   有的善知识在行‘法施’时，因见末法众生大都好高骛远，不务根本，不明佛道根源，自称是大乘菩萨行者，实是庸俗凡夫；因为连最基本的‘五欲’，都没有降伏，怎能自称是‘出世菩萨行者’呢？所以有必要以‘苦、集、灭、道’四圣谛修持出离尘欲的方法来重新建立学法者的根基；目的是令众生明白：为求佛道，应当先‘观知诸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反观本心’因缘，做为步入佛道的前方便。但是现在有‘矫枉过正’的现象。
    大体上说，只要说法者在大众中发悲愍心，为续佛慧命而行恭敬法施，不为名闻利养，无论说声闻解脱法或大乘菩萨法，皆称为‘清净出世法施’。

                       4．出家众为何应以法施为重？
    佛在舍卫国祇树给孤独园，指示比丘说：‘布施之法，有法施、财施二种。施中之上者，莫过法施，是故比丘常当修学法施，以法施为重。’（增一阿含经卷七）。
   为何出家众应以法施为重？因出家是求出离‘五欲六尘’之家，以此观点，自然出家所有时间，均应以省思‘我如何超脱五欲六尘的修持’为警惕。若是兼做入世财施事业，甚至以财施为重，势必为了募化财物，将心力移转到‘财施’等筹措上，四处奔波，而荒废道业。故佛指示出家僧众，若发心度众，应以不防碍道业的‘法施’为重。
    在家居士发心修菩萨行，因身份、还境的关系，与出家众发心不同，则可以财施与法施并进而行。（菩萨善戒经卷一序品）。  



    5．清净法施的果报
    （1）比丘净心说法获得的果报
   布施若是以远离贪心，及以此布施行做为悟道的前方便，就是清净布施；反之，则称为不净施。就以财施来说，如果不以善心布施，就不能称为‘他在修福德’。法施也是同样的道理，倘若不以净信心思惟法义，不为弘法而弘法，但为求施主衣被、饮食、卧具、汤药、钱财等四事供养而行说法，则成为一种交易行为，便不能称为‘他在行清净法施’。（杂阿含经卷四十一）
    唯有说法者在经过‘净心、善思’过滤所有的不净念后，以此‘清净、善思’之心教导众生，令闻法者生起向法、修法之心，获得真实法义功德，才能称为真正的‘清净法施’。
    而如何证明说法者是否确实发出‘清净心’为众生说法呢？说法者只要反省金刚经所说的：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’之义，就能清楚自己有没有用深悟‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’的觉悟心，‘不取于相，如如不动’地为众生说法了。
    而真正要能做到‘不取于相，如如不动’为众生说法的‘清净心’程度，是要经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’、‘证法身’的修持过程，才能彻底做到的（见后续‘布施圆满愿’）。
   以清净心为众生说法，获得的福德果报不可思议。譬如过去迦叶佛出世时，有一位比丘，经常在大众之中，殷勤赞叹、演说迦叶佛所开示的诸法实相之理及无量法门功德修证之义。从那一世开始，就因其说法的定慧功德所感，常有妙香从口中而出，世世不绝。而且所发出的妙香‘超越草木诸华之香，能令一切众生心生喜悦。’这仅是以净心说法的果报之‘华’，尚未‘结果’；当其‘果实’现前时，有十种功德，常随其身。
    1、得大名声果报。
    2、得颜容端正果报。
    3、得身心安乐果报。
    4、得众生恭敬果报。
    5、得威光巍巍，形如明月果报。
    6、得一切众生爱重果报。
    7、得辩才无碍果报。
    8、得大智慧果报。
    9、得断尽一切烦恼、诸结果报。
    10、得灭生死苦、证涅槃果报。
    这是清净说法者，以法施人，以法自施，未来必然获得的尊贵、辩才、解脱的果报。（大智度论）

    （2）菩萨清净说法的果报
   佛在般若会上，曾经叙述一位大菩萨为何会获得智慧光明的因果说：‘这位大菩萨生生世世因为行清净法施—不奢求名利而说法、不贪爱供养而说法、不拉拢、不贪受信众恭敬而说法、不贪求学法弟子而说法、不自恃智慧高超而说法，亦不自高轻人，讥剌他人而说法，一心但念追随十方诸佛慈念众生之心，为令众生知诸法实相，为令众生求学佛道而说法。如此以对众生无所依止、无所染著之心而清净说法，招感世世不失智慧光明，永不退转于佛道的果报。’（大智度论卷三十九）
   这是现代每一个学做菩萨的凡夫说法者，应当警惕、学习的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已经为我们开示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚痴’。未来我们将会获得不能辨明事理的愚痴果报，或是明辨事理的智慧果报，从现在我们自己‘法施的心态’去省思，应该心里有数了。

弥迦使者

6．分辨法施胜于财施的重点

    法施为何胜过财施？诸经论中均有说明。今举出数点来做法施胜于财施的重点：
    （1)我们行财施，只能救助众生目前的饥渴、寒热等生理病苦及解决其生计上的困难。若是进一步能学行法施，则更能帮助众生在此生消除心灵上的烦恼，找到健康的泉源。
   （2）你无论施舍多少财物，生生世世不论获得如何尊贵无比的财施果报，终究在欲界中受生、受报。若是更能发心研究佛法，以法自师，以法施人，未来果报或在三界，或出三界。因为当你探得佛道修证之义，又能以清净之心说法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以说法施果报能出三界，胜于财施。
    （3）我们尽毕生之财，布施众生，毕竟有量有限。若是发心以法施人，令众生辗转见闻，依法奉行，止恶行善。众生此修法种子定能生生世世延续无尽，终有开花、结果的一天。这个道理，就好像‘以薪益火，其明转多’的情形一样。
   （4）财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。为何这样说呢？因为今生断断续续地以恭敬心布施，来世这颗间断的布施心不一定能延续下去。若是学习以法施人，只要发心正确、知见正确，以长远心利益众生，不为名闻利养而行法施；这颗清净法施之心，就能持续到遥远的未来，无断无尽。
    （5）我们现在如果想做广大的布施法会（如水陆法会），必然需要劳师动众，合和众力乃能完成。若是单行法施，只要有一颗虔诚施法之心，对少数人说法，或是办一场小型演讲会，不一定要劳师动众，就能达到法施的目的。
    （6）凡夫行财施时，容易增长自己对这个四大色身的爱著之心。若是学行法施，则能增长我们对五根、五力、七觉支、八正道等趣入无漏解脱之道的学习与发心。
   （7）财施之行，无论有没有佛出世，是世间任何一个众生都能做到的，不是佛弟子专有的。法施之行，唯有当佛出世时，为众生开示成佛法义，才能听闻、留传下来，故知法施甚难。譬如有的辟支佛生无佛世，不为众生说法，但行乞食，仅以变化神通飞腾之力度化众生，就是法施难闻的其中一个例子。
    （8）财施不能直接生法施。相反的，法施能生财施；因为财施由善知识开示布施之理而弘扬开来，并且由法施开示的话声闻、辟支佛、菩萨及诸佛因地修行的差别方法，而令众生在闻法、知法、办法下，选择与自己根器相应的法门而修。
   （9）众生不能因财施而得到广辨诸法的智慧。相对的，如果我们学行法施，则能广泛为众生分辨诸法，令众生由听法、解法、修法、得法中证果、解脱。如为众生分辨有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，及分辨一切诸法实相清净、不可破、不可坏的道理。以上诸法只是略说其名相，广说无量。（大智度论、菩萨善戒经卷四、菩萨地持经卷四、大乘理趣六波罗蜜多经卷四）
   以上仅是略谈法施胜于财施的原因。并不是说因为法施胜过财施，所以我们只要行法施，不必行财施。而是在明白法施胜于财施的道理后，更要在行财施之余，进一步兼行法施。由法施究竟之理来引导财施，才能一步步地与布施波罗蜜相应，进入‘本愿’—菩萨因地学布施之行的修持行列。

           
    7．由布施法门来分辨自己是在行入世慈悲心还是出世慈悲心？
    以财施普济众生，乃是一个入世菩萨行者实践‘入世慈悲心’的表现。而以法施化导众生，则是一个出世菩萨行者实践‘出世慈悲心’的表现。为什么这样说呢？
   从大乘经典中处处可见，一个初发心菩萨修学布施时，一定先从‘财施’入门，因为众生能感受到别人对自己的帮助，必定是以自我能察觉的当务之急（如病痛与生计上的困难等现实利益所需）为契机。布施修学的层次，也是顺此而入门。但是当解决了众生当务之急—民生困难或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’开导众生，令其种下未来修学解脱及佛道的善种。
   因为入世的财施如济病、济贫所施，只能暂时解决众生当生的外在生活或生理上适时需要，并不能给予众生做‘心理及精神’上彻底的调适与根治。而且因我们尘欲心太重，在‘入世心极深的情况下’，必然与‘入世结缘的众生’生生世世结下不可分割的情缘果报，而将成佛时间，指向不可思议的无量阿僧祇劫以后。
   一个菩萨行者，唯有用‘出世的佛法’滋润、开导众生无始以来‘久病’的心灵，为自己及为众生指引出一条‘长远’出苦的道路，才能由初发心的入世布施修因，而进一步踏上出世‘法施’的学习阶段。也就是从‘入世尘欲心的慈悲众生’，提升到‘不染尘欲心，以出世之心慈悲的众生’的修学程度。而且唯有运用佛法引导众生财施与法施俱行，以此财、法二施的功德心回向佛道，学习以出世慈悲心的心态，步入学佛的修行道路，才能真正进入与佛道相应的‘布施波罗蜜’的学法正途。
    而以现在众生的根器来说，留在这个世界，以布施法门修学出世慈悲心，真是难上加难。还是先求生净土，再回入娑婆，力行布施法门，就有如囊中取物般的轻松自在了。
    由上所述，学佛者当可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此应该甚为明了！

                  8．财施、法施圆满成就佛道
   当一个菩萨行者握稳财施与法施的‘航行心盘’，踏入‘布施行’的船舫，由财施与法施的相辅行进间，必能在无尽济渡众生的航行中，获得人天尊贵的富乐果报，生生世世延续出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲钩牵，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩萨弘法事业的度生原则。而当财施、法施具足时，就是学佛者福德与智慧圆满成就的时候。所谓渡布施河到彼岸，至此而真正达到布施圆满的境界—成就究竟无上的佛果。
    而一个菩萨行者，修持到何种程度，才能证明其财施、法施圆满具足成就呢？这个问题，将在下一个愿说明。

             9．本愿总结—回归净土
   一个菩萨行者在无量劫以来，正是经过凡夫无数的最初布施发心—不净施，而后经过善知识的指点，启发成佛之心，醒悟不净施的心态与果报，正是障碍佛道的逆增上缘。于是从听闻、学习‘布施’的正确发心开始，一点一滴纠正、反省、去除‘不净施’的心态。在无数劫修学与佛道相应的‘布施’法门以来，从入世而出世—财施而法施，再出出世而入世—法施而财施，发大慈悲心，以身作则，实践与成佛法门相应的布施发心；并引导众生走向正确的成佛法门—首先修学与佛道相应的‘布施之行’。因而积集了无数的福德资粮。
   当这位修广大福的众生听闻佛名时，一念将闻名功德，回向净土，必与佛力相应，临终蒙佛接引，往生西方极乐世界。而当其回入十方世界度众生时，必生尊贵之家，在‘续闻弥陀圣名’之际，定能蒙佛加被，启迪其宿世福慧之心，从‘感怀、学习弥陀圣德’的实践中，启发坚固的菩萨学法、利生行愿，因利生行为不断，而生生世世获得人天尊贵的果报。因人天尊贵果报不断，而使学法、利生之行绵延不绝。
    一个菩萨行者，就是这样从‘本愿’听闻佛名的启发中，感怀弥陀圣德，而发广大心，在利生不断的菩萨道上，弘扬弥陀圣德，接引众生，称念弥陀，修学弥陀本愿思想，而在生生世世获得人天尊贵果报的菩萨道上，续佛慧命，广度众生，完成与弥陀成佛行愿相应的宏大悲愿理想。
    而本愿只是布施波罗蜜的基础，一个初发心菩萨在力行本愿所说的布施修持次第后，如何深入大菩萨的布施之行而不退转，这是下一个愿‘布施圆满愿’所要说明的内容。
   


                  
                      二、布施圆满愿


                                本愿表达的意义

            法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的菩萨圣众，如果想要到十方诸佛世界供养诸佛，必定能够满其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的话，我便不能圆满成就佛道。’
   前‘四十三愿’—布施入门愿（又称生尊贵家愿），乃是叙述一个凡夫修行者，除了宿世称念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法门’，才能像菩萨一样在闻忆佛名间，甚至于听闻佛名中，就能因闻名功德所感，与诸佛宿世所修布施行的发心相应，生生世世在菩萨道上招感人天尊贵的果报，杜绝堕落三恶道的业因。而此‘二十四愿’即是承续‘布施入门愿’深一层修布施行的过程与结果，以此阐释一个菩萨行者，如何在度生的菩萨道上，进一步修学布施波罗蜜，而达成到十方诸佛世界供养诸佛—供具如意的理想。
   依本愿所述净土的菩萨行者所具备的宿世福德果报来看，正是‘菩萨圆满相’的象征，故将本愿列为‘布施圆满愿’。何以证之呢？如愿文说：‘净土菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意。’此‘修证成果所现之相’，正是大般若经及大智度论卷三十二所说：‘布施具足般若的布施圆满相。’如论文说：‘菩萨修布施时，因以般若波罗蜜为导，获得无量禅定门，及证得无量智慧方便门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故，此菩萨心所作，亦无挂无碍，故此菩萨能以一钵之食，供养十方诸佛及僧，而令十方佛前饮食之具，具足而出，皆悉充满而亦不尽。’
   再则以无量寿经卷上叙述弥陀修菩萨行的情形来看，亦可证知。如经文说：‘弥陀因无央数劫，积功累德（六度齐修），故随其所生之处，在意所欲，无量宝藏，自然发应……。又因经常以衣服、饮食、卧具、汤药（房舍）四事，供养恭敬一切诸佛……，无量福德成就，故感其手常出无尽之宝物，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢旛、庄严之具，如是等事，超诸天人，于一切法，而得自在。’
    由此经文所述，正与智度论所说的布施具般若的‘布施圆满相’相吻合。因此本愿将以‘布施圆满相’修证的次第内容，分成数个重点来做说明：
             （一）认识大悲菩萨的修行意义。
   （二）推动菩萨深入布施行的发心是什么？
   （三）菩萨如何深入布施的修持历程？
   （四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施？
   （五）菩萨如何从布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形？
   （六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第
   （七）菩萨圆满布施的修证境界
      


                           （一）认识大悲菩萨的修行意义

           
             1．菩萨布施圆满果报相的修行基础是什么？
    净土中的菩萨，乃至所有的大菩萨行者，是如何修成‘布施圆满相’的呢？
   绝对不离佛法最基本的道理—‘因缘果报’之法则。种无尽布施庄严因，必得无尽布施圆满庄严果。而此‘布施圆满庄严果德之显相’，正是将佛教所说的因果道理—由现在念念间可以看得到的三时因果，扩展至三世因果，乃至延伸至层层无尽不可思议的甚深、广大因果报应的显相，从菩萨修证布施因果历程的实践中，表露无遗。
    当一个菩萨行者的福慧果报积集到某一种不可思议的程度，一定会有超越常人的神通显相。这在修行者看来，是极其轻松平常的事情，但是看在现代凡夫学者的眼光里，就会以‘世间学理’的观点去衡量，而产生神话、幻想、杜撰的结论。
   依修证佛法的观点来说，一个菩萨行者，假使想获得如经典所说‘布施圆满相’的果报，必须经过前愿所述‘布施入门愿’的修因，首先必须确认自己选择布施‘初发心’的正确方向（见前愿），再将自己学佛的‘初发心’，推向布施法门的第一步—依佛所教‘学世间人发出正确布施发心的第一步’（见前愿），反省自己有没有‘现代人布施的不正确态度’（已说明）？将自己学布施的最基础的观念问题扎稳了，才能进一步踏上‘世间布施相的修学次第’（已说明），成为一个真正学习布施法门的佛弟子。在学习的当中，我们必须明白‘施者与受者之间获福的果报深浅问题的差别点在那里’（已说明）？领悟了‘施与受之间获福最大的情形’（已说明）。再将自己布施发心朝向布施果报的最高点推进。
   而‘与佛道相应的最初布施心态’，正是一个菩萨行者‘由世间施导入出世间布施行修学次第’的非常重要的观念问题（已说明）。如果凡夫学布施，不能由世间布施相的修学次第，导入与佛道相应的最初布施发心—出世间布施行的学法行列，则不可能进入出世菩萨行者学布施的阶段—‘由法施导引财施的深远意义，进入广度众生而不为众生相所染著的不退道心行列’（已说明）。换句话说，凡夫学布施，若不能生生世世发出学出世菩萨行者的出世法施的弘法精神，则不可能有本愿‘布施圆满相’的不可思议的深广、无边的果报证量产生。
   而符合本愿所说的深入修‘布施圆满相’的菩萨行者，正是经过前愿（四十三愿）所述‘布施入门愿’修持的大道心菩萨。这位菩萨行者，必然经过无量劫数的时间修布施行，获得广大的人天尊贵果报，才能在生生世世的菩萨道上，继续发大愿、行大施，誓愿以深入的布施行来广度众生，引入佛门，学习佛法。因此而有本愿‘布施圆满相’的果德产生。

                  2．你愿意做一个大悲菩萨吗？
    （1）大悲菩萨修布施行的目的是什么？
    前愿谈及，修菩萨行有两条路：一条是入世菩萨行，一条是出世菩萨行。
   入世菩萨行，正是悲愿心深重的菩萨选择的修行道路。如大智度论卷四十六所说：‘一类菩萨修持布施法门，不以此布施功德，求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王等富贵生处，一心只为广度众生：不求今世涅槃，发大愿于无量世中，往返生死，修诸（布施）功德，为求诸佛究竟圆满智慧，度尽一切众生苦难而受生（如大愿地藏菩萨即是）。’
   这是明述大悲菩萨修布施行的发心最后的目的是什么：世间人若想学做‘大悲菩萨’，‘发大悲愿于无量世中，往返生死，修诸功德，不贪人天富贵果报，一心只为救度一切苦难众生而受生’，就必须仔细了解与反省：做一个大悲菩萨，在生死中受生广度众生的‘坚固修行条件’是什么？‘待后说明）

    （2）认识二十三种菩萨修行路线
    菩萨的根器是有种种不同的，故而选择佛道的因地修行路线，自然也各有不同。如法华经卷一将各种不同根器的菩萨选择的修行路线列举出来，让我们清晰地明白自己目前学菩萨行愿的程度到底与何种菩萨修行的发心相应。
    如经文中，弥勒菩萨自述所见二十三种菩萨行说：‘在十方无量世界中，现在正有无边无尽不同根器的大修行者，为了求学佛道，不畏艰难，正在用种种方式修菩萨行，为十方诸佛所赞叹：
    有一类菩萨，正在某世界中，发大布施心，用金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛脑、奴婢、车乘，及用宝物庄饰的辇舆，以及用金刚般坚固、稀有的珍宝，欢喜布施，回向佛道。
    有一类菩萨，初发菩提之心，正在他方世界发心用宝车、栏楯、华盖、轩饰等物行外布施，回向佛道。
    有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等广行内、外施，回向佛道。
    有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界发心用头目、身体等身内之物，广行内布施，回向佛道。
    有一类菩萨，在他方世界，逢佛出世，同佛问法，解悟法义后，便舍弃王位、宫殿、臣妾，剃除须发，身披法服，出家修行，求学佛道。
    有一类菩萨，经常独处山林闲静之处，诵读经典，回向佛道。
    有一类菩萨，为了获证圣果，隐居深山，勇猛精进，思惟佛道。
    有一类菩萨，远离五欲，时常处于旷野空闲之域，深修禅定，获得五种神通。
    有一类菩萨，经常静思法义，禅心精进，并且时常用千万偈颂辞，赞叹诸佛行愿，回向佛道。
    有一类菩萨，志求佛法，智慧深入，逢遇无量诸佛出世，智能向佛问法，忆持不忘。
    有一类菩萨，定慧具足，能用无量譬喻，为大众讲解，并且欣乐说法，经常于法会中，大击法鼓，化导菩萨，认清魔障，破邪显正，不遗余力。
    有一类菩萨，宴居禅思，心意寂然，天龙恭敬，却不以为喜。
    有一类菩萨，尘襟尽涤，优游林下，禅修精进，心光遍照，志证无生。
    有一类菩萨，为求佛道，持戒庄严，威仪无缺，其心净如宝珠，人人称道。
    有一类菩萨，忍辱坚固，为求佛道，凡遇增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍。
    有一类菩萨，为求佛道，离诸戏笑，及远离愚痴眷属，经常亲近智慧之人，求学禅法。为除妄念，于亿千万岁中，独居山林，一心禅定。
   有一类菩萨，为求佛道，正在他方世界，用种种肴膳饮食及百种汤药，供佛及僧；又用价值千万的名衣上服或无价宝衣，供佛及僧；又用千万亿种栴檀宝舍及众妙卧具，供佛及僧；又用流泉浴池、清净园林及茂盛的华果供佛及僧。虽做如是无量惠施，不倦不悔，欢喜无厌，回向佛道。
    有一类菩萨，经常用种种教义，为无数众生解说寂灭法，回向佛道。
    有一类菩萨，正在某世界中，正观诸法本性，无有三相，犹如虚空，志求佛道。
    有一类菩萨，一意静修，心无所著，以此妙慧，求无上道。
    有一类菩萨，在他方世界，佛灭度后，供养佛舍利，回向佛道。
    有一类菩萨，正在某世界中，建造无数塔庙，严饰国界，回向佛道；宝塔高妙，无以为喻；一一塔庙，宝物庄饰，感诸天龙鬼神，常以香华伎乐，供养佛塔。又有菩萨……。
    以上所述二十三种菩萨行，我们是停留在那一种菩萨道上行呢？
    其中谈到菩萨由布施入佛道的因地发心，正是二位大悲愿心深重的初发心菩萨选择的修行路线。
    你愿意做一个大悲菩萨吗？你是否明白一位大悲菩萨要如何深入修布施行，才能获得行持布施波罗蜜的最后果报—布施圆满相呢？

   （3）供具如意的意义
    首先必须了解本愿所说的净土菩萨‘在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意’的‘供养之具’有两种意思，即大智度论卷三十所说的：‘供养具有二种：一者财（物）供养，二者法供养。’
    一个菩萨行者，首先在无量劫中，经过对众生行财施与法施，遇佛出世时，又发恭敬心、求道心、感恩心，以财、法三施供养诸佛，因而种下布施圆满相—供养之具皆悉如意的修因。

    （4）菩萨如何深一层完成财法三施的修证次第？
   而菩萨行者是如何运用财施与法施，由浅入深地行持布施波罗蜜呢？一定是先从‘外布施’—初发菩萨心，怜愍众生，见其所需，以种种财物布施。再行‘内布施’—菩萨修布施的发心深入了，便会不惜身命，因众生内命所需，布施头目身躯等身内之物满众生愿。进而行‘内外施’—不但以身外之物如国财、妻子、儿女等布施众生，而且同时以自己的头目、血肉等身内之物尽用布施。当菩萨行者经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的学习过程，获证法身后，才能深入‘法施’—以法供养佛（燃身供佛），深一层完成财、法二施的修证意义（待后说明）
   
   （5）总结
   一位发大悲愿心的菩萨，在深入布施的领域，力行‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的施舍历程，是非常感人的。净土中的菩萨在往返十方世界度众生时，也一定会经过‘外施’、‘内施’、‘内外施’的行施过程，而圆满达到本愿所说‘供具如意’的理想。我们若是从今生起，想加强‘发愿成佛的信心’，也一定要经过菩萨学‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的施舍历程，才能完成佛道。所以菩萨因地学布施循序渐进的过程，学佛者一定要了解，而且要铭志在心，才能种下未来‘在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意’的修因。再则如果你想从今生起，在这个世界发大悲愿心，行菩萨道，更应该以最虔敬的学习心，来体会菩萨修布施行深入过程的不易；以此警惕自己的‘根器’，是否有能力留在这个世界行菩萨道。以下就来说明菩萨如何深入布施波罗蜜的修持历程！
                                      


                （二）推动菩萨深入布施行的发心是什么

             1．推动菩萨深入布施行的力量是什么？
    一个菩萨行者之所以能发心在无量劫中往返生死，修学与佛道相应的布施法门，一定有一股特殊的力量在推动他前进，而且是凡夫俗子望尘莫及的。这股力量来自何处呢？
   大悲心正是推动菩萨在长远的成佛道上，广度众生最重要的发心。菩萨因为在初发成佛道心时，便深深地觉悟‘如果不能将一己之悲心开发出来，遍缘、普渡一切众生，则不可能成就佛果，获得世间、出世间的一切种智慧。’所以一位深发成佛道心的菩萨行者，在日常生活中，一定会非常注重悲心的培养，而不是仅停留在名相上的钻研或者终日空口发悲愿的阶段（见后续梵行精进愿及金刚悲智愿）。
    一个没有悲愿心的学佛者，是不能体会菩萨所发悲心行愿的珍贵、难得与伟大！
    世界上要能找到几个有大悲愿心又有大智慧的修行人，实在是众生之福，难能可贵呀！
    一个没有遭遇过身心交迫之苦的人，自然不能够感受到他人身心的痛苦。
    一个没有感恩心的人，也绝对不会有菩萨的慈悲心。
   一个凡事认为‘别人对我好是应该的’，经常以自我为出发点去衡量别人，表面上以为自己很好相处、很有智慧、和蔼可亲；事实上，正暴露出自我反省的时间太少，慈悲的胸襟正在远离‘你、我’却不自知。世界上这种自以为慈悲、有智慧，而不认识自己狭窄心胸的习气，内心里却‘我慢心、自私心深重的人’实在太多太多了！
   相对的，一个有悲心的人，看到他人受苦受难时，一定会心生‘怜愍’，甚至有想要伸手援助的激动。如民国八十一年为护幼而殉职的林靖娟老师，为了挽救‘健康幼稚园’的儿童而牺牲自己的生命；这种舍己为人，具有悲愍心默默牺牲奉献的护生行为，是为任何有侧隐之心的人所感动的。
    相反的，一个没有悲心的人，看到他人遭受苦难时，却会视若无睹，冷若冰霜，甚者落井下石，犹洋洋得意。
    进一步说，一个有智慧、多闻、禅定的学佛者，如果没有慈悲心，则不可能解脱，更谈不上成佛！
    放眼全世界，我们可以看得到的，正在受苦受难的众生，如非洲、中东、边疆、沙漠、监狱、屠宰场……等地及正在遭受战争、酷刑……等身心折磨的可怜众生实在不少，何况是看不到的，亦正在地狱里、饿鬼道及畜生道中承受苦难的众生，其遭遇罪刑的情形，更是惨不忍睹。
    倘若现在我们连看得到的人类和畜生正在遭受血淋淋的残害、杀生之苦而不能生出悲愍之心，何况是对见闻不到的地狱道、饿鬼道、畜生道里正在遭受苦难的众生，又怎能感受到他们的痛苦而发起欲救渡他们的悲心行愿呢？
    《大丈夫论》对悲心的启示，有很好的引喻：如论上说：‘若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？
    若闻世间悲呼之声，枯树犹应生悲，况有心者而不生悲？
    世间苦一味，心柔软者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。’
   这就是告诉我们，要做一个名符其实的菩萨行者，首先一定要培养救渡众生的‘大悲心’，因为若不以大悲心的具体行为表现，去做实际利益众生的弘法工作，绝对不可能完成佛果。而‘大悲心’的显发，不是在这里纸上谈兵就能表露的，一定要经过‘慈、悲、喜、舍’四无量心定由浅入深的在静定中做观想、发大愿（见后续‘梵行精进愿’有详细说明），才能逐渐转化我们这颗被尘垢蒙蔽已久的‘凡夫心’，成为具有‘大悲心量’、普渡众生的菩萨心。
   所以现代的佛弟子，如果发愿要往成佛道上前进，基本上一定要深刻地反省我们自己的内心有没有潜藏菩萨行者的‘慈悲心’、‘感恩心’。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上显露出来，因为‘菩萨悲心以施为体’。所以由布施行来表达菩萨悲心的德行，这即是最自然、最具体，与佛道发心相应最实在的修因。