莲池清风

佛说观无量寿佛经　第一卷

诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会， 我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。 为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。
无量寿经是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论。 对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。 小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。

观无量寿经就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白，修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在那里呢？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上，除此之外，它对于西方极乐世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。
今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一面，大师将本经分为四个部份，也就是本经的四卷，通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚，这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语：﹁如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。﹂这两句话是善导大师说的，意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，﹁弥陀本愿海﹂就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。
四分里面，第一分是玄义分。这一次讲座，我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长，这个注解提供诸位同修作参考，我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告，这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到，我们真正得到切身的利益。

这个一开端﹃先劝大众发愿皈三宝﹄，这个皈就是归依，为什么呢？一定要得三宝本愿威神加持，如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门，我们怎么会懂呢？说出来诸位怎么会听呢？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人，每个月的月中都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这一个月当中，全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我，做得很有感应，我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没有什么大的功夫，那那有这么大的感应呢？这个感应是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持，一定要知道，说、听都如是。

所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子跟诸位说明一下。
﹃道俗时众等，各发无上心。﹄这个道俗时众是指现前当时的这些大众，这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子，各人都要发无上心，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢？底下这几句就是菩提心：

﹃生死甚难厌﹄。你能够厌离，那你真的觉悟了。世间人都贪图这个，世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破，想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间呢，求佛法。佛法难闻，你听到；不但听到，你还非常欢喜接受，这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。
﹃共发金刚志﹄，这个金刚是比喻。 发的愿心永远不坏、永远不变，这叫金刚志。 ﹃横超断四流﹄，四流就是三界。三界里面这个欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家、出家；不管你修学那个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这个叫做欲界流。这个四流，第一个就是你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界、色界。无色界里面有思惑，有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想，这个要不能断掉，这都不能细说了。见思惑平常讲得很多，有这两样，你就出不了三界；换句话说，出不了轮回。何况还有一个无明？所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲，这四样东西，这四样东西你有了，你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉啊！那你就横超三界，就出离六道轮回了！说起来容易，做起来很难啊！说实在话，要靠其他法门来修学，恐怕没有指望。所以唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界；横出三界怎么样呢？不需要断，带业往生，不要断也能走得了，那只有这个法门。愿入弥陀界，我们要发真正的愿心，求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。
﹃皈依合掌礼﹄。皈是回归，依是依靠，合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。﹁世尊我一心﹂，这个讲最重要的就是一心；﹁归命尽十方法性真如海﹂，这一句讲的是体，讲的是性体；﹁报化等诸佛﹂，这是讲的相，前面是体，这讲的是相，前面是性这是相。性相也可以，体相也可以，这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。﹁一一菩萨身眷属等无量﹂，菩萨是佛的眷属；﹁庄严及变化﹂，这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。﹁十地三贤海﹂，到这个地方呢，里面包涵十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土，这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识。这包括十地三贤海。

佛法里面讲这个一，不是专一，要专一那就不平等了；它是讲的任一，任何一个。在华严里面讲到十玄门里面﹁主伴圆融﹂，那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架。为什么呢？不平啊！为什么偏偏毗卢遮那佛做主？别的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是专一。毗卢遮即佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。这个大家平等，没有话说了，任何人都可以做主，乃至于我们自己也可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以，尽虚空夹法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没有话说。所以主伴圆融，这个主是任一，不是专一。有情身上是这样分的，无情身上也是这样分的，这一个世界为主，其他世界为伴；任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这样主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说了：

﹁时劫满未满﹂，这是讲的修行，修行的时劫。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位未满，已满的、未满的都包括在里头。 ﹁智行圆未圆﹂，这个意思跟前面一样。﹁正使尽未尽﹂，这个智行圆未圆，就是我们今天讲的，他这个开悟，这个悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟，这个智行悟是圆了，这个小悟、大悟还没有圆。﹁正使尽未尽﹂，这个正使是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼；有断尽的，有还没有断尽的。还没有断尽的，﹁习气亡未亡﹂。已经断尽烦恼的，可能他还有习气，习气还在。功夫更深一层的，习气也没有了。
﹁功用无功用，证智未证智﹂，这个证智是指证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智；未证智，他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。净宗里头常说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。 由此可知，这个归依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了，乃至于一切善知识，因为它底下讲：﹁正使尽未尽﹂。这个范围包括得太大太大了。我们初发心，我们没尽；初发心，我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土的，那都是我们的归依处，所以这个境界范围很大。
﹁我等咸归命﹂，这种三皈，我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！ ﹁三佛菩提尊﹂，这个三佛菩提尊就是如来。 要翻成中国意思，三是正，佛是觉，菩提也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。 ﹁无碍神通力冥加愿摄受﹂。我们归依的目的是求诸佛如来，以圆满无碍的威神力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。 ﹁我等咸归命三乘等贤圣﹂。前面这是求佛力加持，这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。 ﹁学佛大悲心长时无退者﹂，这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持，求不到啊！结果是落了一场空。原因在那里？常言说得好：要如理如法。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心，一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要发大悲心，要长时无退者，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

﹁请愿遥加备，念念见诸佛﹂，这个念念见诸佛就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。 ﹁我等愚痴身，旷劫来流转﹂，这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。 ﹁今逢释迦佛末法之遗迹﹂。善导大师出生的时代，是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端，善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。 ﹁弥陀本誓愿，极乐之要门﹂，要是最重要的法门，极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。 ﹁定散等回向速证无生身﹂，这个定散就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。 ﹁我依菩萨藏顿教一乘海﹂，这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的，不但是大乘，而且他属于顿教，顿教一乘。这个一乘法，佛在法华经上说：﹁唯有一乘法，无二亦无三。﹂
我们知道法华是一乘，华严是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得了。顿是快速，即生成就。﹁说偈归三宝，与佛心相应，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教﹂，这个二尊就是，释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲：﹁广开净土门，愿以此功德，平等施一切。﹂ 我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门，尽自己的心力教导一切众生，希望一切众生﹃同发菩提心，往生安乐国。﹄，安乐国就是极乐世界，因此我们信愿解行要与佛相应，千万要记住。不能有一点点私心，有一点点私心， 你修学这个净土，这个法门就不相应了！你就去不了极乐世界了！ 像那些地方不相应呢？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的版权所有，这就不相应了。为什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛的，录音带也好、录影带也好，你印上欢迎翻印，功德无量，你的功德就真无量；你是怕人翻印的话，你这一生的时候不能往生。为什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样呢？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这个你的功德真是无量无边，这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。

下面它在这个玄义部门分为七段，七段我们也按它的次第来介绍，我们简单概略的介绍，我们先看第一段，第一段在第三面倒数第二行。 ﹃一先标序题者﹄，第一段先介绍序题，他一开头就说真如广大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，确实真的是大。﹁五乘不测其边，十圣莫穷其际﹂，这个说的是真的。五乘菩萨，缘觉、声闻、天人，真正有修、有学、有证的，十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际，这是给我们讲宇宙人生的真相；换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来不要著急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在那里呢？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思；但是不要紧，依照这方法修行，渐渐就会明白了，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心，我们把这个文念一念：

﹁真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动。﹂ 这两句话说出来，使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心，诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每一个人统统具足；只是他觉悟，我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢？我们有妄想，我们有执著，这是华严经上说的：但以妄想执著而不能证得。如果我们把妄想、执著去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想、执著打掉，他就圆满成佛了。由此可知，烦恼愈多，执著愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。 ﹃无尘法界﹄，无尘是清净极乐世界。﹃凡圣齐圆﹄，佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有，不得受用。

﹃两垢如如﹄，两是两种，垢是污染。什么东西呢？就是妄想、执著这两样东西。 ﹃普该含识﹄，九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生这个妄想、执著染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了，迷得太深了，永远不觉悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以觉悟了，给你讲了，你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交，这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢？那个自己那个心微微地在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听得就生欢喜心，这是你这个善心已经成熟了；所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。

那么佛教我们，这一开端就用三檀四摄，这个文在第四页第五行﹁三檀四摄﹂。﹁开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。﹂这个两句很重要。佛曾告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来的，世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢？不晓得事实真相。光是推测，推测不是事实， 距离事实甚远啊！ 为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报。是果，果必有因。你前面种了因，后面那有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因；所以善有善报，恶有恶报。这个善恶果报，丝亳不爽。

檀是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施│财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因， 你不肯布施嘛！换一句话说，你不肯帮助别人嘛！ 这一次我从新加坡回来，新加坡有位同修告诉我，他是个做生意的人，现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他，你相不相信佛法，他说我相信，相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情！你没有福报啊！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小啊！你只有那么大的福报，现在你的生意做大了，做大了要大福报，你的福报没有那么大啦！所以底下人不听话啦，就这么个道理。那怎么办呢？修福。怎么个修福呢？佛教给我们三种布施│财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠啊！众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，那有不听话呢？这个不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在这个商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候，都尽心尽力替你做的时候，报恩来的，你对他有恩；他来撤你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明瞭。你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上的人告诉我，因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家。他富有从那来的？石油太丰富了，产油。他就跟我讲，全世界的凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我这是什么原因啊？我说什么原因呢？佛讲的布施啊！回教的教义，他是硬性规定，回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施，他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报呢？当然有福报嘛！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施；所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说我从那里下手呢？他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧，你可以把佛经，可以把这些讲记做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD 片。 你不要收钱，送给你的顾客；除了送给你的顾客之外，你能送给全世界，这个学佛的团体机构，或者是个人，你尽量的送，不要怕的时候你送光。你今天送光了，明天连本带利的都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍，后头才得，不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流的，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况财，要知道五家共有，不是你的。你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生呢？你能这样做，你将来的商品，在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的，你的东西不如人家，人家也欢喜你的，买你的。为什么呢？他跟你有缘嘛！就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

他这次跟我去旅行，到了马来西亚看到每个地方，同修们非常热烈的欢迎，布施的啊！我们的经书、录音带免费，那个地方要，那个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢？你的生意就发达了！你就发大财了！俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠啊！缘份最重要啊！一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

今天一切法里头最善的无量寿经，最善的净宗法门，这一点我们在这十年当中，我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年，八二年开始，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候，自古以来查历史找不到，这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说，在讲台上你们听到我好像说的是头头是道，我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了，我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做这个ＣＤ片，做这个录音带、录影带我们要花钱，钱是财布施。内容是法布施啊！人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖了，无畏布施啊！一桩事情三檀圆满，这个真是难得啦！真正不容易！

﹁四摄齐收﹂，摄是接引众生的四种方法，这四种方法是布施。第一个布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是：爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。 我们只要把三檀四摄学会了，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护你、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐呢？这到那里去学呢？佛法里头才有。离开佛法学不到，没有这个东西。所以这一大段，诸位能够把三檀四摄学会了，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头：佛氏门中有求必应。我知道怎么求，我知道怎么修，这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的，我将来的幸福快乐，我建立在那里？我们看这个大师的开示，第五页第二行最后一句：

﹁遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。 ﹂ 这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间，简单的说，要考量我们将来。将来一般人讲死后，有些人，不明瞭的人，认为人怎么样呢？人的一生，生不平等；有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭。出生不平等，生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了啊！死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了，有的下地狱受罪，怎么会平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。聪明人、觉悟的人，他就会想到，我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓，将来死后时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了！我们要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韦提希夫人在这一会里面，他亲身所经历的、亲身所感受的，以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择，他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择，实在讲，也是代替我们选择；因为我们所受的苦难，所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：﹁唯愿如来，教我思惟，教我正受。﹂这两句话很重要。

佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。

他这个简单的注解，在这个第五面第六行﹁定散二门，定即息虑以凝心。﹂就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执著统统都没有了，这属于定善。﹁散即废恶以修善﹂，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。
﹁回斯二行﹂，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。 这个底下解释这个弘愿。 ﹁如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。﹂我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！
你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。 福是第一。 福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。

底下又说：﹁又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所闚，况我信外轻毛，敢知旨趣。 ﹂ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以﹁仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。﹂这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去， 派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来...，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明瞭啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

﹁唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。﹂这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。
，我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。

　

莲池清风

观无量寿经疏　第二卷

请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。 ﹁第二次释名者﹂，这个名就是经名，解释经名。﹁经言佛说无量寿观经一卷﹂，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

第二个﹁说﹁这个字，在第七面第一行第一个字，﹁说者﹂，这个﹁说﹂，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是﹁众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。﹂这个是要解里面解释这个﹁说﹂字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。
下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是﹁南无阿弥陀佛﹂。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

下面呢﹁观﹂这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，﹁观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。﹂﹁观﹂，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。
我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执著太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。 他怎么会听错呢？曲解了。 这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。 在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。 最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。 由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的﹁一切法从心想生﹂。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。
想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。
有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。
末后是个﹁经﹂字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。﹁经﹁这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。 ﹁能令修趣之者﹂，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，﹁必藉教行之缘因﹂，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

生到西方极乐世界，就﹁证彼无为之法乐﹂，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。﹁既生彼国，更无所畏﹂。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空夹法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空夹法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

﹁长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空﹂，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。 ﹁辩释宗旨﹂，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明瞭，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

﹁今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗﹂，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。 ﹁一心回愿往生净土为体﹂，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。
佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

第四段呢﹁辩说人差别者﹂。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不ZHUAN制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。 实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。 在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。 第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：﹁谤法与无信，八难及非人，此等不受也。﹂那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含著三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、瘖□，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。
我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站著走、坐著走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：﹁若真修道人，不见世间过。﹂我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信　。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！ 这是说明不得往生的。 那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。 ﹁一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。﹂这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的﹁一心信乐求愿往生﹂这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。 ﹁三福九品，名为散善﹂。大家从第四行看起，答曰底下：﹁从日观下至十三观已来名为定善﹂。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。 前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字﹁依正庄严﹂，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：﹁正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。﹂由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。 俗话说:，先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪瞋痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：﹁言诸师解者﹂。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，﹁上辈三人﹂。我们把它念一念：﹁言上上者﹂，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。﹁何故得知，由到彼即得无生忍故﹂，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢﹁是初地至四地已来菩萨﹂，这个都是登地的大菩萨。﹁何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故﹂，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的﹁是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位﹂，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。﹁次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故﹂。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。﹁中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故﹂。须陀洹是小乘初果。﹁中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也﹂，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：﹁即以道理来破者﹂。 这个来说个道理说明， 绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段﹁即以道理来破﹂，我们看第十八面第一行﹁上言﹂，这个﹁上言﹂是前面讲的诸师所说的：﹁初地至七地已来菩萨者﹂，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：﹁如华严经说﹂，这是用华严经来解释：﹁初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。﹂这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

﹁论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满﹂。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。 ﹁更忧何事﹂，他还有什么忧虑的？还要藉著韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。﹁以斯文证，诸师所说，岂非错也﹂。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。
这个是他老人家下的结论：﹁然诸佛大悲于苦者﹂。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。﹁心偏愍念，常没众生﹂，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。﹁愍念常没﹂，常常堕落到三恶道这些众生。﹁是以劝归净土﹂，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。


　

莲池清风

观无量寿佛经疏　第三卷

请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明瞭，佛度众生的苦心。

前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。﹁此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。﹂这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。﹁此文证﹂，我们用经文来作证明。﹁正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。﹂这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推FAN古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生著想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随著个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

底下反过来说。 我们再看下面的经文，看一段就行了。 ﹁然四地七地已来菩萨﹂，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，﹁论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。﹂这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉著一天到七天念佛的功夫，还要藉著阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？
底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行﹁深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。﹂那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。﹁深信因果﹂，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。
我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相瞭解，深信因果，他也瞭解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随著他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。
譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。
佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：﹁以此文证﹂，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。﹁亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。﹂这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生﹁深信﹂，我们看到深信的人不多。﹁亦信﹂，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业﹂唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。
从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：﹁唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异﹂这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：﹁上上去时﹂，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，﹁与无数化佛一时授手﹂，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟著阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

﹁次对中辈三人﹂，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：﹁次对中辈三人者，诸师云中上﹂，就是中辈上品，﹁是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。﹂这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全著相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：﹁以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。﹂那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断乾净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明瞭清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

﹁佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。﹂这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。
这个底下说：﹁若论小圣去亦无妨﹂，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。﹁但此观经，佛为凡说，不干圣也。﹂这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。
底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：﹁若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。﹂这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：﹁次对下辈三人者﹂，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，﹁诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。﹂这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：
﹁如下上文说﹂，下品上生经文是这样说法：﹁但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。﹂这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。﹁乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。﹂所以这是造恶业的众生。

我们再继续看下面：﹁但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三涂，未可出也。﹂这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。
﹁下中者﹂，我们再往底下看：﹁下品中生者，此人先受佛戒﹂，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。﹁即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法﹂，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随著我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

﹁乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时。﹂，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：﹁为说彼佛国土功德，劝令往生。﹂我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：﹁下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善﹂，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪瞋痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。﹁此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷﹂，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，﹁遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生﹂，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我们把这段文念下去：﹁此人若不遇善﹂，就是他要不遇到善知识，必定下沈，沈沦到无间地狱，他一定下沈。﹁由终遇善﹂，由于他在临命终时，遇到善知识了。﹁七宝来迎﹂，临终的时候，佛来迎接他。
下面这是大师的总结：﹁又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别﹂，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我们下面这几行，我们把它念下去：﹁何者，上品三人，是遇大凡夫﹂，就是大乘，发大乘心的凡夫。﹁中品三人，是遇小凡夫﹂，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。﹁以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。﹂所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，不可以这样说法。若作此见，这就是古大德这种见解。﹁自失误他，为害兹甚﹂，这个两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这个害处很大。﹁今以一一出文显证﹂，出是举出经文，明显的给我们证明。﹁欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。﹂，实在讲，这是善导大师出现在世间，善导大师为我们写这个注解，真正意思就在此地。

下面这一大段，就是第四大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：第四出文显证者。﹁出﹂是举出，﹁文﹂是经文，明显的来证明。﹁问曰，上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义为当，亦有圣教来证。﹂这是假设的一个问答，问得好。是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据，如果说是你想当然耳，那不行啊！那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，那你这个说法我们可以承认，我们可以相信。

大师在底下说这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。那一部经典呢？就是观无量寿经，就是本经。他在本经里面举出十条，为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这个十条，诸位自己看就可以了。

我们现在翻开第三十面，我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起：﹁上来虽有，十句不同﹂，他举了十条，证明是佛的意思，是佛说的。在头一天，我跟诸位说过这个经典、这个法门，不仅是释迦牟尼佛一个人说，所以我跟大家讲佛说，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门，佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一切众生快速成佛的方法，只有这个方法。他怎么不说呢？所以善导大师讲：如来所以兴出世。那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛出现在这个世间六道里面。为什么呢？唯说弥陀本愿海，佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明瞭的，一定要知道的。这个举出十句，我们看这个文。

﹁证明如来，说此十六观法，但为常没众生﹂，﹁常﹂是常常，﹁没﹂是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。﹁不干大小圣也﹂，大圣是菩萨，小圣是声闻、阿罗汉，与他们不相干，确确实实是为常没众生，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断；换一句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有份的。我们中国人常讲：人死了就做鬼。有道理，虽然鬼是六道之一。为什么人死了不做人呢？人死了不升天呢？人死了一定做鬼呢？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼很有道理，这个是讲得通的。这就是造的罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能避免的。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。

底下第五大段：﹁会通别时意者﹂。在这一段里面，因为前面一段，善导大师给我们证明的都是本经，都是观无量寿经。假如我们再问：观无量寿经以外，佛在其他经上有没有这个说法呢？这一段善导大师引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑了。所以在这段里面，他举往生论，他举的华严经，他也举的法华经，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的阿弥陀经，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文，我们念一段。

大家翻开第三十二面第五行。我们看他举的阿弥陀经，这是我们很熟悉的。﹁何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。﹂﹁次下﹂，这是阿弥陀经后面还有这么一段经文：﹁十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。﹂
这个是阿弥陀经的经题，经题他只讲了一半，上面一半是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 所以你看看这个经题就真正不得了。 阿弥陀经它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫做﹁称赞不可思议功德﹂，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人，不可思议功德。什么人称赞？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信；一尊两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所以一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样称赞，经不可思议，名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人，统统是不可思议功德。一切诸佛所护念，没有一尊佛不护念你，一切诸佛都护念了，护法龙天那有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，诸佛未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。

大家真正明白这个道理了，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉了，这些年来我专弘五经一论。所有一切大乘经，连华严法华我都丢掉了。你要问为什么？就刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论呢？那个时候信不深，现在深信了，我当然取最好的，所以其次的全都不要了。有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去吧，好像我们做生意买卖，从前不识货，好的、坏的掺杂在一起，统统都要。现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要了。这个法门，这个经典，特别是三经，净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这个不是我说的，诸佛说的，遇到的人很多；虽然很多，跟我从前一样。虽遇到了，不识货；虽遇到了，也不起作用。那一天遇到，你真正识货了，那就管用了。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其他法门我不介绍了。为什么呢？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什么人，你是善人、是恶人统统得利益；纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益。这实在不可思议。
后面我们再看大师一段苦切的劝勉。这段文在三十三面第四行，从后面这一段看起，第四行的后半段：﹁仰愿一切，欲往生知识等﹂。善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气﹁仰愿﹂，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是﹁仰愿﹂。﹁一切欲往生知识等﹂，一切想往生极乐世界的人﹁善自思量﹂，你要好好的想想，﹁善自思量，宁伤今世错信佛语﹂，宁可以我遇到伤害。什么伤害？我相信佛的话，这是假设佛讲错了，我也相信，也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。﹁不可执菩萨论以为指南﹂，不要相信菩萨的话，等觉菩萨，什么样的菩萨。他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜！我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话，阿弥陀佛的话，尤其净土这个三经，是一切诸佛所护念经。那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨；菩萨都不相信了，什么罗汉？什么今天什么善知识了？那当然我就更不相信了。这样才能往生，才能得救。﹁若依此执者，即是自失误他也﹂，如果你要执著菩萨所说的，执著一切这个大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门。你相信了，那你自己失掉了，你自己误了；不但误了，你还误别人。这几句要紧，太要紧太要紧了！我们只相信佛的话，佛以外的，一切菩萨以下所说的与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这个几句话非常非常重要！好！我们今天就讲到此地。


　

莲池清风

观无量寿佛经疏　第四卷

请掀开经本三十五面，倒数第四行﹁第六会通二乘种不生义者﹂，这个在净宗修学确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底二乘种性能不能往生西方极乐世界，这个注解里面说得很详细。在这一段里面，尤其有几段开示非常重要。

第一个是在第三十八面，世尊告诉须菩提尊者说：一切法皆是化。这句话在三十八面，倒数第三行。这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？是化。华严经上讲的，华藏世界一真法界是不是化呢？也是化。
诸位要知道，能化不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心，正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶境界，到梦醒之后，我们都晓得，原来是梦境。梦从那里来的呢？梦是我们自己心里变现出来的。不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情。是自己心里头变现出来的。这是我们由于梦境很短，很容易醒过来，对这个现象，我们瞭解比较清楚一点。但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的：无尽的世界、无尽的众生从那里来的呢？还是自性变化出来的。

所以金刚经上，佛说一句很有名的话：凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？因为它是变化所生，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么呢？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象，跟后面变的这个现象相似，一个一个相似，这个继续起来，我们就觉得这个现象存在了，是这么一回事。就好像我们看电影，电影影幕上所现的这个现象一样，那是一张一张底片在那里交替时候的相续相。所以宇宙人生的真相如是，所有这些变化的，它的性质就是有生灭。

佛说我们这个世界，有情众生，我们今天讲动物，佛家讲的有情众生，就像现在人讲的动物。动物有生老病死，这就看出它是生灭相；植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显。像这个春夏秋冬四季，它的变化非常的显著。矿物有成住坏空，在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓桑海沧田，地形也有变化。现代科技发达了，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相，那我们就要问了：西方极乐世界是不是生灭相？华严经上所说的，毗卢遮那佛的净土。华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是的。为什么都是真性变现出来的现象？一个有生灭，一个没有生灭。这道理在那里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。

现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的这个相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨，他们的心是真心。真心是什么呢？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心是念头，一个念头起，一个念头灭，我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，它是不生不灭的现象，就是这个道理。

生灭现象是自性变现的，不生不灭的这个境界，也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土，有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，统统是化。如果我们把这个道理，这个事实参透了，就恍然大悟，佛所讲的话没错。诸法平等无有高下。为什么说诸法平等没有高下呢？统统是自性变现。决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空。这个性就是它的本体，一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的，菩提涅槃亦复如是，那怎么不平等呢？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等；虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同呢？这个里面是迷悟有别。悟了的时候，他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分了，就大大的不相同了。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出，我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学。为什么呢？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟。这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟，圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。

所以佛说经有两个原则，一个原则是随著我们境界而说，随众生的常识，随众生的理解来说，这个我们很容易懂。一说我们就明瞭，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解，也没有办法接受。但是佛那个说法是说的真话，随顺我们的说法，也不能说是假话，诸位细细体会里面这个意思，这才是真正佛没有妄语。无论是随俗谛说随真谛说，都是真实不虚。

我们要从这个里面细心去体会，迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话来说，教学的方法手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。

可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒，迷惑颠倒，是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候，愈陷愈深，不会说陷下去，他会爬上来，这个很困难很不容易。我们无始劫以来，迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好。我们自己有业障，业障太深太重了，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的：愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了，尤其是佛不在世，留下来的这个经典，我们看错意思，想错了。连个问的机会都没有，佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到，要想契入，实在是很难。

像这个华严经末后：入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢？如果要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢？入是完全明白了，完全觉悟了。那就是悟，那就是入！也就是我们平常讲的证得，你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事，假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败了；虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教。对于这个大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢？前面我们在这个经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。大乘极善的人，我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，心量大见解广，起心动念都能为一切众生的真实利益著想，这就是大乘极善。念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人，是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善呢？小善的时候，虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有这种固执的劲，所以他这个戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。那个大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所以理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型。这上三品，中三品都是善人，不造罪业。我们是那一种人呢？我们是下三品的，造罪业的。罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶，那就是下下品往生，造的罪业轻一点的呢？这就是下上品，下中品的，我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度，难度居然有人得度，这什么原因呢？无量寿经上讲得很清楚，我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲：近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系，这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同，我们遇的是善缘，这个成就就很顺利了；遇的缘要不善，我们多少会受他的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，一开端就遇到好老师，好同参道友，那这个学佛就一帆风顺了，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难，难在那里呢？难在先入为主。这是我们要很慎重，知道先入为主这个道理，这一桩事实的重要。

所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生，现在一般不太注重这个。古时候，家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师，他的选择，学问不重要。教小朋友嘛！不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟著老师的时候，在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这个很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那个运气未免太好了。很少人能遇到，纵然遇到了，你对这个善知识有没有信心呢？如果没有信心，那就当面错过了，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份，关键在缘。没有缘份，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错，听得愈多学得愈杂，这个头脑就复杂了。妄想就多了，分别执著也多了，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

佛法修什么呢？佛法修定。这个诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，它是修定的。在净土法门里面就是修清净心，无量寿经在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，就修这个。弥陀经里面跟我们讲的：一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了，太麻烦了，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚了，我跟诸位同修说，很难很难。

我这个马上过年了，过了年六十七岁了。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数。为什么呢？没搞清楚啊！搞清楚之后是个什么现象呢？这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头，才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经，了不起啊！我们比不上他。为什么呢？他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精。念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去呢？最后就是一句名号。那一卷经也不要了，确实如此。
为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢？这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定，有妄念嘛！一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛。它才起相应的作用，所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这个目的就是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的：﹁一向专念﹂，﹁一心专念﹂，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法，依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起，这就是一切法门到最后，统统归到念佛法门。
所以千经万论处处指归，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，那有二乘种不生的呢？那个二乘种不生，实在讲是过份的执著，不肯接受这个法门，那就没法子了。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心，发愿求生，决定没有妨碍，统统得生，生到西方极乐世界。当然这个过去生中的习气很重，小乘的习气很重，绝不是一下就能够改过来的。所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大，他那个速度很快，证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨。他的速度快，一变成菩萨，就是经上所说的，阿鞞跋致永不退转。所以这些事与理我们都明瞭，才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍，这是这一段的大意。文同修们自己去看。

再看第四十二页，倒数第二行，第七段，大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，他得的什么好处？得益分齐。分是一分一分，齐是等齐。他所得的利益，在菩萨阶级里面是跟那一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。四十二页倒数第二行，我们从最后一句看起：问曰，韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文。韦提希夫人说，他得无生法忍，什么时候得的？那一段经文里面，说出这一桩事情？

底下答曰，这是善导大师为我们开示的，韦提得忍，出在第七观初。这个经是十六观，就是有十六大段，第七段里面，第七观。经云，这是引用经典里面这段话，说明它的出处。﹁佛告韦提，佛当为汝分别解说除苦恼法，说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。﹂这是讲得利益。

他的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为他开示，感应真正不可思议，使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的，现前见佛，现前当来必定见佛，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有呢？有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过，现代少了。刚才说过愈来愈少了，现前见，像韦提希夫人，这是感应所见，这不是定中，不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相，都是好相。为什么我们现在见不到了？不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了。为什么呢？他有分别有执著。诸位要知道，佛的心清净平等，决定没有分别执著，佛在那里呢？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到呢？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍呢？还不是妄想执著。我们的妄想太多了，分别执著太厉害了，所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人，真正用功的人没有别的，他妄想少了，分别执著少了，于是乎缘成熟了，现前见佛的机会就多了。

如果我们知道这一桩事实，我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了，不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益，就是帮助众生在这一生当中念佛往生；唯有念佛往生，是真实的利益，其他都不是真实利益。为什么呢？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以它不是真正的好事；真正的好事是要帮助人，劝导人念佛往生。我们有这个心，有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门，广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执著自然就少了，因为妄想执著的来源、根源都是自私。念念想自己，这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除，不要想自己。可是有很多人，真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉了，还是要想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。

佛在经上讲的：财为五家共有。还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉呢？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些，钱用光了，明天没饭吃了怎么办呢？明天自然有人送来，不要著急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这﹁信﹂之一字是非常之难，所以金刚经上说：﹁信心清净则生实相﹂。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实因果真正透彻了，他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这个就不是一般人所能够做得到的。

大师在此地告诉我们，他说如来这诸佛如来，他不是一尊佛，﹁诸佛如来有异方便令汝得见﹂，这段文在四十三页最后一行下半段：﹁诸佛如来有异方便令汝得见﹂，他此地讲的有异方便，跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净了，你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门，无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：﹁次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。﹂第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较上容易，比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢？供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面，你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了，这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执著打掉，使我们的心达到清净。

我们再看底下这段文：﹁欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事﹂，这个妙事就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，看到西方极乐世界了。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说了，有现前见到的，有定中见到的，有梦中见到的；但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后，一欢喜了，完了，清净心失掉了。喜怒哀乐、爱物欲都是烦恼，你才晓得佛菩萨很慈悲。为什么不现像给你看？一现像，你烦恼就来了，烦恼已经够多了，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼呢？所以不现相给你看，你心地清净，一切境界都不能够染污你了，佛现相给你看。

想当年慧远大师，远公大师在净宗修学的方式上给我们作了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人，这点要注意。同修是固定的，不是来来去去的，志同道合，这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样，就是到了民国初年，我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心常住在道场里，不是来来去去的。来来去去的人有，那是挂单参学的，不是常住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，这个课程的安排，用功的方式。希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，常住在这个道场里，这才能成就；不是常住，不是天天不断的薰修，成就很难。为什么呢？众生习气太深了，三天不念佛就俗不可耐了，这是真的。面上就没有光彩，常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通。为什么？心地清净，完全恢复了正常，所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执著。所以中国一个老话说：忧能使人老。这个忧患的人很容易衰老，心地清净，没有忧愁，没有牵挂，这种人不容易衰老，这是现在科学的说法。无论从那里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益；现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相。像我刚才讲的，改变我们的体质，远离烦恼忧患，身心清安自在，烦恼少了，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

这个玄义的部份，我们就介绍到此地。下面是第二个部份，再看第四十五页第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲了很多，读了也很多，古德的注解也看得很多。通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面，他开了二分，四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿，求生净土。晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这一点利得益分。末后流通分，这是本经的四分，四分起止，注解里面都有交待，我们也不多说了。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。

第一段﹁如是我闻﹂，在第四十七页。这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。 世尊在世的时候为众生讲经说法都是用的言语。所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这个经本怎么来的呢？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来，整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的这个人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟著佛，不离开佛的身边。不像其他的弟子，其他弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法的，有些人还没有听到的。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样。有些人听到，有些人没听到，唯独阿难，他是什么场合他都参与，所以他听得最完整。大家推他出来做整理经典的负责人，这句话是他说的。﹁如是我闻﹂，我就是阿难自称，如是就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。

大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。这个如是我闻，说得最详细的是大智度论，大智度论里这一句的注解，份量篇幅很大，有几十页之多，解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读去，一般特别是初学没有这个必要，初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：如众生意，随心所乐。这个说法说得非常之好，佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的，大家听了不欢喜，掉头而去了，佛度众生的手段就完全失败了。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的，都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好，随众生的需要而说的，这叫如是。所以这个如是，如众生心，如众生的爱好，如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的，正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多了。所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样。所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明瞭，也非常非常重要。为什么呢？我们完全瞭解了、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功了。那你要问，那一个法门？那一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的，很有受用的，这个法门就对了嘛！所以在这个大藏经里面选择经教，什么是标准呢？自己是标准。因此，我们学佛的目的何在？这个是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有。保证你发财，这一点不假，有些人想到发财还要死，这个死太苦了，我想不死行不行？行。有教你不死的方法，随你需要，最聪明的人，根性最利的人，是这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满。我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决了。

今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、二种法门，这不是佛的愿望。
我在讲这个无量寿经，弥陀经里面讲﹁如是我闻﹂，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的这个解释非常契机，也不违背理论，契机契理。那么我们看到莲池、蕅益大师的说法呢？对于契理的方面说得多，契机也包含在其中，我们合起来看，这个意思就非常的圆满。

就本宗来讲，﹁如﹂还是依本经的说法：是心是佛，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在观无量寿经，都出在这个经上。说明﹁如是﹂这两个字，﹁如﹂字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土。平等...，无二无别，这是﹁如﹂的意思。 所以十法界皆﹁如﹂，无有一法不﹁如﹂。诸位要入到这个境界了，这个境界叫做平等法界，平等法界也叫做一真法界。这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么呢？他们没有变异，十法界变化太大了，它变动的。就好像什么呢？佛经里常常用水来作比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪。虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大了，刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化。佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。

到了佛与大菩萨的境界，它那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是﹁如﹂。都是水，都是自性变现之﹁如﹂，﹁如﹂是指这个意思。
如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里面得平等了，处世待人接物，决定没有高下，没有是非、人我，也没有善恶苦乐，都没有了，心清净了，心平等了。没有体会到这个事实真相　，所以有是非、人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

所以我们讲迷、悟。迷什么呢？迷了如是。悟什么呢？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是﹁如是﹂这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说﹁如是﹂两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就是﹁如是﹂。十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结，就把这两个字放在前面。如果人家问你：佛经那么多，讲的是什么？﹁如是﹂就解答了。一点都不错，确确实实﹁如是﹂。

我解释这个﹁是﹂，用这个经里面的第二句﹁是心作佛﹂。十法界都是是心作的，是心作佛，是心作菩萨，是心作缘觉，是心作声闻。我们现在是心作人；贪心重的人，将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；瞋恚心重，是心作地狱。十法界都是是心所作，究竟圆满大彻大悟是佛的境界。我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛。你想能成佛吗？当然能成。为什么呢？成佛不要求人嘛！诸位要晓得，一切事求人难，这个事情不求人，求自己，只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛的呢？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门。今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字，四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众，这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩！报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。 这一段我们就介绍到此地。

　

莲池清风

观无量寿佛经疏　第五卷

请掀开经本第四十八面最后一行﹁二就发起序中细分为七﹂，从这里看起，这个善导大师，将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落，在四卷经里面，这个四帖疏这四卷，占了第二卷全卷的经文，三卷四卷才是正宗分，他分的段落非常清楚，我们在经文里面，能够看的出来，现在我们看第一段。

在四十九面最后一行，我们将经文念一念，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首，这个是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段，整个经，这个段落是属于第二段，在序分里面这是发起序的第一段，前面如是我闻是属于证信序，一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，如是我闻信成就，闻成就，从时处以下，他统统放在发起序，我们细细想想他老人家分的，是另有一个意思在里面，也就是这一部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间处所不列在证信，这是一个特殊的因缘。

这一段，善导大师在注子里面，给我们列的叫化前序，这个化是教化，这个教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘，一时这是时间，什么时间呢，是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了一个一时，一时所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的，机缘成熟的时候，如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外，如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法，或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情，关键都在一个缘，缘熟了这个事就成就了，此地是说佛教化众生之事，那是我们世间一切善事一切恶事，都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了，世间发生一桩恶事，恶缘成熟了，所以我们从这个地方体会总在一个缘，这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，它成熟了必定要发生事故，必定它有个果报现前，这是说佛说这部经的这个机缘成熟的时候，像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用一时，这个意思非常的圆满，如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现，一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时，善导大师这个注，注的很好，注的意思也非常的圆满，可以提供我们作参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实利益。

从大师第二个解释，﹁又言一时者﹂，这第二个解释，这一段意思里面来观察，所谓的缘呢，都在众生这一边，不在佛那一边，佛是怎么呢，你看这里说的，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也，这个意思就是说无论什么时候，都是佛摄受众生，佛教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制，所以这个时节因缘实在是在我们自己这一边，这怎么说呢，简单的讲就是觉迷，觉与迷再说的明白一点，就是需要不需要，如果我们感觉的很需要了，这个机缘就成熟了，如果我们感觉得还不需要，那这个缘就不成熟，可见得，诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议，众生有感佛就有应，什么时候感，什么时候就有应，这个感应道交叫做一时，这个说法说的非常的圆满，这个一时，我们每一个人都有份，也不是过去也不是未来，就是现前这个时候。

讲到处所，这是佛在，这个佛就不必特别介绍了，这就是本师释迦牟尼佛，他说一个在，这是一切经里面我们常常看到的，一般世间人，假如我们要见面，或许问你，你住在那里，我说我们住在什么地方，对于佛不能说住，为什么不能说住呢，佛是无所住，所以只有问在那里，在古时候帝王的时代，这个做帝王的人，那个国就是他的家，国就是家，四海之内无非王土，这是他统治的就是他的家，皇帝不能说住在那里，这个国家都是他的，你说他住在那里，所以叫行在，他现在行在什么地方，不可以说他住在那里，我们一般人除皇帝之外可以说你住在那里，这做皇帝的时候不可以说住在那里，行在那个地方，佛他的活动空间，比世间帝王大的多了，帝王活动的空间是一个国土，佛证得了法性，这个法性土就是，佛活动的空间，法性土有多大呢，尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了，由此可知，十方一切诸佛国土，都是佛的教化区，都是佛教众生的场所，那你说佛住在那里呢，所以不可以说佛住在什么地方，我们只能说佛在什么地方。

实际上，佛是无所不在，那个地方有求，那个地方就现身，像这个普门品里面讲的观世音菩萨，千处有求千处应，那个千是形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许许多多不同的处所现身，为什么能同时现身处处现身呢，法性遍一切处，这也显示出见性与不见性的差别，也叫我们真正体会到，明心见性的重要，佛法教学目的就是帮助我们明心见性，这是说的处所，这是在我们这个世间，讲这一部经的处所，是我们中国人所谓的灵山，佛在这个地方讲了许多的大经，法华经在这个地方讲的，无量寿经也在这个地方讲的，观经也在这个城市，灵鹫山佛有一个道场，善导大师在此地，为我们说明了，山中的道场，是教化出家的大众，都市里面的道场，是教化在家的信众，可见得佛在那个时候，这个道场有建立在山林，有建立在都市，都市里面，用现代的话来说，就是宣传佛教教育，帮助社会大众，修学觉悟的教育，这个佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个，山林当中是培养师资的，出家人，人家一看到出家人称法师，就好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把这个世缘统统舍弃掉，好像念师范大学师范专科学校一样，这个学校建立在山林，不在闹区，跟这个社会远离，使得他身心清净，能够专心的求学，但是推展到社会，那一定要建立在都市，人愈多的地方愈好，为什么，大家来求学方便，这种教育，用现在的话来讲就是社会教育，所以佛教在这个都市，市区里面推行的是社会教育，是属于成人教育，是属于补习的教育，是这一类。

这个山林里面那是学校，那是佛教正规的教育，这些从释迦牟尼佛当时，就已经把这个型态，给我们显示出很清楚，清楚的显示出了，这一段是在五十一页，倒数第二行最后一句看起，游王城聚落，为化在俗之众，王城就是首都，国王住的城市，这是首都，就代表著城市，聚落是代表著乡镇，这个都是人烟稠密的地方，在这个地方，教化是以在俗就是在家同修为目标，游耆山等处，为化出家之众，在山林里面建道场，这是培养师资的，所以这个道场性质就不相同了。

佛陀当年教学，实在讲在那个时代，三千年前，这个世界上人口少，生活非常单纯，因此这个教学不像现在有这样复杂的组织，这许许多多机构的设施，那个时候没有，世尊教学，跟我们孔老夫子教学方式是相同的，用现在人说，就是私人，类似中国从前的私塾，私塾是私人办的教学场所，场所小，规模也小，人数也不多，释迦牟尼佛他老人家这个私人教学，这个场面确实是相当之大，他的常随弟子，一千二百五十五人，这个团体相当可观，下面告诉我们在家跟出家，到底有什么不同，这是我们一定要认识清楚的，在家没有离开五欲，这个五欲，财色名食睡，这是在家人所追求的，所希望得到的，因此佛对于在家人的教育，必须要满足他的欲望，这就是我们现在所讲的人间佛法。

在五乘佛法里面呢，人天乘的佛法，假如我们世间人，这个欲望要不能叫我们满足，佛的智慧德能，就会让我们怀疑，世间人的希望不大，很小，这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界成佛作祖，那个大目标，那不就更渺茫了吗，所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，这个法很难叫人相信，所以诸位一定要知道，佛对于一切众生的教化，是叫你现前就得到幸福，现前就得到自在，你对于这个老师才能产生真正的信心，我一定跟他学，然后再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升，世间都得到了，世间人最后都要死这个问题大了，到那个时候你害怕不害怕呢，再问老师有什么方法可以不死呢，你的愿望就往上提高了，你的眼光也愈来愈大了，所以他教学的方法，是非常之巧妙，我们佛经里面称为善巧方便，他真的有方法，这个出家人比在家觉悟要深一点。

这个底下说了，又出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他，若非，这个底下讲的时候，那就要求环境了，因为世间人，说实在话，不能不受外界环境的影响，出家人目标不相同，真正觉悟，这就是佛家常讲的发菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，他真正觉悟，觉悟了什么呢，觉悟了生死可怕，觉悟到轮回可怕，要怎样才能够了生死，超越轮回，这叫真正觉悟，如果对于这点没有认识，还是醉生梦死，还是糊里糊涂过日子，这个是迷人，这个人没觉悟，觉悟之后，他就晓得这个世间五欲六尘。

这个经上常讲五欲，财色名食睡，地狱五条根，这个地狱，不一定就是指六道里头的那个地狱道，不一定指这个，这个地狱是指什么呢，是泛指六道，你只要有这五样东西在，你就没有办法超越六道，换句话说，它这个六道为什么不说人天五条根，它说地狱五条根，六道为什么用地狱来做代表呢，如果我们很冷静的去想一想，一个人要不超越六道，在六道里面住的时间最久，是在那一道，地狱道，这一点不假，怎么晓得在地狱道住的最久呢，因为你造的恶业最多，恶习气最重，不知不觉就造了重罪，造了自己还不晓得，为什么不晓得，习气太重，这是实在的，诸位要读一读戒经，或者读楞严经，你看楞严里面，把这个六道讲的很清楚，这个经文的篇幅很大，尤其是地狱这一道，说得特别详细，因此用地狱来代表六道，是很有道理的，这个真正觉悟的人，他一心一意想出离六道，要想真正出离六道，要把六道的业因给断掉，所以叫亡身舍命，勇猛精进拚命努力的去学习，要把这个舍掉，他的心他的志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在，我们纵然觉悟了，觉悟也未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助，佛菩萨说实实在在话，所有一切大乘经论，这些无量的法门，无不是帮助我们，了生死出三界的，方法很多，方法虽然多，有些方法不适合我们自己的根性，换句话说，我们的智慧我们的能力，我们的程度都达不到，那些方法对我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最后还是不得力，所有一切法门当中，唯独这个念佛法门，这个法门特别，所谓三根普被利钝全收，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门统统可以得度，这是一个非常奇妙的法门，它奇妙在什么地方，所有的法门都要断烦恼，才能够出离六道，刚才讲的财色名食睡五条，有一条你没断那你就出不去，还是要搞六道轮回，净宗法门你一条都不断都没有关系，都能够往生，这往生当然就出离了，那我们就有办法了，就有指望了，要叫我们把这个断掉很难，事上断掉了，心里还有念头没用，出不去，要紧是心里念头都没有了，那才能出离三界。

由此可知，这个事情难，净宗法门不必了，叫带业往生，这个带业往生，前些年在我们台湾，甚至于在国际上也闹了一场风波，因为有人提出来，这个带业往生，这四个字大藏经上没有，这不是佛说的，消业往生有，在经典里面找到了，带业往生没有，确实震撼了世界，震撼了所有念佛求生净土的人，起了个很大的风波，诸位一定要知道，佛虽然说法四十九年，于一切法说出来的，是大海之一滴，没有说出来的就像大海一样太多太多了，何况佛所说的法，许许多多讲的是原理原则，不是一条一条事情跟你讲，那个太啰嗦了，不错，带业往生是祖师说的，祖师有没有说错呢，没有说错，为什么没有说错呢，佛经上有这个意思，那就对了，所以世尊灭度之前，就知道末法众生，大家对佛经看了，各人有各人的意见要吵架的，所以他老人家老早就交待了，教我们什么呢，依法不依人，法是经典，要依经典做依据，经典怎么依靠呢，依义不依语，要依经典讲的意思，不必斤斤计较文字，找带业往生，斤斤计较文字嘛，教我们要依意思，依意思对了就行了，不必在言语文字上去计较，可见得人家早有先见之明，早已经把这个平伏动乱的方法都已经交待好了，还是我们愚痴，没有能体会到佛的真实义。

有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的，这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的，他在台大成立第一个学佛社，晨曦社是他帮助它成立的，以后办这个慧炬，这个慧炬社是他办的，这个老先生年岁很大了，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我，下了飞机，我们俩个坐在车上，他就提出一个问题，他说法师，现在有人提倡这个带业不能往生，那我不就完了，说的非常悲哀，我这一生念佛没指望了，带业不能往生没指望了，我听了他的话，我就安慰他，我说老居士，不能往生就算了，不要去了，他听我的话讲得很奇怪，他问为什么呢，我说如果不能带业的话，我说你想想西方极乐世界那么大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什么，他说怎么了，我就问他，观音菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨对不对，他说对呀，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业，他一想想对呀，他是带了一点业等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人你去干什么，我把他说得很开心说的笑了，他说那人家在经典上，确实找不到带业往生这四个字，我就问他，我说那么经上有没有讲四土三辈九品，这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品，如果不带业，那来的三辈九品，不带业是平等的，三辈九品是怎么来的，是带业多少不同而分的，带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生，他点头了，这安心了，可以往生了难啊，那么大年岁学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑了，可见得不容易，我到纽约沈家祯居士也是拿这么个同样问题来问我，可见得影响的确是很大，但是佛跟我们讲的，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决了。

因此这个出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界，不但要出三界，要悕求佛地，证得阿罗汉果菩萨果位我不满足，我要圆满成佛，要想在一生当中，这个业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土，这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门，这是我们真正觉悟了，你选择这个经典，这净土三经现在是五经了，选择净宗经典修行，换句话说，你是彻底觉悟的人，你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门，这个法门选定了，其它统统舍掉了，为什么要舍掉了，不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯，换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号，如果是精诚专注，你往生是决定往生，现在我们是不是决定去呢，决定去有决定去的修法，这个不可以不知道的，决定修法那要专修。

在从前古时候，刚才说过人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广，就是说你认识的人知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净，尤其是到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才知道，为什么呢，得山下有人上山来他才会告诉你，这那一天山下发生什么事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道的，心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心，现在人没有这个福报了，为什么呢，扰乱你的太多了，谁来扰乱呢，魔来扰乱，魔是来折磨你，谁来折磨你呢，每天那个报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你，你这一看天下什么都知道了，知事多时烦恼多，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎么修法，太难了，现在到山上去修行也不行了，为什么呢寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看那个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂闹市啊，所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的要明白的，在现在这个社会，找一个道场来修行不容易，成就非常困难，道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场，因此在这一个时代出家，一定要担负起时代的使命。

换句话说，要用现代的这个社会，现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对了，所以我常常说，建道场不要建成那个宫殿式的样子，为什么呢，那个样子一建筑观光旅游的人马上就来了，那是观光旅游的标志了，你不叫他来，那个样子摆在那里人自然就来，佛教是佛陀的教育，它是以教学为中心的，从前建立那种方式，有它的道理，古代的老百姓心目当中，最敬仰的是国王，是皇帝是国王心中当中最尊敬的，有几个人一生，能到京城里面去看看皇宫呢，那就很有福气了，见不到，没有机会，佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师，帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这个不犯法的，一般人家里盖房子宫殿式的那要杀头，那不得了，所以佛的道场可以建成宫殿式的，这个宫殿式的建筑分布到全国每一个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。
现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这个都变成观光旅游了，你看北京故宫现在是旅游的重点了，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点，我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点了，现在道场应该怎么建立呢，应该和现在一般学校机关这个方式一样，我们建立这样的道场，人家看到不会进来的，他看到那是一个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道，就像我们这个小道场，我们外面招牌都没有，你们知道的人进来，不知道的人不晓得，我们这个楼上还有什么佛教图书馆，不晓得，不知道，我们这才很安静，所以一定有现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行，远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍这个教学，佛教道场的建立选择场地，建筑第一个考虑也是这个问题，要宁静不妨碍教学不妨碍修行，要懂得这个意思。
下面呢，这个注子我想同修们自己看看能懂，在五十四面有一段开示很重要，大家翻开来，这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世，所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十，他们从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德，作佛的常随众就是不离开佛，佛到那里他们跟到那里，是这一批学生，这一段就是给我们解释，什么叫外道，在五十四面，第三行从第二句看，﹁就佛解者﹂，这是就佛的观点来看，此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习由在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生，正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实，为此因缘，摄令自近，不听外益，这个一段话里面意思非常深远，我们要常常记在心里，实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子，都是古佛与大菩萨来示现的，他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见，如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。

我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想见解行为都是错误的，习气是无量劫来的根深蒂固，一生当中能转得来不容易，因此我们就明白了，学佛的人多，成就的人少，一万个人学佛的人，难得有三五个成就的，我们要问这个原因在那里，你要对佛的这些常随众，这个事实真明瞭了，这个答案就得到了，是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能离开，因此这个外面的缘，时时冲激自己，不知不觉就被外缘诱huo了，所以不能成就，要怎样才能成就呢，要时时刻刻不离佛，这就能成就了，所以他们示现的一生跟著释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就，这里说了，邪风久扇，久是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪瞋痴慢这些习气，不是一生，所以是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。

虽入真门，虽然是遇到佛法了，遇到真正的佛法了，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱huo，因此佛知道，佛明瞭，教这些学生跟著自己不要离开，不准他到外面去教化众生，为什么不可以教化众生呢，因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候，听的时候会听错了会想错了，没有听懂，自己想错了，把佛的意思想错了，这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了，那个罪过就无量了，所以决定不让他出去弘法，也就是说这个学生还没出师，还没有毕业还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去，这个是就佛这一边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。

现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉了吗，佛的慈悲心何在呢，我们的恶习气，比起他们那批人，不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难，那佛不在怎么办，这个问题我们要多想想，佛留的遗教在，实在说，佛在天天跟在他身边没用，跟在他身边围绕著佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处呢？，没有用处，真正跟在佛身边没有离开佛一步是依教奉行，你说最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题呢，不会呀，佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处，我们明白这个事实真相了，原来亲近佛不难，人人都有份，佛就在我们身旁，经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵，就是听佛对我们教诲，我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱huo也不能干扰我们，这样修行决定成就。

那么其次，我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学，这个最认真最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的，﹁都摄六根、净念相继﹂，这是最重要，其次，我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩，怎么个报法呢，宣扬佛教，弘法利生，那这个地方讲了，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏了，这要背因果，我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险了，那怎么办呢，这是真的，一点都不错，你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗，开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗，如果不是那问题就严重了，我们要怎样弘法利生呢，句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者，我们怎么讲法呢，说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错，怎么知道不会讲错呢，因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错了，这方向目标正确，没有把你导歪嘛，我给你导的都是这一个方向，这个方向是一切诸佛，为一切众生指导的方向，这那里会错误呢，所以最方便的弘法利生见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错，一切诸佛教化众生劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土，我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法，跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗，所以懂得这个原理，我们就很放心的去做了。

释迦牟尼佛当年的这些学生，听世尊讲经讲得多了，头脑也乱掉了，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去，如果大家都到外面去劝人念佛了，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地，所以我们明白了，唯有弘扬净土劝人念佛，这个是正确的，这个是如来真实义，这是没有错误的，要记住，决定不能掺杂东西在这个里面，掺杂一点又怕出错了，永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺，他掺不错我们一掺就错了，为什么他掺不错呢，因为他能够观察那个时代的根机，掺这点有好处没有坏处，我们没有能力观机，没有这个智慧没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失，所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样，大势至菩萨非常之单纯，﹁不假方便，自得心开﹂，不借任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对了，在末法时期我们也可以，把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来，这是这个地方的这一点意思我们一定要晓得，确实除这个法门之外，走其它的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时过失小，少就是了，还是有所不免。

由此可知，这个事情真难，所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们依这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这个就是不是深入体会佛法的人不知道，我们中国俗话常讲，初生之犊不畏虎，他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋，我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕过去做的太可怕了，胡说八道，所以事实真相明瞭之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。

这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法，菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人，在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众，这个菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段，这个七段我不要细说，在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是无量寿经上的文字，赞叹菩萨的德行的，所以这个也不必说了，可见得祖师注经字字都是有依据的，绝对不是自己随便说的，这一段在无量寿经里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习，净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上两部，魏源居士为我们加上了普贤行愿品，印光祖师为我们加入大势至圆通章，成为净土五经，我也曾经跟诸位同修报告过，我也想找个经加上去，找不到了，找不到了没得加，这个五种已经圆满了，确确实实圆满了，真的找不到一丝毫的缺陷。

净宗经典不多，份量很少，对现代人修学就非常方便，有很多人，对于佛教很羡慕，但是他不敢学，问他为什么呢，佛教的经典太多了我一看都害怕，一看到大藏经本都害怕，把他吓倒了，所以跑到ji 督教去，为什么你去呢，ji 督教就一本嘛，原来他选择，他是选择简单选择少的，我们就告诉他，佛教经典不多，比ji 督教那个还少，ji 督教厚厚的那一本，密密麻麻的看得眼睛都看花了，我们佛教的时候，你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头啦，这个事实他不知道，他要知道这个事实一定选择这个经本，他也不至于去选择ji 督教的新旧约去了，由此可知，现代人无论是中国人外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机，所以无量寿经上说，法灭尽经上也这么说，将来佛法在这个世界统统灭尽了，无量寿经最后灭，灭尽之后无量寿经在这个世界，还能够再延长一百年，原因在那里，简单明瞭，现在我们中文无量寿经总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择，现在民主投票，你们想一想看，那一种本子可以留到最后，我们用投票的方式就行了，现在九种本子我们都印出来了，诸位同修都看到了，实实在在说，九种本子里面最好的本子，就是夏莲居的会集本，这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责，这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝，我们要重视它，要认真来学习。

假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵来研究，那怎么办，至少要抽一点时间出来，把这个经文里面最重要的部份，每一天至少要念一遍，我们现在也把这一部份编入课诵本里面，我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来，我们把四十八愿，就是无量寿经的第六品四十八愿当做早课，将三十二品到三十七品，这个六品经里面所开示的都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运，命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，视为将来往生西方极乐世界的准备功夫，为什么说准备功夫，西方极乐世界的人，都是上善之人，经上讲的诸上善人俱会一处，我们不善到那里去给人家格格不入，阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过，所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处，所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课，这个课诵本印出来之后，希望的时候将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益，此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的，根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这个是此经此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘，这是化前序，我们就介绍到此地。

底下这一段就是本经真正的发起因缘，这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似很类似，在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多了，几乎常常在这个报纸新闻里面都能够发现是愈来愈多了，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉了，就是这个法门是迫切需要的法门。 其它法门虽然好，不能救急，这个法门救急。 好！我们今天就讲到此地。


　

莲池清风

观无量寿经疏 第六卷

请掀开经本第五十六面，倒数第三行。 ﹁尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。﹂我们从这里看起。这是本经，我们就全经段落来说，是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作﹁禁父缘﹂。在这个注解五十七面，倒数第三行。诸位能看得出来，这个就是这一段的小标题。这个里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。

这个第一段里面就是﹁尔时王舍大城﹂，先把这个事情发生的处所给我们说出来。这一桩事情是在王舍城发生的，世尊这个时候也正好在王舍城，这个城外就是灵鹫山。讲经说法，现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地了。发生什么事情呢？要用现代的话来说呢就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这么一个事情。这个事情观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位，又属于一个家庭的悲剧，所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般这个事变确实要严重得多。这个政变的人就是阿阇世，我们从这一部经里面看到阿阇世王，他所造作的行为就是佛经上讲的五逆十恶，几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪？造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善，这个是善是恶，从果上我们要追究它的原因，从因行，我们要能够想到未来的果报，这才能把这一桩事情真正的搞清楚、搞明白。这一个王子，﹁阿阇世王子，随顺调达恶友之教﹂，如果从表面上来看呢，这是交友不慎，交一些坏朋友。这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情，善导大师在这个注解里面，把这个前因后果都给我们讲得很清楚。

在第一段，他这个注解也分为七个段落，第一段给我们介绍王舍城名称的来由，这个大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。﹁阿阇世﹂是梵语，梵语这个﹁阿﹂翻作﹁无﹂。你看这个阿弥陀佛，﹁阿﹂翻作﹁无﹂，﹁弥陀﹂翻作﹁量﹂，翻作这个﹁无量寿无量光﹂，阿阇世呢，这个﹁阇世﹂是翻作﹁冤家﹂，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。

﹁未生怨﹂，没有生，没有出生跟父母已经就有冤仇了，叫未生怨。这个注解里面都有。这是什么个原因呢？原来这个老王是国王，频婆娑罗王年岁已经很大了，没有儿子，没有生儿女。这个心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个，这是就是我们今天所讲的，算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王。他说你命里头有儿子，就是有一个仙人，现在在山上修行，将来他死了以后，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的，修道的人，这个非常难得。于是就照著这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到了。这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之后，你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年，这预知时至，他知道这三年以后的事情，不是现在。这国王等儿子等得太著急了，心太焦急了。三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意，不同意。这国王说，既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这叫结了冤仇了。这个杀了之后，这个仙人就投胎，投到他家里做了王子，就是这个阿阇世王，是这么一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成一个冤家对头了。
所以佛在经上给我们说，人与人的关系就是四种缘，这四种缘非常深的时候，就成一家人，如果是疏远一点，那就是亲戚朋友。这比较疏远，如果没有缘份，你见面的时候决定不会打招呼的，不会留意的。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘份，都有个善缘；素来不认识的人，也瞪你一眼，那前生有恶缘。这个缘呢，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这个麻烦就大了。所以佛给我们说，这个父子四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情；若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深，说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩。这就是佛法常讲的，为什么说三界通苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这个是事实真相，一定要觉悟，真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇。

那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这个是佛法出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。

现在这些恩怨已经变成一家人，那怎么办？这问题严重啦！真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨，报来报去，没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠著你，找你的麻烦，障碍你。这个总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白了，事实真相完全瞭解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下。劝他学佛，把所有这一些有关系的人，我们统统从今天起都把它改成法缘，把世间这个人情的眷属都变成法眷属，这样就好。
可是在这个地方，这个法眷属也有了问题。什么问题呢？调达就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲，他们是堂兄弟；在出世法里面讲，他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵著有这个亲属的关系在里面，在这个地方我们看到的，阿阇世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。

现在这个世间儿女不孝顺，徒弟诽谤老师，不认识老师，有什么好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们，对于顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就。﹁障缘﹂，就是障碍的这些因缘，才能够舍离。善导大师，这个注解里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。

﹁提婆达多﹂，在大乘经里面，佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻了，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间，教化众生，就像在舞台上演戏一样。这出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色；无论扮演什么角色，都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生，诸法从缘生，佛法也不例外。如果没有缘，佛就不会讲经说法，众生就听不到佛法，根本没有开悟的机会。佛为我们说法，正反两面都要说。那些是善，那些是恶，那些是善果，那些是恶报。什么因缘引起释迦牟尼佛为我们说法呢！由这些善的弟子们向世尊请示佛法，佛给他讲善法；由那些恶弟子造作许许多多罪业，引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相，面面都明白了，面面都听到了。因此佛在教化众生，这些弟子们所表演的，没有一个不是在教众生的，就是连这个阿阇世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子，都是诸佛菩萨化现的，演这一场大戏来给我们看，让我们在这个里面，真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的呢？使我们在这个里面学习到许许多多的知识。我们应该用什么样的态度处世、待人、接物？如何断恶修善？怎样修因证果？看这些就应当明白了。

我们中国古人常说：﹁近朱则赤，近墨则黑。﹂阿阇世，这个就是阿阇世他投胎，他是个仙人。不要说仙人，七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷，那仙人更不必说了。这一投胎，前生的事情忘掉了。所以这个小孩生下来，长大之后还是很听话，还是很孝顺，他并没有记得过去生中的仇恨，今生一定要来报复！没有。那个是因，因是埋藏在那里的，没有发现。它必须要由缘来发现，缘是属于这一世的，因是过去生中所种的。从这个地方，也使我们警觉到，诸位在家同修都有儿女，儿女的教育，儿女的交友，不能不慎重。他要交到好的朋友，他会向上；交到坏的朋友，他就往下走了。所以这是不能不留意的。

提婆达多心胸窄狭，嫉妒、瞋恚心很重，虽然是佛弟子，但是他对于佛，心里面并不是真正的佩服。他认为释迦牟尼佛能作佛，我也可以作佛，见到释迦牟尼佛，有许许多多的人恭敬供养。他看到很难过，处心积虑想把释迦牟尼佛害死。他向大众宣布：我成佛了，将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明，虽然聪明，诸位要晓得，佛当年说法不容易，印度在那个时候是我们这个世界上，要用现在话来说呢，就是文化学术水准最高的地区，什么样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道，用现在的话来说，科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法，这些人常常来要跟你辩论的，世尊证得圆满的智慧，得事无碍辩才，所以把这一些人都能够降服，见到佛，都心服口服。提婆达多还没有这个能力，天天在打妄想，尤其是想学神通，处心积虑想学神通。佛当然不教他，心术不正，他要学会了，会做坏事。他向其他的同学请求，同学都是阿罗汉以上的，都有宿命通，都有他心通。提婆达多起心动念 // 他们都知道，没有人教他。最后找到阿难，阿难证初果，有天眼通、天耳通，没有他心通，不晓得提婆达多的用心，何况提婆达多又是他的哥哥，他们是亲兄弟。这个找到是不能不教，于是阿难就传授给他，教他学这个神通。学得能够飞行变化，能够身上出水出火，这些奇奇怪怪的像魔术一样的，他学会了这一套。于是有一天呢，这个阿阇王子出城去游玩的时候，遇到提婆达多，提婆达多机会来了，就跟他现神通。阿阇世王子从来没见过，看到这样稀奇，佩服得了不起，这下交上朋友了。提婆达多就教唆他，你，他说：从前你的父亲，你的母亲是怎么样？说他过去生中的因缘。你的父母并不是真正爱你，不是真正爱护你，说了许许多多的坏话挑拨，他真的就相信。对于这个父母才起报复这个念头。他挑唆的，劝他，你把你父王的位置夺了之后，你做新王，我把释迦牟尼佛害死，我做新佛，这么新王、新佛来统治这个世间，岂不是大快乐的事情。这二个人商量怎么干法？提婆达多怎么害佛呢？

释迦牟尼佛住在灵山，每一天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离这个王舍城五里路，从山上下来，到大城乞食，托鈟之后再回去。他就知道释迦牟尼佛每一天要走那些地方，有一个地方是一个悬崖。他就在山顶上，用一块大石头放在那里，等释迦牟尼佛从底下走过，将石头推下去压他。佛的福报大，没有人能够害佛的。这个石头推下去了，佛有护法神，这个护法神用金刚杵挡住这个石头，把这个石头就打碎了，打碎了，破片碰到佛的脚，佛这个脚流了一点血，这叫出佛身血，就是这么来的。

这个是恶意害佛，害佛到出佛身血，这个都是阿鼻地狱罪业。这两个人合在一起，杀父害母，破和合僧，出佛身血，统统都干了。五逆十恶，这个是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱了，生生陷于地狱，但是因为他这种恶行，引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典，这功德很大，使我们深受其利，功德很大。所以他堕在地狱，有人问释迦牟尼佛，提婆达多在地狱情形怎么样？释迦牟尼佛说，他地狱里头那个享受就跟天宫一样很快乐，确实是堕在地狱。他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什么呢？他能够就是这个等于说祈请，祈请了许许多多利益一切众生的经论，因此他有福。他造作恶业该堕地狱，但是他的福太大了！到了地狱还享福，你想想这个福报多大，真正不可思议！请法的这个福德，流通佛法的福德，弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他这个示现，我们也不知道。

阿阇世王到临命终的时候才后悔，才知道自己做错了。所以大藏经里头有一部阿阇世王经，这就是释迦牟尼讲他的因果。我们世间人所谓的三世因果，释迦牟尼佛讲他，他到最后念佛，生到西方净土，临终一念、十念，给我们证实了，造五逆十恶罪，这个就是地狱的众生。这一句阿弥陀佛，上从等觉菩萨，下至地狱众生统统得度，这个法门不可思议！

那我们再要问了，阿阇王子往生西方极乐世界，是不是下下品往生呢？不是的。世尊给我们说，他是上品中生，不可思议！所以佛为我们说出往生是两种人。第一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的。像我们现在这种人，念佛求生净土。另外一种人呢？是极恶之人临终忏悔往生的。他往生的这个品位，是看他忏悔的力量。由此可知，阿阇世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说，浪子回头金不换。坏透了，他转过来是最好的人，他是这样转过来的，所以品位很高。这也就是警惕我们，我们不要轻视这个社会上，作恶、作奸犯科的这些人，不可以轻视他。为什么呢？也许他在临终的时候，一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。 所以明白这些事实真相，我们对一切人才能用平等心，才能用清净心，瞭解事实真相，否则一般人那怎么能平呢？那怎么能清净呢？不能平等，不能清净，是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净、平等。

世尊弟子当中，戒经里面讲，六群比丘中都是不听话的学生，挺顽皮得不得了，什么坏事都干。这个三藏里面，律藏就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛制定一条戒律，所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人，这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候，他唱的是大奸，唱丑角，他的功劳也不小，没有他也不行。所以孔夫子跟我们说：﹁三人行必有我师﹂，必是必定，语气非常肯定。三个人什么呢？自己一个，一个善人，一个恶心。这三个人，善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我。我有没有他那个恶行，有，马上改过自新。他也是我的老师，然后才知道，释迦牟尼佛所有的弟子，这些佛菩萨大权示现，统统是帮助佛，教化众生的，全都是众生的善知识，这是真因。
那我们现在在经上看这一段的事情，这一段事情这是世间事，世间事给我们很大很大的启示，说明这个世间的苦，真苦啊！他所示现的这个世间确有其事。尤其在现代社会，我们看到这些，这些事件的，就太多太多了。

看底下经文。这是因为阿阇世王子接受这个提婆达多的挑唆，这是发动政变。﹁收执父王频婆娑罗﹂，﹁频婆娑罗﹂是他父亲的名号，﹁收执﹂就把他抓起来，把他关在这个，当然那个时候没有把他送到监牢狱，没把他送到监牢，就是幽禁在宫中。把他的这个外面的就是缘统统给它断绝。﹁幽闭置于七重室内﹂，在深宫里面。﹁制诸群臣，一不得往﹂，一切人都不准接近。这个目的，因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了的时候，这个恶名也不好，他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死，不给你饮食，所有一切人都不给你接近，用这种方法来对付他，来对付他父亲。﹁国太夫人，名韦提希﹂，这是他的母亲，皇后。﹁恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和﹂□，这个□台湾叫面茶，就是这个东西，我们大陆上叫□面，叫□面，台湾叫面茶。﹁用涂其身﹂，她把身上洗乾净，这个涂在身上。﹁诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王，别人禁止﹂，不能见国王，这个皇后去见国王，这个守卫的人不敢阻拦，当然不准带东西去。她这个涂在身上，葡萄桨装在这个璎珞的里面，这个样子带进去了。国王这才得到饮食，才能够延续生命。﹁尔时大王，食□饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言，大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒﹂。国王被幽禁在宫中，等于坐牢一样，实际上就是坐牢，牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已。这是苦不堪言，得到皇后的帮助，这是偷偷的送了饮食来，能够维持生命。在这个时候，他才真正体会到人生之苦，过去做国王那里晓得苦？遭这个难才知道。遭这么大的变故才真正体会到人生的苦痛，于是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他老人家。所以求什么？求他能派学生来帮助我就好了。他希望派谁呢？希望能派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，这个佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

八关斋戒它的内容是出家戒，是特别为在家人修学的。这个在家人仰慕出家，而不能出家，那怎么办呢？我出家一天，这可以，这是出家一天的戒律。出家一天的这个八关斋戒的授受，有效的时间就是二十四小时，这一天一夜，过了就没有效了。如果要再受呢？要重新。所以有人呢是每一天都授八关斋戒，连续受很多天，这可以的。一定要天天授，八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以授，照著这个条文的时候，自己发愿受持。所以这个戒律，像五戒，这个八戒，这个八关斋戒、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒的。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授的，一定要由这个大僧，就是出家的这个比丘、比丘尼，五个人以上，至少是五个人，在一般状况一定要十个人。所以三师七证，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授的。如果好像在边地法师很少，或者有这个特别的时机因缘，五位法师传也可以；五位法师以下的不可以，不能够传这个大戒。这是常识，我们都应该知道。如果有法师，请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前、佛像面前来授，都是一样可以得戒的。这个众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，不可思议！

﹁时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒，世尊亦遣尊者富楼那，为王说法﹂。现在国王没事情，也不要理朝政，所以可以专心持戒、听经了。他在这个幽闭，在宫中反而得到了一个好的这个修行环境。目连每一天去给他授戒，给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，富楼那是说法第一，派他去给频婆娑罗王说法。

在这个一段里面，要跟诸位同修报告的就是这个八关斋戒，这是重要的一个修行方法。我们在家同修不能常常授，最好能一个月有一次。授过菩萨戒的人，菩萨戒里面，大家晓得有六斋日，有十斋日，那是相当精进的修行。这个六斋日就是一个月有六天，授六天的八关斋。如果更精进的，授十天八关斋，那相当精进。假如我们一个月当中，十天、六天不能授，授一天都很好，这个一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。这个八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要搞清楚。斋是什么意思呢？斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托鈟，托鈟是慈悲为本，决定不要给人家找麻烦。所以托鈟的时候，他吃什么，他就给我吃什么，不必要单独给出家人预备什么饭菜来供养他，那岂不叫找人家麻烦了吗？那就不慈悲。所以你们家吃什么，就供养什么，这个诸位要知道。

现在南洋这个小乘国家，泰国、斯里兰卡、锡兰依然还是托鈟制度。人家给他肉，就吃肉，给他鱼就吃，给他什么就吃什么。他没有分别，没有选择。全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达，每一个世界都可以去观光旅游。你去看看，到外面去，人家看到我们中国出家人吃素，奇怪，为什么不吃肉呢？我们看到他们那些和尚怎么会吃肉，很奇怪？彼此都奇怪。你要搞清楚了，就不奇怪。中国这个出家、在家，这个素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食呢？是梁武帝提倡出来的。梁武帝是我们佛门大护法，所以这个素食运动发生得很晚。梁武帝以前，这个出家在家人都不是素食的。他是因为读楞伽经，楞伽经里面讲得很透彻，还有楞严经里面也讲得很明白。菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动，于是自己发愿吃常素，这个大护法吃常素，所以就是劝导这个佛门里面，这样搞起一个素食运动。这个历史差不多将近有一千年了，或者现在学佛不吃素，那个罪过可就大了，其实不然，不要把它搞错；但是素食对于健康有一定的好处，实在讲，还是值得提倡的。

八关斋戒这段文在七十二面，诸位翻开七十二面，要明瞭这是这个戒律，是出家的戒律。所以戒律很严，最重要的关键在斋。斋就是过中不食，一定要坚守斋戒，一共有八条，戒八条，斋是一条。在七十二面第四行，从第三个字看起：﹁佛子从今旦﹂，﹁旦﹂是早晨，从今天早晨，﹁至明旦﹂，到明天早晨。﹁一天一夜，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否，答言能持﹂。要像佛一样，一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。第二呢，﹁又云，佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗﹂，下面都仿照这个例子，把这个文省掉了。第二是不偷盗；第三是不行淫；第四是不妄语；第五是不饮酒；第六是不得香粉涂身，不得歌□唱伎，及往观听；第八呢，是不得上高广大床。这个八条，这个八条能够完全做到，跟出家人的生活完全相同，时间是一天一夜，这个八条叫戒。我们一看就晓得。
前面是五戒。五戒在家是不邪淫，不邪淫。出家人是不淫，不行淫，差别就在这个地方。其他的这个四条，在家跟出家没有两样，没有两样。后面这个三条，那是专门指在家人的，出家人没有。这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。不得歌□，也不能去观听。为什么呢？这个斋是修清净心。这些决定扰乱你清净心的，妨碍你清净心的，所以统统要远离。不得上高广大床，这个高广大床睡在那里，容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。

所以此上八是戒非斋，这是八条戒，跟出家人相同，不得过中食，此一是斋非戒。中是什么呢？日中。日中每一天时间不一样，每一个地区也不一样，这时差，现在大家都知道了。时差，每一个地区不一样，每一天的时间也不一样，每一天大概是相差是四分钟，每一天相差的时间不相同，这个最好呢。现在方便了，现在如果授持八关斋戒，要很严格的话，最好用天文日历，在天文台可以买得到。

我过去，我们图书馆成立的时候那个前几年，那天文台每一年还寄天文日历给我，现在跟他也不往来，也没有了。这个天文日历，你一样，今天元月二号，几点几分几秒日中，那就很准确。过了这个日中之后就不能吃东西了；吃东西呢，斋就破了。所以现在有很多人持午，这个持午讲不通，午是午时，上午十一点到下午一点都是午时。所以过午不食，过了一点钟后不吃，那这个斋早就破掉了，所以这个斋还是过中不食。那么有些人到晚上的时候，饿得心里发慌，想喝一点浆汤，行不行呢？戒经上讲，只要有沈淀的就破斋了。果汁会沈淀，这个豆浆也会沈淀，牛奶也会沈淀，吃这个统统破掉，不如吃饭。还有人说吃水果，那也破了，这都错误了。佛给我们说吃什么不破呢？蜂蜜。这个蜜糖，你把它搅匀不会沈淀，糖水这个没有沈淀的，不会沈淀的，这个可以。凡是有沈淀的都不行，统统破斋。晚上要再吃一点水果呢？那更完了，那就完全错误。这是过中就不能吃，到什么时候才能吃呢？到第二天的早晨才可以。所以八关斋对于斋非常重视。当然戒呢也不能够马虎，斋跟戒都要守得很清净，这是过一天出家人的生活。

这个八关斋戒，﹁此等诸戒，皆引诸佛为证﹂。所以它每一句里面都是﹁如诸佛不杀生，如诸佛不偷盗，如诸佛不行淫，如诸佛不妄语﹂，句句都是用佛来做我们修学的标准，它不是用菩萨，它不是用阿罗汉，完全以佛为标准。﹁何以故，唯佛与佛正习俱尽﹂。﹁正﹂是烦恼，﹁习﹂是习气，佛烦恼习气统统断尽了，佛以下的虽然断了，没断乾净。等觉菩萨还有一品身相无名存在，可见得不是真正断乾净，所以我们一定要用佛作标准，求佛作证明。

在七十三面第一行，从当中看起。﹁此戒用心起行，极是细急﹂，这个要注意到的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准来让我们学习，所以它确实有很大的功德。它的行微细，行很急，因为它在一天一夜，它要完成。﹁又此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天二乘境界﹂，这是一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说，二乘是阿罗汉、辟支佛。为什么也能超过他呢？因为你这是佛的标准，声闻缘觉用的标准，不是佛的标准，这是完全用佛来作标准。

我们知道这个八戒，这个斋戒的功德利益，我们要不要去修呢？当然能修更好，可是每一个人因缘不相同。你要在你家里面修，你的家人，惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好了。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人诽谤。他们这些人诽谤佛，造很重的罪业。谁叫他造的？你叫他造的呀！你这样的修学，能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱著你，你去不了。因此一定要有善巧方便，如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行这个八关斋戒，离开家到那个地方，参加一天一夜，这个很好，家人不至于反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。

这个斋跟这个素食一定要分得清清楚楚，这个不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，这个出家人晚上不吃东西，我们世间法，这个中国古人对于养生之道非常注重。我们读历史，古代汉朝以前，人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什么呢？他知道养生。现在的人，实在讲，糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是：﹁病从口入，祸从口出。﹂饮食、说话要小心谨慎，古德教给我们，早晨要吃得好，这个好，就是营养要高，著重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，少。晚上少，睡眠就好，所以这个出家修行人，晚上不吃东西。为什么呢？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境，现在不一样。如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人。对于持午很坚持，他晚上不吃东西，可是中午怎么个吃法呢？把三顿，一顿就吃下去。吓死人！所以那些持午的人呢统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西呢？我仔细观察又不是的。他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还吃水果，不过就是不吃饭、不吃面、面包就是了。这又何苦来呢？万万学不得，不要把自己的身体糟蹋掉了。身体常常多病的人，还要找许多人来照顾你、侍候你，找别人也麻烦，那个罪过就更大了。所以这一桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子，不可以的。从前人能做到，是从前他身心清净，没有这么复杂的环境，也没有这么多的事务，所以他一餐足够。我们现代人，无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体这个体力不够，你怎么会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够，饮食是能量的补充，饮食到这个肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动，要靠这个能量来推动，它需要这么多能量，你补充不够，决定就出麻烦，人就生病。每一个人体质不相同，换句话说，每一个人需要能量多少并不一样，能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少了，它需要的少了。这个妄念很多，拼命把这个能源给它减少，那不出毛病才怪？所以这些事与理我们都要明瞭，然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人归依，他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒。第三桩事情老师不劝人，这个三桩事情是你自己发心的，不可以劝的。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试著。这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，这个吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把这个妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这个就是符合于斋的定义了。所以斋是清净心，是修清净心的，这个饮食少，是帮助你心地清净，这个要知道。

佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整。我们大藏经里面，小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两、三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落了，现在没人说了。原因在那里呢？原因当然第一个，中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的呢？中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足足以代替小乘。所以中国从前学佛，几乎都是儒家、道家的基础，都念四书、五经、老子、庄子，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。

大乘佛法呢？特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康，没有办法修行的。坐固然是修定，但是坐久了的时候，人要不行，一定要活动活动，活动什么？运动。他跑步，这跑香就是我们现在跑步，他运动，真正用功，这个吃饱了的话不行。吃饱了昏沈，容易打瞌睡，如果肚子是空的呢？他心里发慌，心定不下来，所以禅宗里面的饮食是少吃多餐；他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，它每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方，我们都要明瞭，都要懂得，重要的是要功夫得力。佛讲的这些，这是三千年前，那一个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。

就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，这个佛七是七天七夜，我们这个原则跟禅堂里是差不多的。我们有止静、有绕佛，我们不跑就是了。我们绕像散步一样，那也是活动，我们用拜佛，拜佛呢也是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静，这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。这个吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡了，就昏沈了；这个肚子空空的时候，他这个七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这一种方式，所以这是常识，我们一定要懂得，这个常识也是根据我们生理来定的。

佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方，我们一定要知道，能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每一个人根性不相同，每一个时代这个生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同，所以我们学佛要知道。这开经偈讲：﹁愿解如来真实义﹂。特别佛的四依法教给我们﹁依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。﹂智是智慧，识就是情执，所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。
我们再看末后一段文，在五十七面：﹁如是时间，经三七日，王食□蜜，得闻法故，颜色和悦﹂。这个频婆娑罗王被他儿子关了三七二十一天，没饿死，他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他这个身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又和悦，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。