宣真

意念三宝，意念慈悲。这点很重要!所以让内心不空过，我们的外表会老去，但是我们的心要一直训练，如果你将你的快乐订在你的外表，世间的名利，这样就是可怜。为什么?因为你的内心里面，没有训练。"老了很痛苦，老了，大家就在怨叹。老了，我老了……"乃至我现在很有钱了，但是内心里面不快乐，过年你孩子没有回来，你就睡不着了。刚结婚的，先生没回来，又痛苦了。然后，每天都在痛苦，为什么?心没有训练。所以我们的心，要看清楚真相，我们的心还要现出慈悲，各位要保持这个习惯。

　　看到地板，我要做红地毯，温柔，慈悲让人踩，乃至忍辱如地。你要一直转变自己的念头，各位，你如果这么去做，你就会发觉，你会慢慢开发一种自在的心，不但自在，然后你还能够开始去服务别人，善巧方便。但是你要去转化一切，首先你要有清净的心，然后诸佛菩萨就加持你，护法会引导你。各位，这个世间不是只有你一个，你想要利益众生要怎么做?因缘不可思议，很多创造很好的因缘，诸佛菩萨会引导你，让你看到该看到的，也让你看到痛苦的，要如何去弥补它。有的人东西遗失，他不知道，有的人马上就看得到，一张纸里面，有两千个字，有的人不知道那个字写错，整篇念完了，不知道那个字写错了。

　　有的人一看就看到那个字错了，有的人虽然看对不对，但是他不能了解意思，有的人虽然了解意思，但是他不会用，这个就是你，心灵的层次到什么地方。你就看到什么地方，以我们凡夫来看，男人，女人，富有，贫穷，以佛来看，这个人是佛，他有什么障碍，要如何度他。你要去看这个，生意人看的是要如何赚钱，学佛的人看是如何让这个人做佛，你要去思维这个。为了要让他做佛，我们也要学习那种成佛的方式。

魔障与业障，如何分辨呢?

　　第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去;说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊;但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好;这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。

　　倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。但魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病;如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。

　　第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。

　　第三、魔障多来势猛烈。

　　第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

　　第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行;这就是魔障，但有时也是业障所致。

　　刚才讲的是魔障，现在来谈业障。

　　如何是业障?业障的症状又是如何?

　　一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

　　二、业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但他实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。

　　三、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。

　　四、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

　　五、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成!其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

　　六、失念。业障重则心容易失去正念。

　　七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

　　业障和魔障有何区别?

　　一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。

　　二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障。

　　三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

　　四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，但是你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病，但实在是有病，这是一种真病真受苦。

　　五、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。

　　一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。

普见

　所以能够背诵经典，因为他那个叫一心不乱，就产生不可思议，所以我想，刚刚有念，“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，就像各位，你每天念《心经》，那《心经》什么意思?你要好好了解，“依般若波罗蜜多故”，有人问我说，师父，这个世间最感应的咒是什么?是什么?依般若波罗蜜多故，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。还有比智慧空性更重要的吗?既然讲波罗蜜，不离开大悲心的智慧，我们做各种修行，有一个前行，这就是一个动机，你才进入正行，专心修行，最后要回向，这个叫三殊胜。

　　什么是前行，跟我背一下 来;慈悲如大海，你要真实地善思如母众，我今天要念《阿弥陀经》了，念《地藏经》了，忆念着所有众生的苦，叫慈悲如大海。而且这个悲心，讲到慈悲，我现在很担心，因为现在大部分讲慈悲，都是讲在嘴巴，什么叫慈悲，当儿子看到妈妈在受苦，那一种心在割的感受。或是妈妈看到儿子在生病，那种感受叫悲心，如果你没有感受，就是一种嘴巴的悲心，有口无心。所以慈悲心要有如几十只野狗要咬你一样，你要冲，要有这个悲心，如果没有，各位要串习悲心，一直想，想到掉眼泪，想到掉眼泪，像我要出家以前，有一位如平法师，天天叫我打坐，思惟这个世间哪一样东西，是永恒存在的，没有，包括父子关系，包括夫妻关系，想到后来你会掉眼泪，不但是不存在，而且众生这么苦，她说如果你想要出家，要有这个真心的感受，出离心跟大悲心，不然出家会害人，因为大家受你引导，如果你引导错误了，不行。

　　如果你失去了一个强烈的悲心，就不好出家了，为了如此，天天打我，我打坐，她就要打，不能乱想，想对也打，想错也打。打你做什么?消除我慢，身体随缘，心最重要，我很会背，背就被打，又不是你自己的感受，背有何用?这样也打，她就要让你很深刻，要生起一个真实的出离心。学佛一定要了解苦，佛法叫两面，对自己，叫出离心，对众生，叫大悲心，因为我知道活着很苦，连伟大的佛陀都不想做皇帝了，要解脱生死，要出家了，为什么?生命苦。生命的本质就是苦，所以你有这个出离心，但是别人都不知道，忙着赚钱，忙着结婚。忙着在那边，就像那些蟑螂、蚂蚁，所以我经常讲一个故事，有一个老和尚，有四个成就的弟子，都很有成就，后来老和尚下山了 来看弟子，大弟子跪下来 师父;我盖了五间道场，信徒很多，师父说，赞叹，赞叹。第二个，师父，我写了很多经书给人看。师父说，你认真、认真。第三个，师父，我讲经说法百千万人来听。师父，赞叹，赞叹。

　　你们真是佛的好弟子。然后他就问，老四呢?三个都说，老四没用，天天爱哭，结果老四在哪里?老四在后面树下，看到一堆蚂蚁，他看了就哭，这些母亲好可怜，做蚂蚁。我好好为它们念佛。师父过去抱着他，你才是我弟子，大悲心才是佛弟子，所以各位第一个，你要生起大悲心，但是有大悲心有用吗?我一直可怜对方，有用吗?你一定要让对方解脱生死才有用，乃至成佛。所以你要生起如山的菩提心，坚固不动。我们叫不退菩提心，所以以大悲心为因，而生起殊胜的菩提心。有了菩提心，要开始修行，就要生起绝对的信心，念《地藏经》地藏菩萨就来了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，念师父所讲的法，师父如佛，要信心如阳光，所以背一下 来：慈悲如大海，菩提如高山，信心如阳光。你要生起这三个心，然后以生起正确的动机开始念佛，开始诵《地藏经》开始念大悲咒，而且我昨天有讲了当你在念的时候，以这个大悲心，菩提心以后，要观空，观空，来 跟我念三个字：嗡阿吽。

　　或是有人会念：唵，苏巴哇，修达沙哇，达玛，苏巴哇，修埵，航。还是有人会念：修唎修唎，修哆唎。就是净身、口、意，就是你要把你的身、口、意完全地净化，不执著。如空性，如空性以后，你在念大悲咒，你要观想自己变成观音菩萨，各位要背：自身刹那如观音，身形广大变刹土。就是说，你在念大悲咒的时候，像我刚刚坐在上面，我提早坐上来了，各位在念赞，我必须观想，我就是千手千眼观世音菩萨，而且每一个毛细孔，都变成西方极乐世界，从毛细孔里面，布施了无量的供养云，来供养这些受苦众生。不但我变成观音菩萨，现场所有有情众生，都变成观音菩萨，所以现在大家，诸佛菩萨聚会一体，为众生而努力，所以要这样观想，也因为你发起了一个殊胜的菩提心。诸佛菩萨，皆赞叹不可思议《阿弥陀经》为什么?你发起了一个殊胜的菩提心念阿弥陀佛，所有的佛都变成阿弥陀佛，融入你的毛细孔，所以当你一个人在念佛，或念大悲咒的时候，你念的是千佛、万亿佛的力量。

　　所以每一个八万四千毛细孔，都放光、放光，然后这个光融入在地狱、鬼道、畜生道。各位要经常这样观想，脚底是地狱。再来，畜生道，肚子是鬼道，天道，阿修罗道，人道，净土。我们身上就有四生六道，但是要让你的身体，因为你要修大悲心，所以你要把地狱融入进来，就像你把你儿子，永远放在你心里一样，心中真爱著众生，是非常重要的。所以心中要放著众生，意念众生苦才会一直求佛，求佛加持，求阿弥陀佛加持，让这些正在受苦，正在造恶业的，能够早得回头，能够离苦得乐，消业障，阿弥陀佛 阿弥陀佛，要这样念。我觉得一个人念佛，可以念到哭，这个非常好，因为真心地感受到，生命的苦，众生的苦。而祈求阿弥陀佛。