普见

　　之前有同修问到如何在佛前供灯的问题，占用大家点时间，略微说说这个部分。

　　关于供灯的细节部分在《佛说施灯功德经》中记录得非常细致，各位若想仔细了解，可以阅读这部经文。

　　经文中记录了供灯的种种不可思议功德和利益。这部经粗看上去和《佛说十善业道经》很像，有很多部分是人天福德，至于成佛的种种殊妙功德，也由这清净慈悲的施舍中获得。不过略值得注意的部分是：在人天福德部分中，佛前施灯的功德可以来世投生天道，住忉利天，当忉利天天寿完毕后，不会直接堕落恶道，而是会再投生到人间。如果这个时候人间已经没有佛法了，此人不会投生在有邪见乃至轻言吉凶的家庭里。

　　施灯的时候，经文里提供了三个层面的发心，其中最上的发心当然是菩提心、慈悲心，是大乘人发心，可得不可思议诸佛果德的种种功德;人天善利发心，可得无量人天利乐;还有一个是修行发心，可得修行中的种种善缘利益。所以同样都是供灯，却有了不同的收获，这完全是因心不同，果觉不同了。在发心的缘由上不同，决定了收获的结果也是不一样的，这就像三乘修行，你是打算求点什么呢?“你的发心在哪里，对应的结果就会出现在哪里。”当我读这部经的时候，其中说到人天利益有一部分利益是人的外貌和眼，因为供灯而殊妙明亮，我就很惭愧，可能过去虽然遇到过此经文，却没有如说修行地去供灯，导致现在长得也勉强，眼睛还不好。

　　那么怎么供灯才对呢?经文里提到首先要对佛陀的种种功德做深入观察。看到这里我好像知道：可能供灯的形式容易去做，但是这里面的起步观察却很难。各位要晓得，对佛陀种种功德的观察可是实相念佛的部分了，是四种念佛中最难、最利的一种了。

　　【舍利弗!若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来：无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德。念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗!如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也!】

　　这还只是求福德的部分，各位看一下经文原文，就懂这个观察莫说对普罗大众，就算对学佛有些功底的人都不是一件很容易的事情。对很多人来说其中要观察的内容，连名词代表的意思都不容易弄明白，所以利益看上去很大，要想轻松获得确实要费些功夫。

　　怎么简单做又会有大利乐呢?我真的很建议大家抛弃人天福利的求，为什么呢?因为现在我们还在法运里，当投生三十三天后，再从忉利天寿尽下到人间了，这就相当于白转了一圈，是否还能遇到佛法住世这就不好说了。经文也提醒到“若没有佛法了，这个人可以凭借供灯的功德，不生在邪见深重的家庭。”可是这真的就是白转一圈，如果再投生为人不能遇到佛法，这一圈天上地下的转，看上去享受了很大的快乐，可却失去了佛法的真实利乐，所以这不是最好的选择。

　　奈何大众的心态、心量不同，所以就算有人想求这些也没什么错，只是提醒各位已经学佛的同修：如果以此投生天上，会错失这期法运。因为我们知道释迦佛法运全长就是1万2千年，现在已经过去了近3000年，余下就算有9000年末法时期，可是投生忉利天1天相当于人间100年，忉利天天人的正常天寿相当于人间的360万年，可想而知，如果我们这一生去世投生忉利天，到那里没过百日，这娑婆的法运已经全部结束了。

　　诸多的经文中都介绍了可以投生天道，乃至如《地藏经》里也提到“一赞叹都可以得到百返生于三十三天的利益”，可是只要我们在人世间错过这期法运，不要想再投生为人的时候能再遇佛法。最快的就是要等弥勒菩萨成佛了，也就是56亿7600万年以后的事情了，在这样漫长的时间里，我们只能在轮回里和各种众生，相互伤害，相互追讨，这轮回的苦，有一样算一样，不可能避免，全部要遭受。所以人天福报，对现在的我们来说，确实是需要放下的，不适合去求，这个利益如佛陀举例中的“刀刃舔蜜”的例子一样，为了点点的蜜糖，恐有割舌之害。

　　供灯的功德是如何实现的?在我粗暴的理解来说，当行者思维佛陀的种种功德的时候，能以此心供灯施明与大众，这就相当于是以佛陀的种种功德当成光明的本体，而以施灯为形式，以慈悲心为出发点点。相当于说，我虽然没有这些能力，但是我借助佛陀的光明，照耀大众，帮助大众实现种种利益，虽然这些不是我直接在做，但是和我的这种请佛住世的行为有关，于是再衍生出请转佛法之轮，再衍生出常随佛学，再衍生就出现了余下的普贤十愿了。

　　如果我们做不了对诸佛功德地观察和思维，我们可以想一想：佛陀就像光明的源头，不分别，不捡择地照耀一切大众，只是因为各人有自己的业力习气，在遮蔽这光明，在阻拦这光明，在和这光明抗争和悖逆。所以并非佛舍弃大众，而是众生自我选择了与佛无缘。如果能借由某个形式，把这种处于割裂状态的二者联系起来，这就有了巨大的不可思议的功德利益了。所以经文里也提醒了要思维“我可是供了灯的”，如我们读《地藏经》也会想“我可是赞叹过地藏菩萨的”凭借这个也不应该堕落三恶道。

　　这样想对不对?对!这样想就是把割裂的二者联系了起来，如果我们能常常这样思维，就是在不断地拉近和佛菩萨的距离，并非是邀功卖萌。如过去说过，佛菩萨并不是真需要我们吃东西的时候先给他们，用什么的时候先给他们，我们把最好的东西给他们，并非是这样的;佛菩萨只是希望我们能时刻想着他们，在我们得到利乐的时候，在我们不开心的时候，在我们种种求索的时候，能想着他们，这个想着佛菩萨是有巨大不可思议利益的。其中之一就是把割裂的二者通过这个想念、思维链接起来，所以从这个角度来说，一切的礼佛、拜佛、念佛等等的形式并非是仅此而而，而是在其中要和佛菩萨消除隔阂，取得连接。

　　这种连接自然也有质量高低不同：最低的连接是当成两个个体。我是一个主体，对象的佛菩萨是一个主体，把这种关系理解为两个个体间拉近距离。可是各位若再深思维就会知道“佛菩萨没相的，也没有一个所谓主体可言”，若到了这一层，就会消融前一阶段个体对个体的心态，消除那种有相、有色的求索，进入到了普现的状态里，也就是从对某佛某菩萨的恭敬赞叹，升华到对一切佛菩萨的赞叹恭敬，在这个过程中消融了对象佛菩萨的个体存在，也就是从原来对某佛某菩萨实实在在的一个相一个样子的理解，晋升到虚化这个相，把实实在在的相虚化掉。

　　到这一步就很容易理解“极乐世界的众生都是诸宝香合成”，香那种东西可不那么致密，好像气一样、云一般、光圈光晕一样，这就虚化了。再继续虚化，就把这个相彻底地打破了，回归到光的本质层面。所以一切的修行都是开启内在光明的过程。开启得了，是修行对了，开启不了，就是修行还没到这个高度。

　　这个开启的过程并非是开灯拉闸，而是清除遮蔽的过程，遮蔽光明的部分被清除了，光明自然显现。再继续深入，彻底把有形有相的佛菩萨理解为无形无相的法。于是某佛某菩萨是代表某法、代表某类修持、某类行德，这就离实相不远了。我们对佛菩萨的认识如果到达表法的层面，这确实很高了，可是不圆满。

　　如果没有这一系列的过程，只是抽象理解佛法是不圆满的，不能把三乘合一，不能钝利兼收，这都不能叫做圆满。所以到达后一阶段，就如《维摩经》里提到的那种不可思议的状态“不住无为，不禁有为”，佛菩萨知道无为法的道理，却还在做有为的事情;佛菩萨知道无相，无四相、无法相、无非法相，可是却还在做度众生、教化众生的事情，这种看上去很矛盾，却在后期完美融合。

　　于是佛菩萨在所有形式里，把本质的内容留在其中，我们抓得到本质就会得到其中最大的根本利益。这才是我们看到一切经文，发现每部经文都那么殊胜，于是这部经佛陀说第一，那部经佛陀说最胜，这种都是无上的经文在我们面前可以铺一大桌子出来，可是我们是否找到他们无上的理由了呢?若找到，他们应该是一而非二;若找不到，他们是二而非一。佛陀在一这个层面说二，而我们站在二的层面听出三来了，这就是没懂佛的意思;如果我们站在二的层面能听到一，于是三藏十二部是一，八万四千法门是一，十方三世一切佛菩萨是一。一即是一切，这是万事万物的喷涌而出;一切是一，这是万有万存的种种最后回归合一。所以一切的形式都很好，能抓住本质那就最好。

　　本质在哪里?在经文里，但是却不在文字中，在言语里，却不在音声中。能这样念佛、能这样参禅、能这样般舟、能这样供灯、能这样磕头、能这样持咒、能这样观想，是与佛同在。这样做的功德利益是无尽、无限、无数、无上的，这也是佛菩萨在心心念念都要引领我们进入的地方。只是看上去纷繁复杂好像很难，做起来云山雾罩的摸不着脉，所以我们当选一个合适自己根性的方法，深入进去，顺着佛陀的引领走进去，这样就好。这样就是常随佛学、这样才是真的赞叹如来、才是真正礼敬诸佛、是请转佛法之轮、是忏悔诸业、是请佛住世、是心心回向......

　　就到这里，阿弥陀佛。

　　南无本师释迦牟尼佛

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