思过黑鹰

大乘无量寿经

（第一五六集）

　　

2004/2/9　　新加坡佛教居士林讲堂

　　请掀开经本，《科会》第四十六面「宝莲佛光第二十一」，这经文很容易找。黄念祖老居士跟我们说，在这一品经里面显示阿弥陀佛极乐世界的宝莲，宝莲品类很多很多，不止四色。《弥陀经》上讲的四色是四原色，四色交配就有无量无边的色彩，所以我们要懂得这个意思。珍宝说之为七宝，七是表法，不是数字，数字那是无量无边，所以七代表圆满。一般人说四方上下，这叫六，再加上当中，这叫七，所以七是代表圆满的意思，不是数字，这就是无量无边的光色。

　　在这品经，世尊为我们介绍宝莲有微妙的色与光，光中又现佛，我们到经文就看到。所现的佛都是无量无边，一一佛又为一切众生说微妙法。说法的目的何在？这非常重要，目的在「安立无量众生」，立是建立，安是平安。换句话说，让遍法界虚空界一一众生，都能够安立在平安的生活环境之中，这个意思重要！所以十方三世一切诸佛如来为我们演说种种妙法，它妙在什麽地方？前面跟诸位介绍过微妙的意思，妙是能令一切众生觉悟，才叫妙。如果不能令众生觉悟，反而令众生迷惑，那就不妙。这就是说诸佛菩萨说法跟六道凡夫说法，义趣不相同。六道凡夫说法是增长迷惑，我们细心的去观察、去思惟，你就会发现众生的起心动念、言语造作，都是给一切众生种种不善的影响，不净不善。诸佛菩萨他所示现的，他所演说的，演是表演，说是言说，无一不是帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因，果就是离苦得乐。一切苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。一切乐是从觉法明了而来的，这是我们不可以不知道的。

　　学佛，前面跟诸位同学报告过，要学诸佛如来、法身菩萨们会转境界，要学这个本事。这个学会了，则得自受用，佛法里面常说的法身、般若、解脱，解脱就是自在，自受用。自受用决定不会忘记他受用，念念身语意业都要帮助一切众生觉悟，这个心就是大悲心，这个心就是观世音菩萨所表的大慈大悲，念念不舍众生。你有这个心，你一定就有行，心是个愿，一定是以行践愿，你的愿不落空，你一定像诸佛如来、像法身菩萨一样，一切时一切处为众生示现觉悟的样子。

　　什麽是觉悟的样子？你要仔细在经典里面去观察，佛菩萨以及诸天、鬼神、一切众生所表演的，实在讲这就跟唱戏一样。宇宙是个大舞台，你看这一切众生在这里面的表演，不但有情众生在表演，无情众生也在表演，像舞台的布景一样，那是无情众生。所以《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」，统统都在表演。这个表演有正面的、有反面的，就像唱戏，你看看那个演出的角色，有表演大忠大孝的，有表演反派的、不忠不孝，都是第一流的角色。你要把这些事情搞清楚、搞明白，你才真正懂得佛在经上讲的境缘没有好坏。好坏从哪里来的？是从自己心里面的反应。所以觉悟的人，他的反应没有一样不善。就好像看戏，他看戏他内行，他懂得舞台上每一个角色都是一流，演忠演得很像，演奸恶演得也很像，都是一流的角色，给他打分数都是一百分，平等的。外行看戏，对这个忠就很喜欢他，对这个演奸就恨透了他，那就错误，你就被境界所转了。

　　几个人在大舞台面前真的觉悟、真的通达明了？佛在经上说，真正觉悟，真正通达明了，这个人就不叫凡夫，就叫他做菩萨。菩萨的级别很多，大乘经里面讲五十一个位次，最初级的，十信菩萨里面的初信位菩萨，别看他是刚刚证得第一个果位，他是真菩萨不是假菩萨，他确实觉悟了。确确实实他的思想、他的观念跟我们一般凡人不一样，他的想法看法跟佛经典上讲的相应，真的是希有难得。

　　前些年，我在北京访问，参观北京师范大学，我在它大堂门口看到一块匾额，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，这八个字写得好。他们是师范大学，学生将来毕业都是做老师的，这两句话讲得很好。当时看了我也很赞叹，我跟他们的副校长（副校长陪着我），我说这两句话就是《大方广佛华严经》。陪我去的学校里面这些高干，听到我说这个话都非常惊讶，《华严经》上讲的？没错，这两句话可以代表大方广佛华严。後来我把这八个字当中改了一个字，我把它的「身」改成「行」，「行为世范」，行比身的意思圆满，学校里面也接受，所以现在它那个牌子是「学为人师，行为世范」。我们学佛的四众同学，无论在家出家要常常记住这两句话，那你这一生真正是积功累德，你修无量功德。我们起心动念、言语造作，要常常想着对社会一切众生有没有利益。如果对於一切众生没有利益，这念头不能起，话不能说，事就不能做。起心动念、言语造作要对社会负责任，要对一切众生负责任，这叫学佛。

　　我们不幸身处在乱世，乱世的业因是什麽？这不能不知道，乱世的业因就是众生迷失了自性，完全随顺自己的烦恼习气。起心动念、一切作为与性德完全相悖，这是业因，果报就是天灾人祸。所以天灾人祸是我们自己造的，绝对不是说没有原因而来，都有因由。我们学了佛，才明了事实真相，那要怎样帮助自己？怎样帮助大众、帮助这个世间？你就得要「学为人师，行为世范」。世间人什麽地方做错，我要把它修正过来，从自己本身做起。

　　现在世间人不孝父母，我这些年这个缘分也很特别，有很多灵媒来找我，跟鬼神接近。从灵媒透露的讯息，我们细心观察，这个很重要，为什麽？不要被鬼神欺骗，被鬼神欺骗，那就大错特错。所以细心观察这些鬼神传递的讯息如不如理，如果是合情合理合法，这个我们可以参考；如果是违背情理法，我们决定不能接受，你接受，你就上当了。你被人骗了还情有可原，被鬼骗了，你说冤不冤枉？所以这个要有智慧，不可以感情用事。

　　鬼神给我透的讯息，他说这个世间有zai 难，zai 难的根本业因是什麽？他讲了八个字「不孝父母，不敬祖先」。这八个字我想了很久，有道理，人要是不孝父母，不敬祖先，什麽坏事都干得出，确确实实是zai 难的根本。古今中外有很多预言，许多宗教经典里面讲世界**，根本的原因，用这八个字来说明没错，确确实实是这样的。我们学佛，你看看佛教我们从什麽地方学起？净业三福是三世诸佛净业正因。换句话说，学佛从这个地方开始。头一句就是讲的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条四句，跟这些灵媒透给我的讯息相应，所以我觉得这些话我们可以相信。

　　我们今天要怎麽修？要特别去学习孝养父母的样子，做给别人看。在家里头，你的兄弟姐妹很多，不一定都会孝顺父母，你要做出孝顺的样子，做给你的兄弟姐妹看，做给你的亲戚朋友看，做给邻里乡党看，这就是「学为人师，行为世范」。我们要做出来，这就是自行化他。我们自己做是自己修行，让别人看，天天看，时时看，有人半年、一年觉悟了，有人三年、五年明白了，也有人十年、二十年才看出来，各人根性不一样；还有一等人到死的时候才恍然大悟，也不错。临终时才恍然大悟，念佛也能往生，这很不可思议，我们得认真做，就是做出孝养父母。老人过世，年节要知道祭祀，慎终追远，事死如事生，都要做给世间人看，知道孝养、知道祭祀是敬祖先。

　　第二句这是师道，「奉事师长」，对老师、对长辈要知道尊敬。孝亲尊师是世出世间学问的根本，你如果细心去观察，这个人无论是学儒，还是学道，还是学佛，中国古时候教化社会儒释道三家，无论他是学哪一家，他真正修行有功夫、有心得，从哪里看？从他孝亲尊师、待人接物，从这里看，你就能看出实学，他真实的学问。真正有学问、有德行、有修养，在日常生活当中一切时一切处，他待人接物心平气和，这有学问、有修养。还会发脾气，孔老夫子就有很深的感触，夫子《论语》里头讲得好，他是假设这个人他的德行才华「如有周公之才之美」，这是孔老夫子一生最佩服的、最赞叹的周公。他说一个人才学像周公一样，但是看看他「使骄且吝」，仔细观察他骄傲、他吝啬，骄是贪瞋痴里面的瞋，吝是贪。换句话说，他还有贪瞋痴。孔老夫子说「其余不足观也已」，其他也不要说了，这个人不是真学问，假的不是真的。真正有学问、有德行的话，贪瞋痴纵然没有断，他一定能够伏住，他有这个能力，这就对了。所以小小的不如意，心里面就觉得不平，就有愤怒，这个人学佛是一点功夫都没有。没入门！

　　我们知道这些道理，不必看别人，天天好好的照顾自己，我们自己在日常生活当中，处事待人接物是不是真正做到心平气和？果然做到，那就恭喜你，你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长，烦恼轻就生福德，智慧长就开智慧；换句话说，你的福慧年年在增长，月月在增长，你的生活过得非常快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。这个欢喜心不是外面的刺激，是你内心里头自自然然流出来的，那就是你的福慧自然向外流露。所以要做出孝亲的榜样，要做出尊重老师、尊重长辈的榜样，做给人看。

　　现在人的毛病太多太多，如果以儒家的伦理道德标准来看，几乎全没有了。真的，现在的社会，像古人感叹的所谓是家不家，国不国，父不父，子不子；做父亲不像父亲的样子，做儿子不像做儿子的样子。古人这个话是感叹，今天我们居然亲眼看见了。古大德说这个话，那个社会现象是偶发，很少数；现在这个现象就普遍，好的样子变成真的是希有难逢，不善的样子是遍满社会，你说这个多可怕。所以这个社会有zai 难，zai 难从这个地方来的。

　　今天世间人思想非常可怕，从小，无论是在家庭、在学校，长一辈教他什麽？教他竞争。东方人学西方，西方幼稚园就教竞争，一生观念当中只有竞争，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，现在战争就是世界**。我上个月在日本参加一个会议，这个会议是在冈山开的，冈山距离广岛不远。第一颗原子弹是在广岛爆发的，死伤十几万人。我第一次去参观是在三十年前，记得那一年我四十九岁，我去参观广岛长崎，到那里看了之後，这才恍然大悟，佛经上讲的「小三灾」我就明了了。

　　这个小三灾，看古人的注解，怎麽看都看不懂，始终有疑惑。佛说小三灾，第一个是「刀兵劫」，刀兵劫，战争。这个战争时间多长？七天七夜。第一次世界大战，第二次世界大战，打了那麽多年，都不算是刀兵劫，刀兵劫的战争只有七天七夜，那是什麽战争？接着有七个月七天的瘟疫，然後再接着有七年七个月七天的饥饿。我们到原子弹爆炸的地方去一看，佛讲的小三灾就是核武战争。当地的人告诉我，我那年去好像是第八年，战争结束之後第八年地上才长草。他们告诉我核子弹爆炸的地方到第八年地上才长草，我就明白了。瘟疫是什麽？瘟疫就是核辐射，半年的时间，佛经讲的是七个月零七天，然後地上草木不生，你人就挨饿。所以实际上到那里参观之後，才懂得佛在经上讲的这核武战争，这是zai 难，这小三灾。那个时候的原子弹是最小型的，雏型的，现在原子弹可不得了，它的威力是广岛长崎那里的一百倍、一千倍、一万倍，你说还得了吗？全世界，这科学家有统计，许许多多国家有核武，他们的核子弹头加起来超过十万枚，这十万枚要是在这个世间都引爆，可以毁灭地球一百七十次，这叫小三灾。

　　第三次世界大战会不会爆发？这个我不必说，每个人心里都有数。战争为什麽会爆发？众业所感，就是灵媒所讲的，不孝父母，不敬祖先，这是根。我们今天在这个社会上，只懂得争利，除争利之外什麽都不知道，确实不孝父母，不敬尊长，兄弟争夺财产，反目成仇，我们看这个世间太多太多不仁不义，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平统统都没有，这还得了！我们今天学佛要救自己，从哪里救起？就从这些地方救起，我们要表演忠，要表演孝，要表演悌，这个悌就是懂得尊敬长辈，善事兄长，兄是哥哥，长是长辈，你懂得奉事，这叫悌，我们要做。所以我今天在澳洲，要求净宗学院同学学《弟子规》。《弟子规》这一个小册子，就是落实根本道德的理念，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。

　　你看看中国古时候教学，小朋友五、六岁上学就开始学，没有教竞争的，都是教礼让！所以这个世界它有和平，它会安定，人与人之间相处美好，都懂得互相包容，我们要学。懂得互相尊敬，懂得互相敬爱，懂得互相照顾、互相关怀、互助合作，这是圣贤的教育，这是佛菩萨的教诲。如果今天我们还是相信现代人的错误知见，否定古圣先贤的教诲，说诸佛菩萨都是迷信，孝悌忠信、礼义廉耻，那都是古人胡说八道，都是骗人的，完全要把它丢掉，那就肯定像一般宗教经典里面所讲的，世界**就现前。我们今天确确实实是在末 ri的边缘上，什麽时候这个世间毁灭，我们不知道。我们深深相信第三次世界大战爆发，这世界就毁灭，这个战争是核武生化战争，非常可怕，没有人能够幸免。

　　所以有一些同学问我，我们要到什麽地方去避难。跟诸位说，没地方。这个战争要是真的爆发，全球性的，没地方避难。所以念佛人，我们心里头要有准备，不要恐怖，不要害怕，万一真的有这麽一天来了，念佛求生净土，不是坏事是好事。叫我们快点到极乐世界去，离开这个苦恼的世间，逆增上缘，催我们赶快去，好事不是坏事。因此，我们对这个世间要放下，不能有丝毫留恋，这个一定要懂得。好在现在儿孙都不孝，你就很容易放下，如果是孝子贤孙，你就放不下；儿孙不孝你就很容易放下，你到极乐世界去障碍就没有。所以不孝也有好处，不是没有好处。万缘放下，一心念佛，求生净土。

　　要想到这个世界来帮助苦难众生，到极乐世界见了阿弥陀佛以後再来。同学当中确实有一些有这种大慈悲心的，这个很难得。可是你有这个慈悲心，你要把你的愿望落实，你一定要依教奉行，教学什麽？我们修净土，这一部《无量寿经》就够。早年在东晋的时代，我们知道净宗初祖慧远大师，他老人家在庐山建第一个念佛堂，东林念佛堂，在一起共修的人一百二十三个人，个个成就！一个都没有落空，还得了吗？所依靠的经典就是《无量寿经》。远公那个时代，《弥陀经》跟《观无量寿经》在那个时候大概已经到中国来，还没有翻成中文。《无量寿经》是最早翻译的，所以远公建念佛堂所依靠的经典只有一部。现在有五经一论，那个时候就一部，就依这一部经修行，就成功了。

　　这个经典天天读，把它当作早晚课诵来读。如果你的工作繁忙，你没有这麽多的时间，我们净宗学会成立之後，我们定了一个《朝暮课诵本》，早课读经我们只选《无量寿经》里面的一品，第六品四十八愿，你就念这一部分。晚课我们选的是三十二品到三十七品，看起来好像是有这麽多品，实际上这几品的经文都不长。这一段经文讲什麽？跟诸位说，全是讲的五戒十善，如何在日常生活当中落实。因为往生西方极乐世界的条件，自己不能不知道，净业三福，实在说这三条，第二条、第三条很不容易做到，至少要做到第一条。第一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条能够做到，你是善男子、善女人，这经上常讲的，你够条件了，念佛求生净土，生凡圣同居土，稳稳当当。所以这里头讲到修十善业，《无量寿经》第三十二到三十七品就是讲五戒十善，所以非常重要。

　　如果有时间，你可以去学学《十善业道经》。《十善业道经》里头最精彩的开示，是世尊对龙王说的一段话。龙王是代表我们大众，代表我们大众，他为什麽不说个人，一定找个龙王？龙是千变万化，取这个意思。我们的妄念千变万化，一会想东一会想西，所以用龙王来代表，意思都很深。我们这个世间人善变，喜怒无常，心行不定。他告诉龙王，他说「菩萨有一法」，这一法「能离一切世间苦」。我那个时候初读这部经典，看到这句话，寒毛直竖，这还得了！这个法了不起，能离一切世间苦。我们现前很苦，这一法我要是学会，我现前这个世间一切苦统统离了，这真的，一点都不假。所以这一句话很重很重，不能够粗心大意看过，那你就什麽都得不到，你真正是辜负释迦牟尼佛了。

　　这一法是什麽？佛说昼夜常念善法。昼夜是不间断，我们把心安在善法里头，这个善法就是十善业，你心里头真有十善。常念善法，心上有了；思惟善法，你起心动念都跟十善相应，就叫思惟善法；观察善法，观察是你的言语造作，就是说你的身口意三业与十善完全相应。佛後头又说了一句重话「不容毫分不善夹杂」。你能够把佛这几句话记住，认真学习十善，现在这个世间的苦难有没有？跟诸位说，没有了。我学，我很认真的学。我看到你们大家受苦难。我很快乐，你看到我一天到晚笑眯眯的。

　　我这次在日本访问十一天，跟我接触的这些日本人都很仔细的来看我，看什麽？有什麽好看的？他看我很快乐。在这个社会里面，他们的日子过得很辛苦，我很快乐。我的快乐从哪里来？《十善业道经》里头学来的，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。我相信佛的话，我认真肯学，佛的话是真的，带给我们真的是自在快乐。现在的人表里不一样，外表是一样，心里头又是一样，不一样的，那个很苦！我知道他很苦，我很快乐；表里完全一样，没有两样，你就快乐了。念念与十善相应。

　　这《十善业道经》不能不读，读，恐怕这里头的意思你还很难体会，我《十善业道经》讲的这遍讲得很详细，现在有同学把它写成文字，写成讲记，拿给我看。我前面跟後面都看完了，当中还有一百面漏掉，现在我才看到。我想过几天我到古晋，到古晋比较有空，你们去念佛，我就把这一百页好好的改一遍，这个《十善业道经讲记》就很快可以印出来，重要！重要什麽？快乐，离苦得乐，极妙的法门。我跟大家作见证，我依照这个方法学真得受用，你们哪个学哪个就得受用。你要不想再过这个苦日子，不想在世间受罪，你就好好的学佛，十善业是佛。现在我们可以读经文了，这前面讲这麽一大段。

     【又众宝莲华周满世界。】

　　我讲这些话与莲花都相应。莲花是代表净、是代表善，表这个意思。大家都知道，莲花根是池塘泥土里面长的，根生在泥土里头，污泥，它的茎是在水当中，花开在水上面，开在水上。佛用这个来做比喻，让你细细去观察这个植物，我们中国古人赞美莲花「出污泥而不染」。污泥代表什麽？代表六道。六道轮回就像是污泥一样。这个泥上面是水，水是清水，表什麽？表四圣法界。十法界里头有六道四圣，那是代表四圣法界。莲花在水上面，代表一真法界，取这个意思。到一真法界的时候，染净两边都放下了，那叫真清净。你放下染污，说清净了，那在水里面，没有出水，没有超越。染净两边都放下，你懂得染净两边，你就要会联想到善恶两边也放下，好丑两边也放下。讲到佛法里，众生跟佛这两边也要放下，这才真正像宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，你才找到。

　　那个本来面目是什麽？自性。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛。见性，莲花开了，开在水面上。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他还在水里面，还没有出水，这个要知道。也就是说他染舍掉、断掉，恶的那一面断掉，他净没有放下，这个净善没放下。所以我们提倡这个净善加个纯字，「纯净纯善」，纯净纯善是连善跟净也放下，你才纯；如果你还执着，你不纯。你修净，修清净心，修善行，你有执着、你有分别，你的净与善那是三界有漏的福报，出不了六道轮回。真正能够把执着放下，你就出六道；分别放下，你就出十法界，出十法界才真正是纯净纯善，我们要懂得这个意思。

　　那麽你就晓得这第一句里的含义，『众宝莲华周满世界』。这个世界是讲极乐世界。「众宝」是讲的性德，性德本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。性德永远是清净无染，用莲花来做代表。这个莲花多大？比整个宇宙还大。为什麽？整个宇宙是你的自性变现出来的，莲花是代表自性之体。所以诸位要晓得，你明白这个意思，将来你跟人介绍佛菩萨的像，你就会讲了。你看佛的像坐在莲花上，菩萨站在莲花上，真的下面有莲花？不是，这个莲花是代表自性，自性万德万能，清净不染，表这个意思。不是真的佛坐的、站的下面都有个莲花，那你就着相，你的麻烦就大。所以你要懂得表法的意思，它代表什麽。

　　像这一次江逸子老师花了一年的时间画了一张千手观音，我们有同修们发心，他画得实在太美。这个人我赞叹他，我觉得他对於绘画的造诣，不敢讲往後有没有人，但是可以说从他这以前，在整个中国历史上没有人能跟他相比，这样高的造诣。这个人不是凡人，凡人一生不能有这样的成就。他的年岁不大，好像今年六十出头，我们在一起学佛的时候，他也是跟李炳南老居士学佛，那个时候我们跟李老师在一起，我叫他小朋友，他那个时候大概二十几岁，二十出头，我叫他小朋友。真没有想到三十年没有见面，他有这麽高的境界，这样殊胜的造诣，真是叹为观止。这个人是再来人，不是普通人。

　　我请他画地狱变相图，当时找不到底本，找不到参考资料，灵媒告诉我，灵媒是我们家乡的城隍。就在新加坡，那时候我住在净宗学会，他来的时候告诉我，我说：到哪里去找这个样子底本？他说九华山有。我说九华山，我就想到我们这边有几位九华山的同学，宽容就从九华山来的，我问他九华山有没有？他想想，有，真有。我说：你们回去之後，用照相把它照下来，照下来给我看看。他们从九华山照下来，都不太大，十张，我把这个送给江老师。江老师看了之後，主要他是参考《玉历宝钞》，这个书是道教的，里面讲地狱讲得很详细。他就拿着这个参考图，从《玉历宝钞》上得到一些灵感，这一张地狱变相图画了一年，今年初二完工，全部画出来了。这个图六十六公分高，长是五十米，五十米恐怕我们这个讲堂的一圈还不够，画得太好。一年的时间没有休息，他告诉我，有的时候一天画十七个小时，昼夜不间断，神来之笔！我看了之後，我说这是佛菩萨拿着你的手在画。为什麽？一笔败笔都没有，到哪里去找？我们知道唐朝历史上最着名的画家吴道子，吴道子也肯定比不上他，不敢讲绝後，空前！

　　他是用绢画的，绢保存得久，它有那麽长度，纸没有那麽长，五十米长。这个画画完之後，还要画一张西方极乐世界变相图。将来这两张图挂在两边，由你自己选择，你愿意到哪边去，这很好，由你自己选择。现在我们在台湾来复制，是复制不是影印，是复制。复制一张跟这个原图一样大，也是六十六公分高，五十米长，一张美金两千块，我们计划做一千张。这个图，我赠送的对象是全世界每个国家的博物馆，大学博物馆，让他们去收藏，这是了不起的艺术品。希望这收藏的博物馆，每年能够出来展览一次，展览个一个星期、十天，那就是做地藏法会。每一个人去参观，阿赖耶识里就种下种子，这个不可思议。

　　另外有缩小的，缩小有二分之一的，那就是三十三公分高，二十五公尺长，这是一半的。还有一种，第三种是四分之一的。四分之一的一般家庭里面可以供养，你自己可以收藏。这个一半的，我们将来也希望多印一些送给一般道场，一般道场里面可以展出，它的长度二十五米，像我们这麽大的长度，可以，够了，二十五公尺长。这一些无一不是表法、不是为人演说，你造什麽样的因，你感什麽样的果报。

　　我到日本去的时候，他这个图还没有画圆满，画到第九殿，最後是第十殿平等王。十殿之後他有个总结，总结就是十殿阎王拜地藏菩萨，作为这个画的总结。他告诉我，他在最後这三个月，三次梦到地藏菩萨，地藏菩萨跟十殿阎王、跟许许多多鬼王在一起，好像在开什麽联欢晚会一样，在庆祝什麽大事情。江老师打电话告诉我，我说：对，没有别的事情，就是庆祝你这个图画成功了。我说：你好好的想想梦中的境界，你把它画出来，就作为这一张画最後的总结。感应不可思议。他画这个画，一年当中感应不可思议，确确实实是诸佛菩萨、城隍、阎罗威神加持，一年画成功，不可思议。

　　他画千手千眼观音，一张，一张画一年。这麽大的画，我估计是要画三年，没想他一年完工。现在接着要画西方极乐世界变相图，我在此地说出来，希望你们同学，如果能够见到什麽地方有这些图像，因为我过去记得丁福保他的《全集》里头有观无量寿经变相图，那是木刻版本刻的，以前我有一册，但是搬家搬的次数太多，现在怎麽找都找不到。如果有人有的话，可以影印一份给我们，提供给江老师做参考，那是《十六观经》的变相图，现在他要画极乐世界。所以这一些都是表法。佛法自古以来重视艺术的教学，绘画、雕塑、建筑，没有一样不是表法，统统是在教导我们破迷开悟。所以这个「众宝莲华周满世界」，这一句里头的意思无量无边，广义的来说，这个世界是遍法界虚空界，虚空法界刹土众生都是自性变现出来的，莲花是代表性体。第二句讲的：

     【一一宝华百千亿叶。】

　　这个莲花叶的数量，就是表的万德万能，表的十法界依正庄严，无量无边，重重无尽，这《华严经》里面所说的。现在的科学，大家都知道向两个极端在发展。一个极端无穷大，太空物理，无穷大；另外一个极端是无穷小，量子力学。在佛法里面，这两个极端是一体，大小不二，这个科学没法子解释，大小是一不是二，小中有大，大中有小，大小是一不是二，《华严经》上跟我们讲的。大，讲到世界，讲到华藏世界，讲到世界海，现在科学家跟我们介绍太空物理，讲得没有《华严》那麽大。他们所讲的，说老实话还没有超过娑婆世界。讲到小，小现在讲到原子、粒子，新的名词叫夸克，比电子还要小，比粒子还要小。佛法里面讲的小的是讲微尘，但是微尘里头有世界。微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里面的世界跟大世界是一样大，这不可思议，科学一点办法都没有。

　　谁能够入微尘里面的世界？佛在经上跟我们讲，普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘里面的世界。但是你要记住，微尘里面世界它又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这是性德，我们的自性法尔如是，不可思议。所以《华严》讲境界是不思议解脱境界，佛讲这个才是宇宙的真相，我们自己要能够证得。怎样去证得？那要修普贤行。

　　普贤行跟一切菩萨行差别在哪里？说老实话，没有差别，差别在心量。普贤菩萨的心量，大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」。所以普贤菩萨，你看修礼敬，这十大愿王诸位常读的，他的礼敬是周遍法界，遍法界虚空界一切众生，十法界一切众生没有不恭敬的，那个恭敬是平等的。他对毘卢遮那佛恭敬，对阿弥陀佛恭敬，对地狱里面的众生也恭敬，对蚊、虫、蚂蚁也恭敬，绝对没有差等，他平等的。我们能不能做到？你能够修礼敬，你还会去伤害他吗？当然不可能。大经，佛告诉我们，普贤菩萨所修的法门，一即一切，一切即一。释迦牟尼佛四十九年所说无量无边的法门，普贤菩萨这个礼敬统统都包括，一个都不漏，漏掉一门，他所修的就不圆满，圆修圆证。我们要懂这个道理，这是华严教。

　　日本有华严宗，他们知道我在学《华严》，修净土，这几年在讲《华严》。日本奈良的华严宗，想邀请我今年到日本去讲《华严经》，我说好，我一口就答应，为什麽？日本人没有讲经的，我们希望有这个机缘来带动，希望日本讲经的风气能拓开，好事情。《华严》如果能向全世界弘扬，确确实实能够帮助这个世界化解冲突，促进和平，它心量大！世间所有一切的麻烦都是心量小，彼此有冲突，才搞来的天灾人祸。如果大家都能够心包太虚量周沙界，什麽问题都没有。所以是希有难得的因缘，我们总要是帮助这些地区。《华严经》怎麽讲法？我就想了有两种方法，一种，因为那边时间不会很长，大概一、两个星期，我就编一个讲义跟他们介绍这一部大经。另外一种方法，我现在讲《华严经》，到那个地方就接着讲。《华严经》，世尊当年在世七处九会，日本也算一处一会，我们就接着讲，也是一个办法。跟我们整个大方广各处讲的统统连在一起，这也是个办法。所以这个经里头字字句句都含着无量义。第三句：

【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这个比《弥陀经》上讲的就多，《弥陀经》上只讲四色，这个地方不是四色了。黄念祖老居士依据古大德的说法，「光色无量。莲花本体，即是光明」，这一句话非常重要，你就晓得莲花是表法的，表什麽？即是光明，光明就是自性本具的般若智慧，用莲花来表自性般若智慧，好，这非常有道理。所以「故曰其华光明，又莲华色类无量」。这里面说的有青色、有白色、有玄色（玄是黑色）、有黄 se、有朱色（朱是红色的，就是《弥陀经》上讲的赤色，朱是赤色）、有紫色，这比《弥陀经》上讲得多。它的意思我们要懂，这是代表无量无边的色彩，它是什麽样的颜色，它就放什麽样的光明。

　　这里头含的是什麽意思？现代的科学家发现，所有一切的物相都放光。这个都放光是我们佛门里说的，他们不叫放光，他们叫波动，光是波，他们讲的波动就是佛法讲的放光。所有一切物相，没有一个物相不放光的。无量无边的色相，不就是在此地讲的「青、白、玄、黄、朱、紫」，包括我们今天所说的动物，植物，矿物，自然现象，它讲的是这个。什麽样的色相，它放什麽样的光，光跟色一定相应。这个色相怎麽变的？大经上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。心现，没有落在识变里面，这个我们叫它做真相；如果落在识变里面，我们叫它做妄相。佛经里面的术语，没有识变的叫法性身，法性土，法性！通过识变的？那是唯识所现的身土，唯识所现的十法界依正庄严，那唯识所变。如果没有唯识，只有唯心所现，那叫做一真法界。这个里面我们一定要懂，识变心现都不是真的。

　　真与妄在佛法里头的定义，永恒不变是真的，不但十法界依正庄严刹那生灭，不是真的，一真法界也是刹那生灭，这个道理要懂。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那个凡所有相包括一真法界在内。你懂得这个道理，你对於一真法界，对於西方净土，对於华藏世界，你可以受用，你不会有占有，你不会有妄想分别执着，这是你真正觉悟，真正明白。千万不要以为十法界依正庄严这是虚妄的，我们要放下，西方极乐世界那是真的，一真法界是真的。那你还是有妄想分别执着，你永远见不到极乐世界，永远不能够契入一真法界。一真法界一定是纯净纯善的心，没有一丝毫的妄想分别执着，那个境界就现前。这不就是大经上佛常说的「一切法从心想生」。你心里面有想，想就是妄想分别执着都是想，你有想就是十法界依正庄严。你要是无想？这想都没想，无想，无想也不行，无想到无想天去。色界四禅有一层天叫无想天，为什麽会流落在无想天？你那个无想是无明。

　　有想是妄想，无想是无明，你现在怎麽办？你要有办法两边不住中道不存，这才叫菩萨，这才能超越十法界。你从这上面细心去体会。当然对初学人来说，这个很难，想也不对，不想也不对，到底怎麽样才对？总而言之，这个话很难讲，为什麽？不是我们的境界。你在平常修行，就是练功，你要练到功夫差不多接近了，你就明了，你就知道应该怎样做，做得非常活泼、非常自在。在日常生活当中跟大家完全一样，这是什麽？这是无无想，对不对？无无想就有想，我跟大家完全一样，虽然一样，没有妄想分别执着，这就是无妄想。你看看有想跟无想两边都没有，佛菩萨跟我们不一样地方就在此地，他两边不住。

　　我们凡夫很麻烦，不是住在有想上，就是住在无想上，他非要住一头，他不能不住；菩萨有本事，两边不住，这才叫解脱，这才叫大自在。《华严》里面讲的无障碍的法界「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，你这才有能力像观世音菩萨一样随类化身，应以什麽身得度就现什麽身，不是自己想现什麽身。自己想现什麽身，就落在妄想分别执着里头，自己不需要想，别人想，他想什麽身，自自然然就变现什麽身。就跟江博士做水结晶实验一样，水有没有想？没有想。我们以爱心对它，它就现美的结晶，以恶念对它，它现很不好看的结晶，是自然的反应，它确确实实没有想。

　　所以你从这个地方去体现，这是法性，性德，性德有想无想都没有，它自自然然反应，所以说是「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的，我们从水结晶这里头看到，佛的这两句话被证明了。佛菩萨示现在这个世间也是随众生心应所知量，他那个身是法性身，为什麽？他没有烦恼，不但见思烦恼没有，他尘沙、无明都没有，所以他的身叫法性身。我们这个身带着烦恼习气，带着烦恼习气，说得不好听，我们这个身是轮回身，业报身。佛菩萨示现距离我们最近，我们大家都晓得印光大师是西方大势至菩萨再来的，大势至是等觉菩萨，他那个身跟我们的身看起来好像没有两样，其实不一样。刚才说了，我们是业报身，他是法性身，怎麽会一样。我们业报眼看他也是业报，他是法性法眼，看我们都是法身，不一样！这个境界在每一个人眼睛里现的相不相同，这个道理很难懂。但是确确实实这个江本胜博士水实验，给我们提供很多讯息，让我们明白每个人眼睛里看的相都不一样，都不相同，为什麽？每个人业不一样。佛菩萨看到一切众生统统是佛菩萨。

　　所以你要问，你几时成佛、成菩萨，别问别人，你只问自己，你看一切众生都是菩萨，恭喜你，你成了菩萨了。你要看到一切众生，这个是好人，那个是恶人，你是凡夫一个，你没有出六道轮回。为什麽？每个人就像一滴水一样，你用什麽眼睛看他，他就变什麽相，就这麽个道理。所以你在这上才真正了解蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在於心」，这个心就是识。我们十法界里面的众生，所有一切色相，这是虚空法界刹土众生，我常常用这几句话来讲整个宇宙，唯识所变，这个识就是分别执着，是自己妄想分别执着变现的境界，不是外面真的境界，真的境界你永远见不到。离妄想分别执着，才能见到真境界，才能够了解事实真相，这个真相刹那变化。所以这个经义深广无际，我们从这个光色看到整个宇宙，看到诸法实相，深深体会到心现识变。
　　

     【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这一段是讲的「妙宝庄严」，有无量无边的『妙宝』，这个妙宝是自性本来具足的。『摩尼』是印度话，它的意思是适意，适意是活的不是死的，你喜欢什麽样子它就现什麽样子，能够随着人的喜爱，这称之为摩尼。这个经上讲的「无量妙宝百千摩尼，庄严莲花」，所以称为『珍奇』。我们把黄老这个注解的话念一遍，然後我们再思惟这里面的意思。他说「此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月」，它的光明超过日月，所以说「明曜日月」。如《观经》里面所说的，「一一叶间」，这莲花的叶，莲花叶之间，叶与叶之间，「有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明」。他举《观经》来为我们说明，这里头的意思深了，境界非常非常之广。我们从这些事相里面去观察，事相是讲十法界依正庄严，你在这里面看到「无量妙宝百千摩尼」，你看到「珍奇」，你看到『映饰』，你看到『明曜日月』。我们为什麽看不到？我们之看不到，境界就在眼前，就在身边，我们看不到是粗心大意，你心太粗。这一般佛法里面讲业障太重，所以你见不到。真的，它就在眼前。

　　我想下一次，时间应该不会太远，江老师的地狱变相图可以寄到此地来，在这个地方打开，你们细细去看地狱，地狱妙宝庄严，有光有色。你细细去欣赏，细细去品味，你才晓得十法界里面奇妙无穷，诸佛菩萨都应化在其中。观世音菩萨大慈大悲，每个人都喜欢，但是在地狱里现的那个相，你们看到一定不喜欢。佛门里头常常有做放焰口的佛事，我想老同学都很熟悉，那个焰口台对面，你们看到一个鬼王，用纸紮的，他的名号叫焦面大士，青面獠牙，看到很恐怖的，那是什麽人？观世音菩萨。应以什麽身得度就现什麽身，观音菩萨在鬼道里头现的是鬼王身，在畜生道里面度畜生，他要现同样的身。哪个地方众生缘成熟，他自自然然就应化在里面。

　　我们佛门有个小册子，《物犹如此》，我相信有很多人读过，那里面讲畜生，很多畜生，佛菩萨在里头。佛要度那些猪，天天跟猪讲经说法，他要现个猪身，他不现猪身他怎麽能讲得通？没法子沟通。他要度那一群鸡，他要现个鸡身。所以你们有时候杀生，猪杀了，鸡杀了，说不定那是菩萨，说不定那是一尊佛，你把他杀掉了，很有可能。你才晓得诸佛菩萨大慈大悲，无处不现身。不但现有情身，而且现无情身，无情是花草树木，现无情身，能令一切众生见色闻声觉悟。这个在佛门典籍里面都有记载，很多。所以我们要明了、要知道。

　　所以在这麽多年当中，我在大乘教里面体会到宇宙是一个生命共同体。说成一个生命共同体，用佛法的话来说，这是第二义不是第一义。第一义怎麽讲法？第一义里头「言语道断，心行处灭」，真的说不出来。如果勉强跟你说，你不相信，你不能接受。整个宇宙是一个自己，这是跟你讲真话，决定没有一丝毫差别。所以我们讲一个生命共同体，大家还能接受，讲是自己，没有人能接受，这个话要跟谁说？法身菩萨，法身菩萨没有问题，他听到这个点头，不是法身菩萨听不懂，他不相信。那才叫真的。所以这种境界要亲证，然後你才晓得佛经里头趣味无穷！

　　你真正能够懂得佛经，这个世间什麽样娱乐的东西你都会把它舍掉，为什麽？没味道，不能跟佛经比。佛经字字句句那个法味无有穷尽，世间什麽样的好味，都没有办法跟它相比，色声香味统统比不上。所以我们学佛不能不认真，不能不契入其中三昧。我们学《无量寿》，无量寿三昧你要能够契入，你才能够得受用，你才能够得欢喜。它能改变你的观念，能改变我们的体质，能改变我们的生活，能改变一切，改得尽善尽美，没有丝毫缺陷。今天我们就讲到此地。