宣真

　　我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门，下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，杂想空，佛号也空。此时真正进入念佛境地，“生灭灭已，寂灭为乐”，同于维摩经云，“心净则国土净”，净土自然现前。

　　那么，念佛如何一心不乱呢?我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾，以为罪过。不念还好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡思乱想克服不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。一般念佛的情况，大致不离此等现象，落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。

　　其实，念佛别怕妄想，不要后悔，不要怀疑。首先应相信自己念佛一定成功，绝对往生西方，什么妄想不妄想的，何足挂虑?!

　　现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒这黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续;黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗?为什么要大惊小怪，疑悔交加呢?如此一讲，可以安心念佛了吧!

　　例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍呢?没有。所以，你念佛只须一路念去，其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价没有?阿弥陀佛;明天房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那边的利息下次应该收回来，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这条路，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。

　　所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求?!至于全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有馀烟。功夫深时，一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第而句佛号。“一念万年，万年一念”，忘记身体感觉，或者知有身体，但动不了。此时，有些人竟然害怕，咦，身体怎么没有了?怎么不能动了?又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛!既然念佛，还管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象，非关死亡，何足怪哉!

　　生灭灭已　寂灭为乐

　　我经常告诉许多朋友，求生不易，求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药，没有一样好死。“千古艰难唯一死”，谈什么学佛做功夫，念佛打坐，多了不起，别吹牛了!生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得;死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。

　　我看到许多财势两全的人，躺在医院两三个月，吊个氧气筒，颠颠倒倒，半死不活，苦了自己，也累了别人。至少朋友得来来回回，多跑几次医院探望。其实，看也死，不看也死，但是又不能不看，不是做给死人看，是做给活人看哪!这就痛苦了。对不对?我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我，别人生病即使去看他，也不多留恋。一到医院，看看好了一点，那么，再见吧，自己好好保重。若是不行了，还得赶快回去准备挽联。生命就是这样，要放下，看开。

　　因此，念佛不可有任何挂虑。这一念，念至最后没了，南无阿弥陀佛的佛号，忽然空了，这时正是真正念佛，穷紧张个什么呢?“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清**灵正是净土初相，道理不明者，反而大惊小怪，心生恐惧，自毁功勋，与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀，一吓便吓死了。

　　所以，念佛念到一念清净，身心俱忘，不要怕，继续定在此种境界，愈定功夫愈纯熟，念念清净，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，无相的无量净光自然现前。所以，一心不乱怎会达不到呢?凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号，念头一现，已是一心不乱了，何必再求，只是功力火候不纯熟而已。

　　念佛时旁边起杂念，杂念同你有啥关系?!妄想尽管妄想，念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟，老弟再怎么调皮捣蛋，只要这个大哥哥自己一路照应好，老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事，阿弥陀佛的正念已经叫醒了它，已经自觉，何必担忧呢?

　　此等一心不乱的境界，其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱，那便是智慧成就，大彻大悟，一切众生本来是佛，一切众生皆在佛心中，佛也在一切众生心中，心、物、众生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界，非但天人合一，虚空即我，我即虚空，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心，一心法界。念佛能念到此等地步，不一定学禅，不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。

　　今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门，人人可学，人人得益，希望各位不要忽略。谢谢。

　

宣真

　上海有一位老人跳水自杀，后来被别人救起来，刚好救起来这个人是个佛教徒，就劝化他，老人家你怎么那么傻?自杀生生世世会堕落的。这位老人说，我别无选择，老公死了，母子相依为命，没想到，儿子长大了，大逆不孝，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，来到家里的时候要钱，我没钱给他，还天天被他打，被他骂，我活不了，只有死路一条。这位居士听了很可怜，将她救回来，这样吧，你来我家当保姆，我一个月给你开工资，好不好?这位老人很高兴，不但命活着，还有工作。

　　她很认真干，她毕竟是佛教徒，教这位老人念阿弥陀佛，念了三年以后，有一天，给这位主人说，主人我要走了。她说你要到哪里去?儿女不孝，你只生一个，再加上年纪越来越大了，身体也一年不如一年了，我们都是佛教徒了，有困难还可以互相帮忙。三年都习惯了，你回家干什么呢?这位老人说，我不是要回自己的小家，要往生西方极乐世界。这位主人说，不可能吧，我念佛都十多年了，都没有往生的感觉，也往生不了。你才念三年，你就能往生?

　　这位老人说，你念佛跟我念佛不一样，我是没有回头路，我是一无所有，我没有什么可想，老公死了，爸妈都走了，没有兄弟姐妹，穷光蛋一个。儿女本来有希望，我的希望都给这个儿子，没想到儿子这样子，我早就内心放下了。所以我无牵无挂，无忧无虑，只有念佛求生，才是我的生路，没有念佛，我无路可走，死路一条。所以我全身心的放下，放下身心世界，一心一意念阿弥陀佛，现在我心定住了，念头，念佛的功夫成熟了，我可以坐着往生了。而你，有儿女，有老公，有家产，一切很多，你放不下，念佛所以心不专，心不一，你念再多，念十年都不如我一年。

　　这位主人听了以后，很感动。讲的都是真实话。她说我要走了，在这里上班的工资，一半给冤亲债主的儿子，一半给我做后事。讲完以后，念几句佛号，一坐，走了。三年。所以诸位同修，我们就念三十年，没感觉，对不对?为什么?没有用菩提心一心来念佛。

宣真

我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像，心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这个快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。

　　当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想打这么厉害，我一点办法都没有，其实妄想会对你产生主导，是你给它力量，你抓着它不放，所以它变得势力强大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好，因为这些本来就是你捏造出来的东西，我们的心本来清净本然，你自己多事把它捏造出来。

　　怎么放下心中的妄想呢?佛陀就开导，修无常观，放下今生的妄想;修苦谛观，放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底，你临终的往生就越有把握。所以我们在修习禅观的第一件事情，好好地面对自己所留下的妄想，跟自己沟通，你抓着这个妄想对你是不利的，它给你的快乐太少，但是你付出的代价太大，得不偿失!

　　所有世间的快乐，世间上世俗的快乐，每一种快乐你都一定要付出代价，没有例外!有为的快乐，多诸过失!其实我们追求快乐，可以理解，你可以选择极乐世界的功德庄严，你可以追求无为的快乐，它没有过失。我们透过这样的思惟，试着把过去紧抓不放的妄想放下了，修习出离心，想办法减少心中妄想的影像。

　在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶!他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭?禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了!

　　如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚---

　　我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么?表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛!你说：我怎么知道我修行进步呢?怎么知道呢?不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号;那是资粮力，那不是根本啊!问题不在这里!你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄……

　　你看我们临命终时…一切诸根，悉皆败坏;一切眷属，悉皆舍离;一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么?当然事出必有因嘛!因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转!如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。

　　如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了!你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大;涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准!我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代?怎么知道?你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

　　现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯;一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代;末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别;你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

　　当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊!佛为法-王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家!我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。

　　你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的!修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住!告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净;它是因缘的假相。

　　我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的!你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛!当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》;但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到!

　　我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。

宣真

佛陀时代，很多比丘修头陀行，日中一食、树下一宿。一天晚上，有位比丘在坟墓间坐禅，忽然来了个鬼，那凶恶的样子真是怕人!他不知怎么的就挖开一座坟墓，把里头的死尸拖出来，手里拿了一根鞭子，对着尸体狠狠地鞭打，一边骂道：

　　这个臭皮囊，奔波汲汲忙;

　　只知贪快乐，不肯暂回光;

　　聚鞭痛恨打，此恨猝难忘。

　　原来这个鬼的前身好事不做，尽做坏事，一点都不知道回光返照，别人那么精进修善，他就懒惰懈怠，使他造恶报堕到鬼道里受苦。他因为这个身体造恶让他受苦，所以来鞭打他。

　　这个时候，又下来一个天人，对着一座坟墓散花礼拜，一面拜一面说：

　　汝是前生我，特来向你拜。

　　谢汝惜勤苦，我今多快哉!

　　宝衣随念至，玉食自然来。

　　他因为这个尸骨生前精进守戒，死后升天享福，所以特别来顶礼、逢香花，多谢他生前勤劳、不怕吃苦，在世间尽做好事。如今升到天上，思衣得衣，思食得食，享受衣食自然之快乐，非常如意自在。

　　五戒全才能保住人身，十善俱全才能升天。不过我们念佛人，要以念佛持戒的功德回向西方，天上千万去不得，在人间富贵学道都难了，何况天上，天上那个五欲最令人昏迷!而且天福一享尽，五衰相现，还是要堕落，那个乐不究竟。

　　你看这个天人因为前世勤苦修行，感到升天这种福报。所以在人间行道利益人虽然劳苦，但这个苦有代价，不是白费的。像大家来山上守戒、打佛七也好辛苦，可是辛苦是辛苦，此身报尽就生到西方极乐世界，那多么快乐!

　　生到西方极乐世界，每天早上都到十万亿佛国土散花供养诸佛，《弥陀经》上不是说吗?“常以清旦，各以衣革，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”西方极乐世界那个花用不着拿钱去买，阿弥陀佛大愿中有讲嘛!我的国土若有菩萨想到他方世界供养诸佛，要什么供养自然都有。

　　到了那个时候，你到十万亿佛国土散花，如果回到娑婆世界来，看到你那个坟墓也要顺便散一些花：“谢谢你到灵岩山寺打佛七，又受五戒、菩萨戒、八关斋戒，以此功德，我现在已经生到西方极乐世界了。”

　　大家好好地精进，因果不会亏待你们的。精进吃一份苦，能得百千万种乐，何乐而不为呢?好像农夫春播一粒种子，秋收万石粮。你怕耕种之苦，哪里有收获?要记住喔!你一世守戒，千万世的解脱，所以一定要咬紧牙根好好守戒。

　　(转载)

宣真