思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之六十五）

　
　

（共一集）　　2007/4/13　　香港佛陀教育协会

　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个问题，我们的进度要快一点。首先是香港同修的提问，有十一个问题。

　　问：第一个，临终助念是不是很重要？

　　答：历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！所以过去大慈菩萨有一首偈，很多人都知道。大慈菩萨说，你帮助两个人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊胜；帮助十几个人，那你的福报就太大了；能够帮助一百个人以上，你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没有关系，那麽多人在极乐世界会拉着阿弥陀佛，我们能往生都是他帮的忙，现在一定要拖着佛一起去接引，你说可不可能？可能。人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人，帮他往生这比什麽都重要。

　　可是助念有规矩，古人有一本小册子，叫《饬终津梁》，文言文写的。民国初年，有人把它改成白话文，叫《饬终须知》。这个本子很好，我们也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用红笔把它划出来，好像最後几版，它也套色套进去。我改了一个题目，《怎样念佛往生》，就是《饬终须知》。所以这桩事情，特别是修净土的同修，要重视。

　　问：第二个问题，往生四十九天内是否需要继续助念？

　　答：要念，往生四十九天，最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不乱，这四十九天念佛给他回向，决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了，他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道；他要往生善道，在善道里面增长福慧，好事情，这是真实利益。所以，念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子，在生的时候不念佛，没有接触佛教。死了之後，四十九天，由於助念的是非常殊胜，他感受到了，也跟着念了。居然在满期，四十九天是满期，七个七圆满的那一天，他真的往生了。这就是中阴身能够跟着大众，人虽然走了，我们一般讲他灵魂没有离开，依旧跟道场大众一同共修，他往生了。

　　这个事情我们一点怀疑都没有，为什麽？这麽多年来，多少次的三时系念，或者是在系念当中，或者是在系念佛事做圆满的时候，有众生附体，附在灵媒身上，告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会，有往生的，不多，少数，真有往生的。这一往生，是他真相信，他真跟着念，发愿求生净土，他往生了。还有生天的，还有转到人道的，饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道，他没有能离开的，这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次，遇过很多次，可以相信，不是在一个地方，不是一个人说的。说的事情都相彷佛，这是可以相信的。

　　问：第三个问题，把佛手当饰物，是否属出佛身血？

　　答：佛的手当装饰品，有，我看过。一只佛手，他们真的做成像做为装饰品，还有很多佛头，佛的头像。我在新加坡，还有一个人送个盒子，送个礼物给我，我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品，这都是属於出佛身血，大不敬。要是遇到佛的头像，应该怎麽办？应该我们把他造一个身体配上去，这是正确的。在中国，像敦煌、云冈这些石窟，一些外国人，中国人现在也是不知道，认为那是艺术品。整个佛像他带不走，取他的头、取他的手，带回去。当地人为贪小利，去盗qu，这是很重的罪过，决定不能做的。

　　问：第四个问题，弟子在念佛时脑海浮现佛像，这时应一心专注佛号还是顺其自然？

　　答：顺其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像，那你就专注佛号，这两种方法都可以用。

　　问：底下一个问题，弟子读《见贤思齐》一书，广化法师着的，其中一节谈到戒律，说杀、盗、妄语这三条戒不开缘。但淫戒在某种情况之下是可以开缘的，请老法师开示。

　　答：这个说法有问题，广化法师我跟他很熟，他确实是研究戒律，但是不可以这样说法。五戒、八关斋戒，统统有开缘。五戒里头有杀、盗、淫、妄、酒，八关斋戒那就更多了。在大乘教里面，在教义上讲，每一条戒都有开缘。所谓开遮持犯，是通每一条戒的，并没有说哪一条戒没有开缘的，没有，统统都有。在某一种情况之下，这你要去研究《戒经》，研究戒律，你就明白了。佛陀在世的时候，以及佛在经里面跟我们讲哪些情况之下的开缘，也都说得很清楚，可以多多去看。

　　问：第六个问题，有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？

　　答：记数念佛是一种方便法，为什麽？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之後，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什麽？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什麽？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。

　　问：第七个问题，弟子在十多年前打死过一条蛇，儿子在四岁行动时有异，经常失控，听法师说，那个被杀的蛇附在儿子身上，请问如何化解？

　　答：有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇，你要超度牠。最简单的超度方法用三时系念，将自己念佛修行的功德回向给牠，化解这个冤业。绝大多数牠都能接受，牠离开了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中，遇到有这样的法会你可以参加，给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会，把功德给牠回向。

　　问：底下一个问题，弟子落难时，曾跪在黄大仙面前许愿，并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课，没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守诺言，黄大仙会否惩罚弟子？

　　答：你到佛堂来念佛，我相信黄大仙一定也很欢喜，不至於惩罚你。不过你跟他过去有这个缘分，你要在每一天念佛都要给他回向，像回向自己冤亲债主一样，给他回向就好。

　　问：第九个问题，他说，不小心把念佛机放在棺木里一起火化，这算是出佛身血吗？如何补救？这对亡者不利吗？

　　答：这个没有关系。念佛机现在很普遍，也很容易得到，不是一个很珍贵的东西，这个火化对亡者没有什麽不利。亡者听念佛机，用念佛机听念佛，这念佛机他也带走了，我想也是一桩好事情。但是无意可以，不可以有意把念佛机让亡者带走，那个不可以的；无意没有关系，无意是过失。

　　问：底下一条，他说，弟子身体某处不舒服，用《大悲咒》的贴纸贴在病痛的地方，贴後好了很多，但这样如法吗？

　　答：这是感应，说明江本胜博士的水实验，他是用水，把「爱、感恩」贴在水瓶上。你现在是把身体当作水瓶，你贴在你身体上，会起同样的作用。如果说更殊胜的作用，贴上《大悲咒》要发大悲心，你的效果就非常殊胜，发大慈悲心帮助苦难众生。我今天也没有钱，也没有地位，也没有势力，用什麽方法？用念佛方法回向给一切苦难众生。就像宗教里面为苦难众生祈祷一样，这是大悲心的流露。

　　问：最後一个问题，请问三时系念牌位是否可以叠在一起放？

　　答：牌位要是叠在一起，我曾经看到过，放在一个盒子里面。你要想想，牌位是很多很多众生众灵在那里，你都叫他躺在那个地方，把他挪在一堆，我相信他挤得也很不舒服，就这个道理。一定要给他立起来，立起来如果太多了怎麽办？过去我在新加坡居士林，居士林那个方法就很好。他们牌位很多，他一排一排的也都贴出来，一排，他有架子，架子两面都可以贴，那就贴很多。十几排可以放在一起，但是他一定是站在那里，而不是把写的牌位放在一个纸盒子里、放在抽屉里，这个不好。

　　总而言之，佛教我们一切恭敬，恭敬心去处理就对了。世间法也如此，你看《礼记》打开头一句，「曲礼曰，毋不敬」，对於万事万物、天地鬼神都要有恭敬心，这就对了。

　　

下面是中国同修提问。

　　问：第一个，请问如何理解末法时期？

　　答：像法、正法、末法是释迦牟尼佛在经上讲的，也就是过去他老人家教学的时候他说出来的。绝对不是法有正、像、末，不是的，而是人的根性。古时候，佛陀当年在世的时候，那个时候人心、社会都淳朴，人心善良，社会风气淳朴，修行人容易成就。一千年之後，社会人心跟从前比比不上，就差很多，依照持戒这个方法不能成就，这才用修定。但是再过一千年，两千年之後，就是我们现前这个社会。我们不要跟古人比，诸位如果冷静想想，就用香港来说，今天香港的社会、香港的人心跟三十年前香港人不一样，这是我体验到的。

　　我三十年前到香港来讲经，在香港住了四个月，那个时候的香港人比现在好，无论在思想、言行、举止跟现在都不一样。市面上虽然有广告，这些广告画，没有现在这麽多，也没有现在这麽诱huo人。这一对比，是强烈的一个差别。这就说明，这个社会确实伦理道德没有了，科技是在进步，人性被蒙蔽了。从人的习性来说，那是一世不如一世。中国人讲一世是三十年，三十年是一世。这叫末法时期。所以，末法不是指的法，是指的人。现在人心浮气躁，不要说学佛不容易成就，学世间法也不容易成就，道理就在此地。所以佛说，末法时期只有修净土还行。这个法门之外，都要心地清净，真诚、慈悲才能有成就。何况每一个法门它依据的经论都相当的庞大，净土宗的经论是最少的，五经一论，很适合现代人。所以佛说，末法时期修净土是非常有道理的。

　　问：第二个问题，如何断情欲，精进修持？

　　答：这桩事情问得很好，很重要，为什麽？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。

　　《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听得很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什麽不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。

　　问：第三个问题，政府职员经常被安排作接待，心中无奈，请问应如何是好？

　　答：安排接待也是好事情，为什麽感觉得无奈？接待的时候，正好是弘法的时候。我大概是在十几年前，有一次回到中国来，在北京，住在国际饭店，国际饭店我只住那麽一次。下楼梯的时候，在楼梯上碰到美国一个朋友，那个时候我还住在美国。他的儿子结婚，那一天结婚，新娘是日本人，这个日本的女孩子在北京大学念书，跟他儿子同学。所以那天举行婚礼，在楼梯口上看到我了，一定要拉着我去做证婚人。我就问他，当然你一定有证婚人，你总不能说临时再拉一个。他告诉我，他请政协副主席程思远，请他做证婚，现在碰到我，要把我也拉去，在证婚台上两个证婚人，一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道？大概从前有个电影明星叫林黛，这个印象应当很深，林黛的爸爸。

　　那一天的宾客是日本大使馆的，日本在中国经商的很多商业上的钜子，还有中国政府的官员，他告诉我，好，我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话，十分钟，我十分钟讲佛法，他们怎麽会听得到？听到之後皆大欢喜。这好事情，好机会！所以要能掌握住，好机会。什麽叫佛法？他一看到我这个身分站在台上，我总得三句不离本行。学佛，佛是什麽？把他讲清楚、讲明白，几句话，很起作用。所以，没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎麽样用心，你怎麽样去表达，这就对了。所以政府，你的上级给你安排的接待，不必回避，欢欢喜喜的把这工作做好。

　　问：第四个，请问在家、出家修持有何分别？

　　答：没有分别，修持没有分别，弘法有分别。出家是，好像现在学校里面，出家是专业的老师；在家也可以做弘法利生的工作，是兼职的老师，他不是专业的，差别就在此地。在中国这麽多年来，出家人弘法，在家人护法，护持道场，护持正法。除这个之外，没有差别。

　　问：底下一个问题说，自己想出家，但若出家又会对家人影响很大，应如何是好？

　　答：我劝你还是不要出家，为什麽？出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜，现在叫顺口溜，有两句，「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话，你就想想要不要出家？要出家，就学释迦牟尼佛、学祖师大德，没有问题，出家好，无量功德。如果不像释迦牟尼佛，不像祖师大德，那个麻烦就大了，「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。今生不了道，要堕三途，三途罪受完了，变畜生还债，你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土，亲近阿弥陀佛，不用出家！这对於想出家的同学要好好去想想。

　　今天，我们这几年来讲得太多了，不但是出家，就在家学佛，都要从紮根教育学起。《弟子规》，儒的根，中国传统的根；《感应篇》，道的根；十善业，佛的根，这三个根要紮牢；如果出家，还要再紮个根，《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，问题很严重。所以要出家，先学。最好，出家，在没有出家之前先学经教，把佛法真的搞懂。如果真有兴趣，我们一生像佛一样，一生从事於多元文化教学工作，讲经、教学，万缘放下，这个可以。

　　你说出家之後再学，很困难，出家之後不好学。你在一个道场，你一个人学了很精进，别人没有学，他看不顺眼，看不顺眼就没有法子共住，你就得走路。我过去在台中学经教，李老师跟我讲过好多次，不止一次，他说你将来出家讲经，讲得不好，没有什麽关系，如果讲得好，你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生，你们都知道，真的走投无路，没有一个寺庙会容纳我，还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有饿着、没有冻着，三宝加持，护法的照顾。老师的话完全兑现了。所以学讲经没有什麽好处，这个一定要知道。

　　可是，怎麽样的苦要受，这是佛在经上讲「代众生苦」，众生受的苦难太多了，我们吃一点苦头是代众生苦。希望众生那个苦能减少一点，我们能够多承受一点，你得发这个心才行；不发这个心，最好不要出家。要真出家要记住世尊两句话，「以戒为师，以苦为师」，一定严持戒律，不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦头，忍人家不能忍的耻辱，这个才行，才能有成就。

　　问：下面一个问题，请问发心不管任何病痛来临，都坚持不吃药，不去医院，只念阿弥陀佛可以吗？

　　答：这要看状况、看情形，不能一概而论。佛在经教里头也没有给我们这样说法，有病还是要看医生。但是我们学佛的人懂得，病是生理、心理出了麻烦。心理里面，那就是三毒烦恼，贪瞋痴慢，佛讲这是你心理里面带着的毒素；这个毒素如果传染到生理，那你的器官、细胞就感染了病毒。治疗的方法，最好是身心两方面。一心专念阿弥陀佛，放下贪瞋痴慢，好好培养你自己的真诚、清净、慈悲心，那对你的病况是有很大帮助；医药是助缘。所以正助双修，你这个病就很容易好，身体很容易恢复健康。这个道理不能不懂。

　　佛教导我们决定是合情合理合法。现在有些严重的病，那也得看缘分，为什麽？现在的好的医生愈来愈少，再有一个是药有假的，这太可怕了！这叫末法。从前人学医他的目的是救人，现在人学医是赚钱。在美国，三个行业是最赚钱的：医生、律师、会计师。这在学校都是热门功课，学生读这个，干什麽？容易赚钱，他不是救人的。这个问题很严重，不能不知道。最好怎样？最好是像中国医学里头所讲的，如何能够保持自己不生病，这不是做不到的。对於饮食起居要注意，这是讲卫生，生理卫生；情绪要好，不要让自己去找无谓的烦恼，放下得愈多心就愈清净，身心清净就不容易感染疾病。古时候，中国医药是讲长生、讲不老，讲防止疾病，治病不重要，重要是防止疾病，不生病。

　　问：底下一个问题，老法师讲席中说，宇宙是一时顿现，众生是众缘和合而起的现象。请问「一时顿现」与「众生和合」是什麽关系？

　　答：这个问题我不在此地答覆，在此地答覆，两个小时讲不完。我在讲经的时候讲得很多，在讲经的光碟里面你去找，或者是你到柜台里面去问他们。我讲这两个问题，不止讲一次，《华严经》上都讲过几次，你可以拿回去多听几遍。

　　问：第八个问题，在家居士称呼在家居士（助念团长）为「师父」，如法吗？

　　答：可以，不但是在家称在家为师父，我们是出家人，李炳南老居士在家人，我也称他做师父。我跟他学经教，他真的是我的师父。用佛教里面称呼，称和尚，和尚是亲教师，他亲自指导我，我们称他是和尚，这是绝对正确的。这个一定要懂，这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家，只要他指导你，都应该称老师。

　　问：在亡者往生後不到八小时内，有人用内功在亡者身上从脚下一直往上推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗？对亡者有影响吗？

　　答：最好不要用这些。为什麽？除非是亡者学气功的，他要不学气功，他对这个会很厌烦；他厌烦就会起瞋恨心，临终起瞋恨心就会堕恶道，所以这个不好。人在临终的时候，让他安安静静，在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他，希望他跟着念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。

　　助念都不能碰他的床舖，不但是人不能碰他，他那个床舖都不可以碰它，他都会生烦恼。人在临命终时也相当的敏感，这是《饬终须知》里面都讲得很清楚。

　　问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，请问这样能证明亡者真正往生极乐世界吗？

　　答：可以这样说。如果见到佛来接引，当然最好是往生的人，还没有断气之前告诉身旁这些人，佛来接引我了。那是百分之百往生，那个一点都不错。他没有说这个话，看到瑞相，也可能是往生，他想告诉你，他已经断气了，想告诉你，佛来接引他，他已经断气了；或者是他没有这个体力，有这个情形。总而言之，这是很好的瑞相。

　　问：底下一个问题，弟子发觉在修行中，难以保持初发心学佛的诚心和热情，甚至有一种悲哀，请问这是怎麽一回事，是障碍吗？

　　答：是障碍。这不是你一个人，这种现象是非常的普遍。佛门里头有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心；「学佛二年，佛在天边」；「学佛三年，佛化云烟」，就没有了，学到後来就变成老油条了。这种人太多了，要不然每个人都去作佛了！学佛的人多，成就的人少。李老师以前告诉我，一万个念佛人，真正能往生的两、三个而已，就是这个样子，退心退得多。退心不外乎两个因素，第一个，自己烦恼很重，就是业障重；第二个，外面环境诱huo的力量太强。所以真正学佛，出家不出家是无所谓，真的要找一个很清净的环境去修，对自己决定有帮助。离开都市愈远愈好，这个对自己会很有帮助。

　　在家也可以住茅篷，也可以到很清净环境里面去念佛。所以，在家同修建个居士林、建个茅篷，非常好。我在没有出家之前，跟忏云法师住茅蓬，那真的是茅蓬。山上砍几根小树做柱子，用竹子编成围墙，竹子墙，用点水泥抹起来，上面盖的是茅草，住那种茅蓬。五个人在一起修行，在一起念佛，三个出家人，两个，我是很年轻的，另外一个老居士，朱镜宙老居士，我们五个人在一起共修。那个山是个荒山，没有路，没有水也没有电，生活很清苦，旁边地多，自己种点菜。

　　问：下面一个问题，他说，一切随缘、了缘，是否太没有人情？

　　答：这是你不懂得什麽叫随缘，什麽叫了缘，你更不懂。你看看释迦牟尼佛随缘，释迦牟尼佛真的是了了缘，他是不是不近人情？任何人亲近他，他都非常热诚接待、热诚的教诲，从来没有拒绝过，这叫随缘。你要真的不懂，你早晚照照镜子，镜子随缘，你笑，它也笑；你哭，它也哭。你有动於衷，它无动於衷。所以佛教给我们用心如镜，那叫真的随缘，真的是了缘，这你要懂得。这不是说事上，心上，心要清净，这才能随缘。

　　早年我讲经讲过，我讲过「不变随缘，随缘不变」。「不变随缘」就是镜子，那什麽人？诸佛菩萨、法身大士，不变随缘。「不变不随缘」是阿罗汉，他是不变，但是他不随缘。「随缘不变」是菩萨，我们今天学佛，就是随缘当中学什麽？学不变。不变里头，就是不要把外面境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了。无论是在家庭、工作、应酬，都可以照常，心地清净。尤其这些环境都要修清净心的，看看自己还有没有执着？还有没有分别？如果有执着、有分别，赶快念佛，佛号一提起，分别执着就打掉了，这个法门好！

　　真正用得上佛号是在这些地方，不是平时拿着念珠念几百声、几千声，不是的。我们在生活当中，工作、待人接物，念头一动，好像生七情五欲，生欢喜了，或者生讨厌了，这种念头一生起来，阿弥陀佛，打掉了。这一句佛号你真会用上了，永远保持着心地清净、平等、慈悲。你的人缘非常好，佛法讲法缘殊胜，心地清净光明，福慧增长，这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情，学到缘都没有了，人缘、法缘都没有了，那错误。「随缘随着变」是凡夫，六道凡夫是随缘随着变的。

　　问：底下一个问题，有人在问弟子问题时，弟子都能答到对方心里话，说话也能说到对方话，请问这是为何？

　　答：你提出这个问题，说明你还没有契入境界；如果真的契入境界，你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属於你的经验、你的判断，大概是这样的，所谓是七八不离十，你不是真的功夫。真的功夫，你不会提这个问题，你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了，继续努力，这是好境界。

　　问：第十四个问题，曾听说染头发属不孝父母，因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗？

　　答：可以这麽说。你的头发本来是直的，为什麽把它烫得弯弯曲曲的？外国人头发弯曲，他天生的，他是那个样子。你要学他那个样子，换句话说，你讨厌父母，父母为什麽不给我生弯头发、卷头发？所以从不孝上讲，能讲得通。要保持父母给我们的原状，这是孝顺，改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害，你要改变它，决定是有伤害的。

　　问：第十五个问题，人在断气後进行抢救无效，在这种情况下坚持八到十二个小时後再穿衣服，还管用吗？

　　答：只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要，医生都知道，我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候，医生就问：要不要抢救？抢救很痛苦，没有效。所以医生会把这个情形告诉你，你需要，他就给你做；你不需要，他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害，为什麽？他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知，不懂！这些常识应该要晓得。

　　问：第十六个问题，弟子在一个道场付钱写往生牌位，但代笔人写错了名字，又不肯帮忙改回来，请问应如何是好？

　　答：这个写牌位的人他不肯给你改，你去问他当家的，问他住持，请他帮忙，他会替你改正。

　　问：底下一个问题，一切众生皆有如来智慧德相，而无量无边的诸佛菩萨、阿罗汉等圣者，甚至耶稣和穆斯林，是否也各自有他们的净土？

　　答：佛在经上说「心净则佛土净」。不但耶稣和穆斯林，在佛眼睛当中，他们也是本来是佛，他们心性里面还是有如来智慧德相，平等的，没有两样。他什麽时候能把妄想分别执着放下，那就是佛。在他那个宗教里面，不称佛也行，他们称「圣灵」，他们称「先知」，称先知、称圣灵，相当佛教里面称菩萨。法身菩萨就是佛，这在《华严》里面讲得太多了，法身大士就是佛，这个要知道。所以我们对任何宗教，甚至於任何的学派，都不能轻视。都要知道中国传统老祖宗所说的，「人性本善」，要肯定，不管他信什麽宗教，不管他是什麽族群，人性本善。佛告诉我们的，「自性本觉」，本觉就是佛。所以应当要尊重，应当要礼敬。

　　问：最後一个问题，所谓「魔鬼」，请问「魔」与「鬼」有何差别？

　　答：魔跟鬼不一样，魔是一道，鬼也是一道。在六道里面有鬼道，有没有魔道？有，魔比鬼高，魔道是介於欲界跟色界的当中。有人说，欲界第六天就是魔天，魔王，可见得他福报大。魔他喜欢折磨人、喜欢捉弄人，不能得罪，得罪的时候报复心很强。所以佛经里面讲，阿修罗、罗刹都是属於这一类的。也有人说，他是在他化自在天更上一层，在初禅下面，这是魔王他们住的地方。所以有差别。

　　问：魔属於哪一道众生？

　　答：他在天，就属於天道；他在人间，就属於人道；他在饿鬼道，就属於鬼道。应该是就像阿修罗一样，地狱道没有，色界天跟无色界天没有，欲界天有。

　　问：魔是否也有自己的领土？

　　答：有，因为他有分别、他有执着，所以我们知道应当有，没有离开分别执着。

　　

最下面是网路同修，他们有十一个问题，网路同修提问的。

　　问：第一个问题，请问回向才算是不欺骗佛？老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念「回向偈」，但因业障故，不能真正明了应该如何发真诚慈悲心？若念「回向文」时，尽量保持一心专注，不令妄念夹杂，是否如法？

　　答：如法，你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的，我们现在是妄想当家，烦恼作主，在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的，要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升，妄想、分别、执着是逐渐减少，这是一般修学正常的现象。最重要的是要有进步，锲而不舍。怕的是什麽？怕的是自己守不住，他会退转。退转，那就是真诚、清净、慈悲心下降，烦恼习气往上升，这个现象就不好。但是这种现象很多，我们常常看见。应该怎麽办？不能一天离开读诵听讲，这个方法有效果。我当年学佛，跟李老师发心讲经，真正的目的只有一个，烦恼习气太重，你说念佛，不行，会堕落；你说静坐，也不行。所以我学讲经。讲经，你要准备，你得很认真，你要准备不够充分，那你上台就下不了台。

　　我早年讲经，跟大家讲，我是做学生，不是讲经的法师，你们要知道。下面听众都是我的老师，都是我的监学，你们来督促我，我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样，我这种根性得用这种方法，才能真正收到效果。每一天没有离开经教，天天要读，天天要讲。不但是在讲堂里面讲，对大众是讲，来一个人，我就跟一个人讲，来两个人，两个人讲。无论在什麽地方，在马路上碰到人，我也跟他讲几句，机会教育。从来没有舍弃，所以烦恼年年轻、月月轻，智慧年年长、月月长，这是我自己的经验，五十六年这样走过来的。

　　问：第二个问题，他说，请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫？如果一个再来人他示现负面角色，总让别人造口业，也算是巧妙度化众生的因缘吗？

　　答：我们老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫，与你自己不相干，你不会有进步。应该怎麽学习？看到别人的善行，想想我有没有？我应当向他学习；看到别人做出负面的，想想我有没有？我有的时候要改过，不能有他的过失。那麽，正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参，一生圆满成就，就是这样学出来。所以，没有一个人不是老师，没有一个人不是善知识。你说再来人，全世界所有的人统统是再来人，他示现正面、示现负面，都是来教我的，都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心，向他学习，哪有不成就的？不是说善财很幸运，他能遇到那麽多善知识。我们跟善财不差，不差过他，但是我们每一天从早到晚，那麽多善知识不认识，都空过了。这不能怪别人，只有怪自己。所以「行有不得，反求诸己」这句话太重要！

　　问：下面一个问题，常听净土法门有正助双修，那对於「一门深入，长时薰修」的人，还需要什麽样助修？

　　答：到功夫得力的时候，正助双修是一，正助不二；但是在初学的时候，正助是很大的差别。哪是助修？今天奉劝诸位同修的，要紮根，紮根是助修。学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，这是助修。有这个根，你在净土取一部经典，这一个法门一门深入长时薰修，你决定成就。如果你没有这个根，你不会成就，为什麽？人都做不好，你怎麽能作佛？现在学佛的人这麽多，成就的人那麽少，原因在哪里？疏忽了根本法。

　　我们的老祖宗，诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不重视根本？根本的教学是从胎教！最重要学习的时间是在三岁之前，这是我们失掉了，不能够怪父母。《无量寿经》上佛讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无可怪也」。我们要懂得。中国传统教育丢掉至少一百年了，一百年是三、四代，所以不能怪父母，不能怪祖父母。丢失有丢失的因缘，中国满清亡国之後，社会一直是动乱不安，军阀割据，接着是日本人的侵略战争，八年抗战，整个社会打乱了。我是生在抗战期间，天天逃难，想教没法子教了，逃命要紧。所以要懂得这个道理。

　　现在我们明白了，还有这样安定的一个环境，我们要认真努力补课，以前没有学好的，现在来学，补课。我们在汤池小镇做的试验，就是做这个工作，这个小镇的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学《弟子规》。不是专教小孩，小孩要教，大人呢，大人没有学要补课。所以产生了效果，也产生了很大的影响，这叫助修。所以，基本东西是属於助修。佛家讲戒定慧，戒是助修，定才是主修，慧是目的，因戒得定，因定开慧，果实才能够收到。

　　问：第四个问题，如何保证修行人在大昏睡中免遭魔难？

　　答：这要定功，这个很不容易。讲大昏睡，昏睡是无明，无明状况之下自己没有法子控制。就好比一个人作恶梦，他无法控制。要怎麽个修法？要修真诚、清净、慈悲，只要真诚清净慈悲不断往上升，无明就没有。

　　问：下一个问题，请问佛门中是否也有生肖相克之事？应如何化解？

　　答：佛门里头没有，相克相生是民间的风俗习惯。为什麽会有？你有分别执着，它就有。如果你把分别执着放下，什麽都没有，还是放下的好！

　　问：第六个问题，我们身体都是由很多细胞构成的，这些细胞也是有灵知，有神识、有自性的，就等於说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时，是否对依附自己身上的这些众生不利？

　　答：你的想法太狭窄，身上，不错是如你所想的，每个细胞都有灵性，你善，他们跟着你行善；你造恶，他跟着你造恶。他决定跟你是一致的，他不会跟你相反的，你带头。你要能够断恶修善，积功累德，你身上所有细胞都跟你一样，所以你的身体健康，你的精神饱满，道理在此地。如果说你做利他不利己的事情，他们都反对，你发这个心，这些细胞一反对，你就生大病，你就做不成了。他们又何尝不愿意修行？实在讲，也想早一点成佛，也想早一点解脱。所以我们自己要带动，每一个细胞跟我们都能配合，身心健康，精神愉快。

　　问：底下一个问题，弟子在家学佛，近日想摒弃外缘，全心修持三年，提升道行，再出来利益众生。以目前的经济能力，如果极为节省，勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施？弟子是为了帮助众生，先度自己而积蓄道粮，是否算贪吝？

　　答：贪吝不贪吝，我们可以放在一边，问题是你能够把工作放下，好好去修三年，你到哪里去修？缘很不容易遇到。真正发真诚心，像过去玄奘大师一样，续佛慧命，弘法利生，光大遗教，会有感应。如果不是发真正菩提心，你还是感情作主，感应就很困难。没有感应，你找不到助缘，谁来帮助你？修行、弘法都要靠护法，谁来护持你？没有人护持，你无论住在哪里你住得不安，心安道才隆，你心不安，那怎麽行？

　　储蓄三年道粮，佛说财物是五家所有，你未必能保得住，货币会贬值，你估计的三年，可能一年就花光了。所以我劝你还是随缘，不必去执着。最重要的是要研究经教，研究经教的目的是要看破，看破就是了解事实真相。佛法的真相，世俗的真相，你都能够通达明了，你就知道该怎样做。所以，经不能不读，教不能不听。如果不是这样重要的话，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年？我们从这里想想就应该体会得到。

　　问：底下他问，《华严经》说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。请问修学《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，然後再修学大乘，这属於行布，但要怎样学习才能圆融？

　　答：学习是行布，运用的时候是圆融。你看诸佛菩萨、祖师大德，处事待人接物，有没有违犯《弟子规》？有没有违犯《感应篇》？有没有违犯十善业？整个圆融在生活当中。学是要分开来，一个科目一个科目学，但是在你应用的时候是圆融的。如果你基础东西不学，你永远不会圆融。你把《华严经》讲得天花乱坠，倒背如流，你也不圆融。为什麽不圆融？头一个，你会很傲慢，觉得很了不起，这个世间没有一个人能跟我相比，别人叫你，你可能理都不理人。《弟子规》上那些事你都做不到，你认为那是小学生的，不屑一提，你就错了。凡事起头难，无论是学佛、学儒、学道，乃至於学世间法，基础教育重要。中国在五千年来，代代有高人出来，没有别的，基础太好了，真实的基础，就是儒释道的三个根。现在我们要是没有坚固的根，清净的根，我们在佛法上就决定不能有成就。可见得基础教育重要。

　　基础教育要真正学得好，还是要依众靠众，自己一个人搞很困难，要上学。现在我们有这麽个学校，在汤池办的中心，是我们传统文化教育中心，你到那边去学个两个月、三个月，学个半年。能有时间，最低限度只学半年，依众靠众你才真的有根。半年，先开始学，学三个月，把它做到；然後再怎麽样？再去教学，到每个村庄、每个人家去教，你的根就真正紮到了。教学相长，你从教学里面，你才真正体会到经文里面的义趣。你没有亲自去教，不紮实。汤池那些老师有这个经验，亲自去教跟没有去教不一样。特别是想在佛法里面深入的，一定要经过这个经历，没有这个经历的话你的基础不稳固。所以这个课程不是叫你背的，不是叫你讲的，是要叫你把这三百六十句字字句句落实到生活，落实到工作待人接物，你这个根就紮深了。无论学什麽法门，儒释道都可以，你肯定有杰出的成就。

　　问：底下一个问题，他说，如果能离语言、文字、心缘相听经闻法，是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触？

　　答：是的，但是你做不到。这是什麽人？能够离言语、文字、心缘相的，在《华严经》上讲是初住菩萨以上，明心见性的人，这一离就明心见性了，什麽人讲经说法都行。你还有分别、还有执着，这就不行；你还执着有我、有你、有他，这不行！《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」你统统具足，你什麽都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话，《起信论》是对谁讲的？初住菩萨。初住菩萨确实是这样的，他要不离，他就没有证得初住，他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什麽？学着离，离相，不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执着把它淡化，一下离离不掉，总是轻，执着没有以前那麽严重，逐渐淡化。到最後果然不执着了，那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执着，他还有分别；分别没有了，才是菩萨境界。

　　问：底下一个问题，弟子职业为赌船导游，身为佛家弟子，本人职业是否有违门规并造罪业？

　　答：那看你用的是什麽心，你要用的是救人救世的心，好事情。赌场就是道场，赌徒是迷惑颠倒可怜众生，你要去帮助他，碰到他们要告诉他，十赌九输！赌博赢的机会很少，真的赢了，zai 难就来了。为什麽？不义之财，不应该得的。你们看看全世界，哪个人靠赌博发大财的？开赌场的，好像是不错，你看赌场有没有好後代？开赌场有没有好的报应？你就明白了。你开赌场害多少人！佛家讲的，冤冤相报。你害的这些人，这些人将来是欠钱的讨钱，他如果是自杀了、死了，还要向你讨命；换句话说，干这个行业就是欠钱、欠命。你这一世干了不少，你要多少生多少世，你才能还得清？这想想就可怕了！

　　人都想发财，财怎麽发？财布施，愈施愈多。我是从章嘉大师教我，很早教我，我跟他没有多久，大概一、两个月的时候，他就把这个教给我。「财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿」，他教给我的，我就真干，确实把自己的命运转过来了。年轻的时候，命里头没有财库，财库空空。我们香港李嘉诚先生，财库是满满。他的一个顾问陈郎先生告诉我的，我也是陈郎先生介绍跟他认识。陈先生前年过世，也是八十多岁。那时候我们也常常在一起，他也常常看我的光碟。告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，刚刚起家，他们偶然遇到，他给他看相，陈老先生看相、算命、看风水，很高明的人。就问他，他说你将来希望能有多少财富，你就能心满意足？李嘉诚告诉他，我有三千万就满足了。陈郎告诉他，你命里面的财库，你将来是香港首富。他们这一认识之後，陈老就一生都是李嘉诚的顾问，什麽事他都向他请教。命里有！

　　命里为什麽有？前世修的，前世修的财布施，这是有因。你现在做什麽生意，干什麽行业，那是缘。有因有缘，果报就现前。你命里头没有，你也去跟他做同样的行业，人家赚钱，你蚀本，为什麽？你命里头没有，要懂这个道理。道理明了之後，你对别人是作官、发财，不会羡慕，那前世修的！我比不上，前世没修，不要紧，这一世认真努力修，来世我就有了。他这一世在享福、享果报，享完了，他不肯修他来世就少了，不能说他没有，他逐渐减少，我这里逐渐增加，你懂得修！如果学佛那就更明白了，知道怎麽修，知道哪个地方是福田，真正福田，会有一本万利，甚至於一本亿万利，那大福田。你就认识了，你晓得怎麽做。所以，无论哪个行业，真有智慧都是好道场，都应该在这个地方帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，积功累德。

　　问：末後一个问题，现在有些社会上宣传公益方面的光碟是有版权的，又因为现在盗版的比较多，我们买正版的买不到。如果想买此公益宣传方面的光碟，做为一个学佛的弟子来说，买盗版光碟算不算犯戒？是否帮助盗版者一起逃漏国税？

　　答：大乘佛法，论心不论事，小乘佛法，论事不论心，这是讲戒律。所以，大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒是斤斤计较在事相上，大乘戒不在事相，大乘戒讲存心。你存心是善良，自利利他，就没有过失，戒律有开缘；如果是为自私自利，那就有过失。你懂得这个道理，你才能谈得上持戒。你不懂这个道理，戒律像绳子一样把你綑得动都不能动；你要懂得这个道理，你才晓得戒律是活活泼泼的。

　　我在前面跟你讲过，我被人拉去当作证婚人，拉去酒宴里面，他也没有给我准备素菜，临时拉去的。那怎麽办？吃肉边菜。他有酒，那麽多都是有身分的人，所以我也喝一杯酒，就一杯。他们来跟我乾杯，我表示点意思，这不犯戒。同时这就告诉他，学佛，酒是重戒，但是酒戒什麽？只要你不喝醉，劝大家，不要喝醉，伤身体！喝醉就迷惑，造业了，都是机会教育。肉边菜可以吃，六祖吃肉边菜吃了十五年，什麽都随缘。一看到学佛是这麽样随缘，这麽自在，那我们都可以学，当场就十几个人表态，这我们可以学。利益众生，这不是为自己。所以为利益众生，开缘。如果为利益自己，自己想吃，不好意思，叫人家请客，那就造罪业了。要懂这个道理，机会抓到的时候广度众生，这就对了。好，今天这四十个问题统统都解答了。