大乘无量寿经
（第一二七卷）
2001/7/14 新加坡弥陀村活动中心
请掀开经本，《科会》第三十二面倒数第五行，科题是「问答释义」，请看经文：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
这个经文紧接着前面而来的，前面佛说过，给我们介绍西方极乐世界没有大小江海、丘陵坑坎，乃至於铁围、须弥、土石等山。阿难尊者听了之後，就提出这个问题，假如西方极乐世界果然没有须弥山，西方极乐世界的四王天、忉利天，住在哪里？这个问题实在讲阿难尊者代我们问的，因为我们听佛讲经听久了，佛告诉我们，一切诸佛刹土之构成大致上都是差不多的，像一个单位世界以一座须弥山为中心，前面跟诸位介绍过了。须弥山的山腰、山的当中，是四王天居住的处所，须弥山顶是忉利天居住的地方。欲界六层天这两层叫地居天，没有离开地面，夜摩以上就是空居天。我们常常听佛这麽说，於是产生所知障，分别执着这些境界，所以才提出这个问题来。下面我们看佛的答覆：
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
世尊没有直接答覆他，反过来问他。夜摩天、兜率天，上面还有化乐天、他化自在天，这都属於欲界；欲界再往上面去，色界有初禅、二禅、三禅、四禅，初禅到三禅每一个阶段都是三层天，初禅三天、二禅三天、三禅三天，四禅有九层天，色界总共有十八层天；再往上面去无色界有四层天，所以三界总共有二十八层天。夜摩以上不依靠地居，佛反过来问他，依什麽而住？阿难答得很好：『不可思议业力所致』。业是什麽意思？古大德给它下了一个定义，「造作」名业。造作通常分为三大类。我们一切众生每天的造作就没有办法统计，如果说我们一生的造作，再加上过去生中生生世世的造作，所以佛给我们讲，一切众生所造的业，如果这个业要有形相的话，这是举一个众生，无量劫来所造的业要是有形相的话，「尽虚空都容纳不下」。这个比喻不过分，确确实实是真的。
造作哪会有这麽多？我们只要看宋朝卫仲达的故事，就能够想像得到。卫仲达才三十几岁的人，有一天被阎罗王抓去，阎罗王吩咐判官把他一生造作善恶的档案拿出来，判官把档案拿出来了，造作恶的档案把整个大殿都摆满了，造作善的档案只有一卷，阎罗王看到很生气，吩咐判官把他善恶档案秤一秤，结果这一秤，他造作堆满大殿那些档案反而轻，这一卷善反而重，阎罗王的脸色也就转变了。卫仲达就问阎罗王，他说：「我年岁才三十几岁，我造恶哪里会造这麽多？是不是你们记录有错误？」阎罗王告诉他，他说造业不必等你有行为，你念头才动，档案记录里头已经入档，比现在的电脑还要进步。业包括我们起心动念，一个不善的念头，虽然没有行为，阿赖耶识里已经是业习种子，非常可怕。卫仲达就问：「那一卷善，那善到底是什麽？」阎罗王告诉他，善只是一个奏摺而已，劝导皇帝不要兴一个劳民伤财的工程。他说：「为什麽会有那麽大的力量？皇帝也没听」。「皇帝要是听，你的福报就更大，你做这桩事情是发於诚心的，没有自私自利，不为名闻利养，是为社会广大的群众，出於真心，所以这个善的力量大！」这个故事给我们很大的启示。
正如佛在经典上所说的，无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能够真心悔改，真诚心悔改，从今而後断恶修善，决定能够弥补。人只要肯回头，真正回头、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨的加持，求生西方极乐世界决定有分，这是「不可思议业力所致」。所以我们造业，佛在经典上把它分为三大类，第一个是身业，身体的动作；第二是言语；第三是念头。念头造得最多，连晚上睡觉会作梦，作梦也是在造业，你就想到这个事情多麽可怕！一般人常讲：「日有所思，夜有所梦」。由此可知，我们真正讲修行，修的是什麽？无非是把错误的想法、看法修正过来，错误的说法、错误的作法，能够把这四个方面修正过来，这叫真正修行，不再造恶业了。
善恶的标准，佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》，也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》里面，这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期出家人，造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己茫然不觉。这部经过去我们讲过三遍，留有录像带、光碟，好像在中国大陆有同修依照录音带把它写成书，这是世尊教导我们的。在中国印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础，善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》，用《感应篇》，这非常有道理，真正是契机契理。这些着作都是中国人写的，不是从印度翻译过来的，提出这样的教学，深深符合中国人的民族感情，很容易接受，印祖一生极力提倡。现在他老人家已经往生了，我们修净宗的同学应当接着印祖的遗志，真正去做弘法利生、续佛慧命，要把印祖这个教诲发扬光大，确实能够挽救社会，能够挽救末 ri的zai 难。我们学佛的四众同修，对於经教，对於祖师提倡的，都应当熟读，都应当认真学习，落实在自己日常生活当中，决定得利益、决定得受用。
这是说明造善就叫善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力。阿难在此地讲「不思议业力」，佛门里头有一首偈子说：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。」佛家一般讲，不是不报，时辰未到。因此我们常常听古德说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业，果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济於事。菩萨聪明，果报现前，逆来顺受，菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情我们学佛不能不重视，一定要了解其中的道理，要认清因果报应的事实真相。这些例子太多太多了，《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》的注解、《安士全书》里面，几乎每一条之下都引用很多的例子来做证明。《感应篇汇编》不是一个人写的，在过去有很多次的增编。如果我们同学当中有有心的人，很可以蒐集现代的一些公案，你们在报纸杂志里面所看到的这些因果报应的报导，可以增补在《感应篇》里面，将来再印的时候，就可以把这些现代所发生的，许许多多在外国所发生的，这样更能够启发大众的信心。这个事情决定不是迷信，它是事实，我们万万不能够疏忽，所以在起心动念之处，就要回头。
尤其是发心想在这一生当中往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你一定要知道往生的条件是些什麽，你有没有具备？往生的条件实在讲，最具体的就是在这部《无量寿经》，《无量寿经》上讲的善恶标准，跟《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，跟印祖所讲的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》完全相同，我们不能疏忽。业障现前的时候，念经没有用，念经消不了业障，要依照经典的理论、方法修正自己的思想、见解、言行，这才管用，这样才能消业障。诸位一定要懂得，决定不是说业障现前，念几部经，求佛菩萨保佑，这是迷信，经是佛菩萨讲的，你再念回去给他听，哪有这种道理！我在讲台上讲的这些录像带，我自己看都不看，我都不想看我所讲的东西，佛菩萨会听他讲的经吗？不可能的事情！佛菩萨看到你依教奉行，真的回头是岸，那欢喜；所以你在佛菩萨面前念经，佛菩萨摇头，你搞错了！一定要明理，一定要依教奉行。所以佛在经上常常叮咛、嘱咐我们「受持、读诵，为人演说」，演就是要做到、表演，《无量寿经》所讲的道理、所有的教训，我们都能在日常生活当中表演出来，全把它做到，这个佛欢喜！有人向你请教，你能够把它说得很清楚、说得很透彻，叫那个听的人断疑生信，也能够向你学习，这个佛才真正欢喜。所以千万不能造恶业，恶业这个业习种子在阿赖耶识里面永远不会消失，什麽时候遇缘它就起现行，起现行就是果报现前。
在这个地方附带的劝勉同学们，如果是福报现前，决定不要享受，为什麽？过去生中所修的福报很容易就享完，享完以後怎麽办？我们很冷静、很仔细的观察我们周边的一些人物，这个社会上得大福报的人，得的富贵、得的财富，你仔细看看这些人，我们清楚，他今天拥有这个富贵福报都是前世所修的善因，可是一享受的时候，他就不再修善，他就不能再修因。纵然他在社会上也做一些慈善福利事业，我们明了都是一些小善，社会慈善福利事业他们做了很多，每年也拿几千万去做，统统做的是小善。怎麽晓得它是小善？《了凡四训》里面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙里面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她回向。到以後她发达，作王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚叫他的徒弟给她回向就可以了。她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：「过去你的两文钱出自於真心，那个功德大，我不亲自给你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样的真诚，所以布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你回向，够了。」从这个地方我们就知道，什麽叫修大福？真诚心，凡是大富大贵人家做这些好事，所修的都是小福，没有那种真诚恭敬心，吩咐下面的人，「不错，这是好事情，你们去替我办。」佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大。
从事上来讲，现代的社会病在什麽地方？最严重的病在哪里？现在社会普遍失去圣贤教诲，全世界教育再发达，科技的教育、工商教育、经贸的教育，人学了这些东西，他有能力在社会上竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升，那不就变成战争了？所以这种发展的趋势到最後，那就是一般宗教里面讲的世界**。这个世界很危险，天灾人祸哪一天没有？次数一年比一年增加，伤害一次比一次严重，非常可怕！於是我们晓得，今天社会大众身口意三业都不善，这还得了吗？我们从这个地方省悟过来，在这个时代最大的好事、真正的善业，是提倡伦理道德教育，是要发扬光大宗教神圣的教学，这个功德第一大。你做成功了，无量无边的功德；做不成功，也像卫仲达那一小卷一样，决定抵得过你无量劫来所造的恶业，我们深深相信，一丝毫疑惑没有。
在新加坡，居士林林长李木源居士这些年大量的在提倡弘法利生，提供讲堂，请法师来讲经说法，办弘法人才培训班，培养弘法继起人才，这个功德果报不可思议！无论他过去今生造作多少的不善业，这两桩事情的善行，把他那个不善都盖过了，我们相信。卫仲达的事情是真的不是假的，我们在许多古书笔记里面都看到，可见得他这个事情流传得很广，所以我们要珍重，要认真努力来学习，要把这桩事情看作我们这一生人生的大事。上一个星期天居士林开林友大会，李木源居士邀请我参加，我想在座有不少同修也曾参与这个大会，他邀我讲几句话，我跟林友们提出三桩事情：第一个是人生的目的，第二个是人生的意义，第三个是人生的价值。如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来了，糊里糊涂过去了，你说多可惜！我们这一次到这个世间来究竟是来干什麽的？目的何在？这个问题很难答覆。你看看这个社会上，我们同修也不免，每天追求财富，天天想发财，忙得不亦乐乎，难道你来到这个世间，目的是来发财的吗？这个目的不是真的。纵然你的财富真的发了，你得到亿万，成了亿万富翁，你有没有想到，你死了以後一文都带不去，全都落空了，你有再多的产业，全部都要给别人。如果人生以这个为目标，那真是愚痴到了极处，比不上澳洲土着。澳洲土着他们人生的目标是什麽？快乐，他们追求幸福快乐，这还能讲得过去。
我们学佛之後，这才真正明了，佛菩萨给我们做了一个榜样，他们生活的目标是什麽？给诸位说，「学习」。生活努力的目标是一生都在学习，生生世世在学习，学就是觉，我们这才晓得人生最正确的目标方向是求觉悟，不断把自己的觉性向上提升，这个目标纯正。在大乘佛法里面，我们今天求的是什麽？求觉，这一觉悟就是菩萨就不是凡夫，初信位的菩萨。初信位再求觉悟提升到二信位，不断的求觉悟，有十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，到最後成佛。佛是什麽？究竟圆满的大觉，这个目标纯正。求觉悟的人决定不堕三途，果然证得圆教初信菩萨的果位，脱离六道轮回可以说是指日可待；不但说超越六道，超越十法界也有指望，这个指望绝不落空。我们有没有确定自己的方向目标？
人生的意义何在？意义就是要和一切众生和睦相处，儒家讲「仁者无敌」。你在一生当中，心里面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头，你这一生过得有意义；你还有冤家对头，那就很糟糕。怎样才能做到这个境界？必须要有相当的觉悟，你才有能力化敌为友。末後我们讲到人生价值何在？在佛法里面讲人生真正的价值，就是在「弘法利生，续佛慧命」，这个价值是真实的，决定不落空，这是真实功德，不会随我们死亡而消灭。世间一切有为法，所谓是「生不带来，死不带去」，聪明人要为带得去的去努力。弘法利生，续佛慧命的功德可以带得去的。由此可知，人生在世不能不做好事，一定要知道种善因得善果，造恶业必定有恶报。修行，在我们现前这个时代，科技发达，物质文明不断的在提升、在进步，道德衰灭了，所以有无法想像的zai 难会发生。修行特别是对我们来讲，环境影响很大，不受环境影响，那是已经有相当功夫的人，不是我们。所以在唐朝时代，马祖、百丈这两位大德，他们是禅宗第八代，我们一般俗话说，惠能大师的徒孙，提倡丛林，中国的丛林制度是他们两位发起建立的，那真是无量无边的大功德。
「丛林」就是办学校，提倡大家在一起共修，丛林的特色是提供我们完善修学的环境。一般凡夫像我们这种程度的人、业障深重的人，丛林里面住上三年、五年就有相当可观的成就，什麽原因？佛法的薰陶，这里面解行相应，定慧等持。解门是研教，深入经藏，深解义趣，解门在这上下功夫；行门，到了末法时期，行门大概只剩下两种，一种是念佛，一种是参禅。现在讲修行，真的不归於禅就归於净，所以丛林里面有禅堂、有念佛堂，喜欢念佛进念佛堂，喜欢参禅进禅堂，都有老师在指导。这个制度到今天差不多有一千四百年，在近代这一个世纪里面，修行确实已经是有名无实。上一个世纪初，禅宗真正修禅的道场好像只有金山高旻寺，真正念佛堂大概只有印光大师灵岩山的道场，所以密集薰修的这种机缘，我们无处可求。可是要想成就大众，又非此不可。我在初学佛的时候，亲近方东美先生，他曾经多次的告诉我，佛法要兴、要想复兴，非丛林制度不可，他非常重视。丛林制度在今天来讲，就是办学校、办教育，而学校教育一定要用古德丛林的精神，如果像现在一般的学校，那个没有用，决定不能成就。所以要办佛学院，要办佛教大学，这就是古时候所说的丛林。丛林的主席就是校长，它里面的执事跟现在学校是相同的，现在学校有教务、有训导、有总务，丛林制度也分这三个项目，但是它不叫教务，它叫首座。首座和尚就是教务长，维那和尚就是训导长，监院就是总务长，执事他们的工作相同，名称不相同而已，确确实实是大学。
丛林的精神就是密集的薰修，每天研究教理八个小时，这里面包括听经，听老师讲经，研究讨论，每天功课八小时；另外修行八个小时，这八个小时或者是参禅，或者是念佛，每天十六个小时。我们希望办佛学院、希望办佛教大学，我们的教学制度决定采取丛林的老规矩、老办法，确实帮助同学们一门深入，长时薰修，你才会有成就。我们有这一点真诚心，希望成就自己，希望成就别人。所以现在我们在澳洲有了这个机缘，我们向政府立案，政府同意我们办一个「净宗学院」，我们净宗学院朝这一个方向、目标去努力。四众同修将来在这里面修学，最重要的你要「真干」，常住寺务方面的这些事情尽量的免除，绝不让我们同学们去做。厨房的工作、清洁环境的工作，乃至於同学们自己寮房，整理寮房、换洗衣服，我都不让你们去做，我要请工人。我们请工人给待遇的，我们雇澳洲人来替我们做，我是想到澳洲有很多旅馆雇的这些服务生，我给他们同样的待遇，请这些服务人员来给我们服务，我们自己对於这些事情完全不要操心，每天把十六个小时功课给我做好，这个重要！这样才能成就。现在这样修学的环境，在海内外已经没有了，我们有这个缘分，现在也有这个条件，创造一个环境。
我们建一个道场，这个道场我们心目当中是一个示范道场，修学的时间不是六个月，六个月成就不了，那是「一日暴之，十日寒之」，无济於事。我们订的时间是九年，分三个阶段，普通班两年，正科班三年，研究班四年，总共九年毕业。进入这个学院，身心世界一切放下，安心在这里住九年。儒家《学记》里面所谓的七年小成，九年大成，希望经过这麽长的训练，将来可以在全世界弘法利生。如果有机缘，你们可以办学，续佛慧命。学校是道场，道场是学校，恢复佛教教学的本来面目。这个讯息才透出来，就有一些热心人士响应，我们冷静观察，缘成熟了，我们一定要做。这是诸佛菩萨加持，诸佛菩萨给我们的机会、给我们的使命，我们一定要认真努力把它做好，才能真正做到「上报四重恩，下济三途苦」。否则的话，我们每天念回向偈，念得冷汗直冒。「愿以此功德」，我们拿什麽功德？功德在哪里？天天在念「愿以此功德，庄严佛净土」，拿什麽功德？这样的薰修，果德不可思议。
我们可以看到陈光别老林长的故事，陈老居士晚年生病，在家里面休养，这是他的一个无比殊胜的机会。他把一切工作放下，每天听经，我们讲经的录像带全部搬到他家里，每天听八个小时。我到他家里去看过，他把他的电视机放在他的床角，他躺在床上，睁开眼睛就看到了，每天看八个小时，四年的薰习，他觉悟了、他明白了；除了听经之外，他就念佛，几几乎乎到每天八小时听经、八小时念佛。这样密集的薰修，四年下来，不到四年，两年的时候，他就跟李木源居士说，他想往生极乐世界。李木源告诉他不行，你不能走，你走了之後，居士林就没有办法，没有人维持了。老居士就说：「好吧！那就再等两年吧！」果然是等了两年。往生前三个月，他的儿子媳妇告诉我，老居士有一天在一张纸上写了八月初七，写了十几个八月初七，家里人看到也不敢问他，八月初七那一天他往生了。三个月之前预知时至，走得那麽样的安详，那麽好的瑞相，我们亲眼看到的。四年的时间，每天八小时听经、八小时念佛，往生就自在了，所以我相信他两年就成就了，他跟李木源居士说明他想往生，那个时候他就有把握了。李居士让他再住世两年，让居士林换届稳定下来，李木源居士的声望两年当中向上提升了。
由这个事实我们来观察，如果我们佛学院要用这种方法来教学，九年的制度，哪一个不成就？个个成就！九年毕业的时候，诸位同学可以说都是再来人，为什麽？生死自在，往生极乐世界自己有把握，随时可以去得了；再以大慈悲心，我们把身体留在这个世间普度众生，正是小乘经里面常讲的，「所作已办，不受後有」，这个时候多自在，多麽圆满！我们今天如果有这种环境、有这种条件，确确实实能够达到「所作已办，不受後有」，真正做到看破、放下、自在、随缘，广度众生。
我们从这麽多年学习观察，我们有了信心，我们深信三宝加持，众生有福。众生有劫难固然是一个事实，可是佛常讲，众生愈是有大zai 难，佛菩萨生在这个世间愈多；造作罪业众生，要不仗这些再来人的福报，这个世间不堪设想。哪些是再来人？我们深深相信，将来能够参与这个道场，在这个道场修行的人，一定有很多很多的再来人，到一定的时候，我们就会发现。业因果报的理跟事，我们决定要深信不疑，再看下面经文：
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。】
我们就看这两句，这是世尊给我们说明什麽叫『不思议业』，哪些是「不思议业」。一开端佛徵问阿难尊者，叫着阿难尊者问他：「你知不知道？」阿难没有回答，佛也不希望他回答。佛接着就说：『汝身果报，不可思议』。下面接着说：
【众生业报，亦不可思议。】
实在讲佛讲了这一句，「汝身」，「汝」就是指阿难，你的身，身也包括心，你的身心果报不可思议。诸位想想看，这里面含些什麽意思？佛叫着阿难对他说，阿难是我们大家的代表，那个意思就是讲，我们自己这个身心果报不可思议，话里头有话，用意深广无尽。果报是指过去所造的一切善恶业，感得的结果跟回报，这里面是相宗所说的「引业」、「满业」，引业感得的是果，满业所感的是报。引、引导，引导你到哪一道去投胎。我们大家现在都在人道，都得的是人身，这个业是共同的，是什麽业？佛给我们讲的五戒十善业，过去我们曾经修五戒十善，五戒十善的功德引导我们到世间得这个果、得这个身，身是果报。虽然我们人人都是一个人身，可是这一生当中，你享受的不相同，贫富贵贱不一样，这个不一样是另外一种果报，是什麽果报？你所造的善、不善业，这在相宗里面称为满业。我们的引业不错，引导我们到人间来，满业不好，过去生中造的善太少，恶太多，所以我们这一生生活很不如意。不但是一个人不如意，大多数人都不如意，谚语所谓：「世间事不如人意常八九」，能够满意的只一二桩事情，不满意的事情要占十之八九，这什麽原因？分明告诉我们，过去生中所做的善少恶多，这很有道理。
唯识经论里面告诉我们，六道凡夫起心动念离不开八识五十一心所，五十一心所，心所就是心里起用。恶心所二十六个，善心所只有十一个，由此可知，我们起心动念肯定是善少恶多，善的力量弱，恶的力量强大。果报现前的时候，佛在经上常讲，「强者先牵」，力量强的先受报，那我们是恶的力量强，先受不善的果报，道理在此地。我们不是没有善业，善的力量弱。懂得这个道理，懂得事实真相，我们有没有办法把我们那个善业提前来报？行，只要你懂得就行。如何提前？把你的善业，要知道业因它要没有缘不起现行，你努力培养善的缘，你有善的因加上善的缘，善的果报就现前。这个道理与事实，《了凡四训》里面就显示出来了，云谷禅师教导了凡先生的，根本的原理就在此地；《俞净意遇灶神记》，灶神爷点化他，原理原则也在此地。有没有效应？有，效应太明显了，尤其是俞净意的效应超过袁了凡。所以命运是自己铸造的，命运自己可以改造，你只要懂得这里头的原理原则，懂得改造的方法，我们可以把过去生中造作一切不善业的果报中止。诸位要知道消灭是不可能的，可以把它止住，可以把过去生中造的少分善业提前，让它形成这个报应，这个方法是断恶修善。真正觉悟了，让我们的心在日常生活当中、工作里面，处事待人接物，修正成纯净、纯善，这样你就把你过去生中造的那些少分善变成大善，可以把过去生中累积那些恶统统盖覆住，不是做不到。
为什麽我们做起来这麽难？难的原因是你对於这些理论、方法、境界认识得不够，你了解得不够彻底；真的明白、了解，把它转过来不是难事情。所以佛法，我们常讲，我讲了五十年，佛法是「知难行易」，凡夫成佛在「做」这方面来讲一念之差，凡夫一念觉，他就成佛；一念迷就是凡夫，真的不难。困难在哪里？困难在明了，真难！你对这个道理、对事实真相没有彻底明了，这样才劳累释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这麽样的辛苦！所以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，难都难在明了道理与事实真相，都在这上面。果然觉悟了，做不难！忍辱仙人被歌利王割截身体容易，小事一桩。我们在日常生活当中，遇到别人毁谤我、欺负我、侮辱我、陷害我，我们遇到一笑了之，没有在意，很容易，不难！什麽时候碰到歌利王割截身体，也像忍辱仙人一样怡然承受，一个妄念都不起，那恭喜你，你就成佛了，你就圆圆满满的把境界转过来。
他知道有个道理，来害我的人，这个人性本善，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，一点都没有错。为什麽现在变成不善？他迷惑了，迷的什麽？把他那个本善迷了，这个迷不是永远的迷，是暂时的迷，他还会觉悟的，那又何必怪他？何必起怨恨心？何必起报复心？起怨恨、报复肯定错误，害谁？害自己，不是害他，害自己。自己起了三毒烦恼，三毒烦恼起来之後，果报在哪里？三途地狱，你不是自己害自己吗？如果对於这些逆缘恶境不起一个念头，真正做到不动心、不起念、不分别、不执着，你自己境界立刻就提升，信位的菩萨就提升到十住，十住菩萨就提升到十行，这些逆境恶缘把你捧上去了；你不上去，你要往下坠落，你愚痴！这个道理我想也不是很难懂，这个事实、那个善的果报实在讲就在现前，看你能不能受用。譬如你们在一个公司服务，你跟同事起了争执，两个人相骂相打，可能老板把你们两个人都开除，这很可能的事情。如果一个人发脾气指着你骂，骂你打你，你骂不还口，打不还手，你的同事老板看到：「这人有修养」，马上把你升职了。你为什麽会被老板赏识、会被提升？是因为那个人骂你打你的，他不是帮助你、成就你吗？他自己有损失，他自己可能被降级，纵然不降级，也不容易升级，性情不好，常常闹事。他帮助你提升，你应当感恩他、感谢他才对，这是讲什麽？眼前的果报立刻得来的好处。眼前叫花报，後来的果报不可思议，这些道理，这些事实，你能懂吗？你能够见得到吗？果然能懂、能见到，哪一个不乐意做这个事情？佛家讲的忍辱波罗蜜，《金刚经》佛告诉我们：「一切法得成於忍」。
佛对菩萨讲的六度，六度里头最重要的是两个法门，第一个是布施、舍、放下，那是功德。第二个重要的就是忍辱，忍能保持功德而不失去，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，功德都丧失掉了。忍辱是成就的不二法门，世出世法都不例外。你将来有多大的成就，就看你有多大的忍耐。小小事情都不能忍，这个人古人讲没出息，不能成就，这不能办大事。所以细心观察一个人在境界里面，善缘、顺境生欢喜，觉得骄傲，觉得很了不起，这不能成就；逆境、恶缘常常还有怨恨心，常常表现着不满意，这人不能成就。世法、佛法都不例外。
祖师要成就一个学生，世法里面这些领导的人要提拔底下下面的这些干部，他都会在很冷静旁观、观察这个人。我们自己往往年轻无知，缺点在日常生活当中跟大家相处，不知不觉完全暴露，优点连自己都没有发现。古时候比我们现在人有福，在家有父母教化，在学校老师认真教诲，从前老师把学生真的当作自己子女一样，真爱护，真教你，所以我们对於老师的恩德，一生都不会忘记，常存感恩之心，真正有一番恩情存在，跟现代师生关系不一样。现在实在讲，那是当年方东美先生常说的，我跟他学哲学，希望到学校旁听他的课，他告诉我：「不要去了，现在学校先生不像先生，学生不像学生。你去，学不到东西。」说这个话五十年前，五十年後今天的学校我没有进去过，不知道变成什麽样子。常常听说学生打老师，常常听到老师说现在学生不听话，这怎麽得了！儿女不听父母的话，学生不听老师的话，这是社会动乱、天灾人祸的根源。果跟报本来是一体的，如果细细的去分，谚语常讲「一饮一啄、莫非前定」，我们今天所遭遇的一切境界，都是过去生中造作的因跟现前的缘所结合产生的果报，几个人在一切时、一切处能够想到这个问题；果然能想到、能观察到，纵然遇到极不如意的事情，怨天尤人的念头没有了，为什麽？知道自作自受，你会很安然的顺受，这个帐了了、结了，你会很快乐，欠人的钱还了，欠人的命也了了，他怎麽不自在、不快乐？如果迷惑颠倒，不了解事实真相，怨天尤人，那好了，受果报又造恶因，这个麻烦大了，将来的苦报比现在还要严重，这实在是铸成大错特错。
『不可思议』是说明这桩事情的因很深很深，缘非常复杂，决不是平常人，这个平常人包括六道里头的天人，他也不知道。再往上面去，佛讲就是阿罗汉、辟支佛他对於缘大概知道一些，真正的因他还是搞不清楚。阿罗汉的能力，宿命通能观五百世，他心宿命能够观察五百世，五百世之前他就不知道了。像佛在经上说的，有一个人要跟佛出家，出家要有善根，没有善根出不成，这个人找到世尊，到面前了，世尊叫他的弟子、这些阿罗汉来看，看这个人有没有善根？这些大阿罗汉看了之後都摇头，「他怎麽能出家？他没有善根」。佛就说，他能出家，他的善根太久远了，你们只能看五百世；这个人在无量劫前是个樵夫，有一次在山上砍柴，遇到一只老虎，他爬到树上，在树上念了一声「南无佛」，就这一点善根，到今天成熟，佛给他剃度。久远劫之前念了一声「南无佛」，他这个善根微弱，阿罗汉、辟支佛、菩萨都看不到，佛看得清楚。
所以我们不要以为现前芸芸众生没有善根，我觉得他们种的善根相当深厚，就是不相信佛教的人，信仰其他宗教的人，他都知道有个「佛」，那就行了。「佛」落在他心里头、印象里头，永远不会磨灭。什麽时候成熟？也许无量劫後遇到佛，他跟佛剃度出家了，在佛会下修行证果，大有可能。所以我劝导同修，我们无需一切顾虑，不要怕造罪业，我觉得没有罪业，你们在报纸杂志上刊登佛像，刊登佛的名号、菩萨的名号，字愈大愈好，愈明显愈好，为什麽？叫人一看，一入眼根，永为道种。有些人顾忌，「我在报纸上刊这个，人家把报纸撕碎丢在垃圾桶里，这是不是罪过？」要学地藏菩萨，「我不入地狱，谁入地狱」。我入地狱，多少众生成佛了，值得！没有顾忌。我们净宗第六祖永明延寿大师，他没有出家之前是作国家税务局的出纳，是个小职员，他盗qu国库里头的钱财，那真的是偷盗。盗qu干什麽？放生，常常偷盗，常常放生。以後被人告密告发，判罪死刑。这一审问，钱盗了没？他承认，非常诚实，「我盗，盗了很多次」，干什麽用处？放生。审判官员把这个案子送到皇帝那里去，皇帝一看，也觉得很可笑，就嘱咐按照法律去办，判死刑杀头。不过皇帝交代监斩官，交代他，如果他绑在刑场要杀头的时候，他要是不害怕、不恐惧，带回来，让他见见；如果他害怕恐惧，杀掉就算了。永明大师绑到法场上，面不改色，一点恐惧都没有，监斩官问他：「你为什麽不怕？」他告诉监斩官：「我以一条命，救千千万万的命，值得！」所以他很欢喜，他一点恐惧都没有。皇帝召见，赦他的罪，问他想干什麽？他要出家。皇帝做他的护法，以後成为我们净土宗第六代祖师。
那我们今天在报纸上刊登大幅阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的名号，多少人都看见了，他就是丢在垃圾堆里、丢在粪坑里，我也不在乎！你给多少人种了善根，你度了多少人！包括那些不相信佛的人、毁谤佛的人、抵制佛的人，统统都种了善根，你统统都把他们度了。学佛一定要开智慧，不能死在戒条里头。戒条里面是这样说的，没错，为什麽？那是你恶意轻慢心毁坏佛像，这是有罪。我们今天用的心不一样，是要利益众生，是要帮助众生阿赖耶识里头种下佛的种子。戒条，实在讲佛用现在的话来说非常民主，非常开放，非常自由，所以他制定的戒条每一条戒都有开缘，开缘就是可以开的，开戒不是破戒、不是犯戒。我们今天在报纸、杂志里面刊登佛像、刊登佛菩萨名号，这是开戒，不是犯戒，不是破戒，一定要懂这个道理。我们的心纯粹是利益众生，纯粹是帮助一切众生在阿赖耶里头种下佛菩萨的种子，他这一生不能成就，来生後世他跟佛有缘，广结善缘。甚至於我也鼓励一些同修，现在你们穿的T恤，新加坡是热带地区，这些年轻人穿的，前面背後那个团案都是妖魔鬼怪，看了多吓人！我们可以T恤印上阿弥陀佛的像，印上「南无阿弥陀佛」，你在街上走一圈，就度了好多好多人。我们要晓得这个道理，这里头都是「不思议业」，造的不可思议的善业，常常存这个心，利益一切众生。
诸佛菩萨应化在这个世间三桩事情，善根成熟的，帮助他在这一生当中成就，现在的成就就是念佛往生，生到西方极乐世界，他去作佛、作菩萨，成就了；善根没成熟的，帮助他成熟，我们今天想办佛学院、想办佛教大学，采取九年制的教学，就是帮助那些善根没有成熟的，帮助他成熟；第三种，没有善根的，帮助他种善根，像我前面所讲的这些例子，都是帮助一切众生种善根。好事！诸佛看到都欢喜，哪里会有罪业？所以我们做这些事情决定不要有忌讳，不要有怀疑，欢欢喜喜认真去做，把佛法推广到各个阶层。无论在什麽时候，无论在什麽处所，都有帮助众生这个意愿，这就是「众生无边誓愿度」，我们要念兹在兹，时时刻刻去做。我们身上带几串小念珠，带几张佛卡，遇到有缘人，他欢喜就可以送给他，跟他结缘，把我们讲经的时间场所介绍给他，欢迎他来听讲。今天时间到了，我们就讲到此地。 
