思过黑鹰

观无量寿经疏

第二十七卷

请掀开经本，二百二十七面，最后一行，从第四个字看起，除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行，若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也，故名深心，前面是说明了正行，这个正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这个属于正定之业，第二像前面所说，我们礼拜，专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的，称叹供养都是属于叫助行，我们常讲，正助双修，正助两种，都是属于此地所说的正行，正行之外，我们所修一切善业，都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行，下面这就给我们谈到得生净土的问题了，这个法门最重要的，就像经上所说的，『净念相继』，这个是持名念佛，最重要的纲领，能不能得生呢，就是这一句，我们是不是真正能够做到，净念相继就是，不怀疑、不夹杂、不间断，这个叫净念相继，相继就是不间断，此地所讲的，『无间』，『若修前正助二行』，这个正助二行就是，『三业专精』，三业专精，『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断，这就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那么这个决定得生，如果修杂行，杂行就是念佛里头夹杂其它的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法，总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土，那么夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面，念著别的善法，那么这样也能够回向得生，但是诸位要晓得，这个回向得生，关键的时候就在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛，如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这个没有问题，这就得生，如果最后这一念头，心里想的是其它的善，这就不能得生，所以杂修确实不如专修，专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明瞭的。

上面所说的，这叫做深心，深心总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这个为了求生净土，这个是自利当中最殊胜的大利。

再看第三，『三者回向发愿心』，这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人对事，对物都在这一条里面，言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也，这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，与一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面，就是第一条，“众生无边誓愿度”，就是属于回向发愿心，具体的修学，大师在此地给我们说得很明白，我们已过去，过去虽然不知道了，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根，凡夫无量劫来，这个善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向，过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思维观察，还是能看得出来，从那里看呢，从习气上看，这个习气不是这一生的，多生多劫的，对人，对动物，对植物有爱心，有慈悲心，这个就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根，依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根，依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根，这一条是讲自己在这一生当中所修的，除了自己修的之外，我们还看到别人所修的，别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这个要懂得，怎么能把别人所修的善，变成自己的善呢，这叫随喜功德，我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善，随喜他人，这个他，是别人一切凡圣，这个别人，有凡夫，有圣人，圣人是菩萨，阿罗汉这些是圣人，凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫，他们所修的一切善，我们看见了，我们听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能以真实深信当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜，随喜的意义非常的深广，第一，对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二，要尽心尽力的效法，如果是现前的善行，我们应当尽心尽力地去成就这个善行，这个叫真的随喜，不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那么这个随喜就不圆满，尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用他来回向求生净土，随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面，就有随喜功德这一条，这是菩萨行的十大纲领它是其中之一，后面还有恒顺众生，恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，清净平等是得生西方最重要的条件，果然得清净平等，往生到西方世界，品位决定是在上三辈，这个九品当中是上三品往生，这个回向要记住，要真实深信中，这一句非常非常重要，回向愿生彼国，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。

下面一段开示很重要，我们要特别注意，又回向发愿愿生者，这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理态度，『必须决定真实心中回向愿作得生想』，这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那么可以说这个人决定得生，他这个决定真实到什么程度呢，下面说，此心深信，由若金刚，这个金刚是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它，所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏，异见是不一样的，见是见地，学是修学，解是瞭解，行是修行，即使在佛门，大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面，分的支派又有很多，不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的，这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你，这一句阿弥陀佛太简单了，恐怕不中用，还是多学一点靠得住，这个拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办，不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来，我们听听，他说的好像也蛮有道理，那你的信心就动摇了，你的信心就被他破坏了，这个真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇这个才行，不为他所动，不会被他破坏，唯是决定一心，唯是唯一，专诚到了极处了，只决定一心，投正直进，我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，“回顾”是回头，“落道”是退转，如果听到别人所说的，你就退了心就退转了，即失往生之大益也，那么这一生往生的机会，你就当面错过了，那实在是真正可惜，这个四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽，善导大师惟恐我们在现前，遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确确实实像古人所讲的，无量劫来，希有难逢，我们这一生遇到了，不要认为这遇到不难，挺容易遇到的，如果你要出去打听打听，你才晓得你遇到这一个法门还真的不容易，你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国，在外国，在全世界，那个不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人，几个人听到净土法门，知道有个净土法门，几个人听到观无量寿经，知道有观无量寿经的人，又几个人听到善导大师的开示，确实不多，善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德，把这个经的意思讲错了，这在前面，他老人家一桩一桩都给我们辨正过来，古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没份，中三品往生的是小乘圣者，换句话说，凡夫往生只下三品，他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了，凡夫往生为什么品位不一样呢，遇缘不同而有差别，我们今天遇的缘是最殊胜了，要依照善导大师这个话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己，所以这真是无量劫来希有难逢的机会，我们遇到了，假如是错过了那多可惜，所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们，一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑，底下假设这个问答就太好了，真的将我们疑根都把拔除掉了，建立真实清净信心，这就是蕅益大师在要解里面所说的，能不能往生，决定在信愿之有无，我们信愿具足了，那就决定往生。

这下面『问曰』，假设有一个人提出问题，『若有解行不同』，这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅，他学密，我们遇到了，这是解行不相同的，『邪杂人等』，这是不学佛的，学外道的，外道有佛门以外的外道，有佛里面的外道，有这个打著佛教招牌的外道，现在在这个社会时有所闻，这真是楞严经上所说的，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那个邪师，就是此地邪杂人等属于这一类的，前面解行不同那还是正法，他不是邪法，这一些人来相惑乱，来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你，扰乱你，『或说种种疑难』，或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后被他所转了，『道不得往生』，他最终的一个结论，就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地，或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶，五逆四重，谤法阐提，破戒，破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，这个说的的确是很有道理，也是事实，他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样，我们确确实实无始劫以来，以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多，这个地方讲得非常具体，『于一切凡圣身上』，『凡』是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中，我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于畜生厌恶，杀害吃它的肉，这个罪业非常重，所以『具造十恶』，五逆，这个五逆，杀父杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪，但是杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个三条比较容易造了，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于，阿罗汉，你到那里去找阿罗汉去，你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法，阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样，换句话说，我们对于世间有道德，有学问的人，轻慢他，藐视他，陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪，佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这个还是可以做得到的，提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心，就犯了五逆的重罪，五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血，佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像，画的像恶心破坏，这个就是破佛身血，是有恶意的，无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，瞋恨心来破坏的，另外一个就是破和合僧，破坏僧团，破坏僧团实在讲，多分都是在口业，妄语两舌，特别是两舌，两舌是挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上，都发生了严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪，佛法的僧团，目的是了生脱死圆成佛道，无论是那一宗那一派，僧团目的是在此地，所以这个扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的，即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大了，世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一个国的人都蒙难，那这个罪过就重了，佛法里面讲，因缘果报，讲结罪，是这样说法的，所以学佛必须要把心量拓开，人为什么会造罪业呢，心量太小了，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业，这是五逆罪，四重是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生偷盗，邪淫妄语，这叫四重戒，受戒犯了这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪，不能说是，我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪，谤法是毁谤佛法，这一条也很容易犯的，佛门里头常有，我修净土特别赞叹净土，对于其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法，这自古以来，我们就看到很多，叫自赞毁他，我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的，也是，既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他岂不是谤佛，谤法谤僧，依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝了吗，毁谤三宝，自己修行，那有成就的道理呢，没有，所以这是我们一定要认识，很清楚很明白，佛在华严经末后一品，善财童子五十三参，给我们作了一个非常好的榜样，善财参访的五十三位善知识，每一个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人，华严是世尊出现在世间，第一部所说的大经，换句话说，修学的态度在第一部经里面，就给我们讲得清楚明白了，真正佛弟子，我们跟其他宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样嘛，依据这个义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧，是觉正净，这个完全相同，所以绝对不可以毁谤，阐提这是梵语，音译的，中国意思是没有善根，没有善根的人叫阐提，佛通常在大乘经上常说，『一阐提不能成佛』，没善根嘛，这是佛在大乘经上常讲的，可是世尊在最后，法华会上讲的就不一样了，法华会上说，阐提也有佛性，他也能成佛，所以后人就称法华经叫，『成佛的法华』，别的经不能成佛，为什么说法华经成佛呢，法华经上承认，阐提也能成佛，是这么一个道理，其他大乘经上，佛是拣别，阐提不能成佛，其他都可以成佛，是这么一个道理，这是法华讲得圆满，法华讲得究竟，破戒这个是受了佛的戒律，像在家守五戒，八戒八戒是八关斋戒，菩萨戒，出家守比丘戒，比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，这叫破戒，这个罪的轻重，律有明文，底下破见，见是见解思想，这个问题严重，古德常说，破戒有救，忏悔有救，破见就没救了，破见是什么呢，不相信因果，不相信报应了，对佛所讲的话，他怀疑不信了，那这个没救了，邪知邪见，这个是重罪里面非常严重的，严格的说，五逆十恶四重，谤法阐提，破戒都有救，在这一部经上就讲到，我们讲到，下下品往生，在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛一样还得生，唯独破见没救了，破见是什么，你遇到善知识跟他讲的时候，他不相信，那就没有法子了，那就没有救了，我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，这些根本的原因，也都是这些罪业，假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善，如果破见那就不行了，那你怎么样勤修，都得不到想像当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情，这个见一定要读诵大乘，要常常思维佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们对它明白了，理解了才真正产生了信心，建立正知正见这才能有救，这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽，这个罪业没断，然此等之罪，系属三界恶道，这些罪业果报在那里呢，果报在三恶道，现前，如果这些罪业的现象现前了，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去了，这是系属于三恶道的，云何一生修福念佛，这是问你，怎么可能你这一生当中修福念佛，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也，那有这么便宜的事情，一身的罪业决定堕三恶道，修一点福念几句佛号，就能生到这个无漏无生，永远不退成佛，这个地方去未免是太便宜了，说出这些实在讲，如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇了，遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎么个应付法呢？

『答云』，诸佛教行，教是教学方法，是教学，行是修行，佛给我们讲的理论，讲的方法，数越尘沙，数量上讲，太多太多，法门无量，不只八万四千，禀识机缘，随情非一，这四句是总答，是一个总纲领，佛说无量无边的法门，随情非一就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边了，如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，禀识机缘非常重要，请看下面文，譬如世间人，眼可见可信者，这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信，如明能破闇这你相信，晚上这个房子，点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这个你看到的你会相信，空能含有，我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，他可以含有，地能载养，地能载物，地能养物，一切动物，植物都离不开大地，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，这是你亲眼所见的，你当然相信，这亲眼所见的，那就太多太多，千差万别，何况佛法，不思议之力，岂无种种益也，世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法，随出一门者，即出一烦恼门也，佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼，随入一门，你就入一个，解脱智慧门也，这是叙述，佛法无量无边，他有无量边的利益，都是帮助众生断烦恼，开智慧的，为此随缘起行，各求解脱，这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好，彼此互相赞叹，大家在一块儿欢欢喜喜，不要再起争执这就好了嘛，底下说了，汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我，你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢，你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我来障碍我，这个话讲的好，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求，我学的这个法门，我喜欢，我喜欢呢，那我跟这个法有缘，你不喜欢呢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门嘛，但是它跟我有缘，汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求，同样那个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢跟我没有缘，这个是事实，是故各随所乐，而修其行者，必疾得解脱也，你要明白这一个道理，了解这一个事实，各人随著他喜欢，随著他爱好，修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的，但是这个世间人，虽然说他爱他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门，喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因呢，他不是真爱，他是假的，如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就，他真喜欢密，他三密一定相应，他都达不到这个境界，换句话说，他不是真爱，他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修著玩的，修著玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的这个修学方法，这是造业，因此我们学佛，我们修净土，对于其他大乘修行的人，无论他修学那一个法门，我们都赞叹，同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就呢，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句，这个话是真的是假的呢，真的，咱们无量寿经三辈往生，最后的一段就是说，修学大乘的人，无论修学那个法门，无论读诵那一种经论，修学那一个方法，或者是念那一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生，慈舟大师判那一段经文叫，一行三辈往生，可见得净土法门非常广大，专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这个要知道，因为什么呢，他有缘的这个法门他容易成就，譬如在我们本省，有一些同修特别喜欢地藏经，他每天念地藏经，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生呢，能，只要你这个读诵，持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。

『行者当知』，这是叫著修行的人应当知道，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也，这两句的开示很重要，佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样，如果他学佛的目的，只是想瞭解瞭解佛四十九年所说的是些什么，那行，所有的大乘经各种法门，你都可以涉猎没有妨碍，你目的是在求解嘛，我们世间讲的，目的是在学问，目的在常识，这个没有妨碍可以学的，‘若欲学行者’，那就不一样了，要讲到真正修行，必藉有缘之法，少用功劳多得益也，前面一句就是现在人讲的佛学，佛学你可以广学多闻，后面这一条学佛，学佛不行，学佛要一门深入，决定不可以学杂了，学太多了那是决定有妨害的，为什么呢，学佛一定是成就戒定慧，目的在此，成就戒定慧，成就觉正净，目的在这里，所以这个解跟行不一样，但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死不能出三界，他的结果还是生死凡夫，有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修行能够得定，也不容易超越三界，为什么说不容易呢，那个虽然得定，定功的深度不够，超越三界的定，楞严经上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越，那么能不能达到这个标准呢，这就太难太难了，如果在净土宗来说呢，换句话说，这个世间八种禅定，我们连那个初级禅定，都还没有达到也能往生，这就容易了，所以佛在无量寿经三辈往生后面开出，对一般大乘修学大乘的功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这个真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生，所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚，在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白了，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一，还是以求解为第一，这个事情是自己的事情了，别人没有办法给你作主，但是我在此地可以奉劝诸位，提醒诸位，生死事大无常迅速，如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚，搞明白了还是没用，真正聪明人，真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这一桩事情看重了，要真正解决这个问题了，行比解重要，我们死心塌地把这一句佛号念好，解算不了什么，到达西方极乐世界再要求不迟，这个才是叫真正聪明人，真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，这个放下就是心里头不要再牵挂，把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部，让给别人悟，让给那些人悟呢，求学的人，让他们去悟去，八万四千行，也饶跟别人行，那些人行呢，不信净土的人，让他们去行去，不著急了生死出三界的人，可以学那些法门，真正知道生死事大，急著要超越三界的，那你就老实念佛，所以到最后，莲池大师这是一本阿弥陀经，一句南无阿弥陀佛。

『少用功劳，多得益也。』，这个一点都不假了，大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解，异学异见，别行的人了遇到这些人，我们也晓得，我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这个很好很圆满。

再看底下一段，这个下面一段，大师给我们说了一个比喻，这个比喻也非常之好，『又白一切往生人等』，我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，白这一个字是下对上的敬词，『一切往生人等』，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这一番话那就是对你说的了，『今更为行者说一譬喻』，行者就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻，目的守护信心，以防外邪异见之难，防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻，何者是也，什么比喻呢，譬如有人，欲向西行百千之里，这是比譬有一个人，他出去旅行往西面走，路程相当遥远，有百千之里，忽然中路见有二河，他走到半途遇到有两条河，一是火河在南，一是水河在北，当然他举的这个都是比喻，后面有说明，火是瞋恚之火，水是贪爱之水，这里头有贪瞋痴，这修行呢，修行人一天到晚跟贪瞋痴搅和在一道，就是你走在这两条河当中了，这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去，『各深无底』，『南北无边』，没有边际，可见得这个贪瞋痴严重，正水火中间有一白道，这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了，可阔四五寸许，这像个独木桥一样了，四五寸的这个小路，这比喻什么呢，你那个贪瞋痴念头里头还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，这么一点善根在，比喻这一点善根，此道从东岸至西岸，亦长百步，这就这么一点点善根，其水波浪交过湿道，这个水就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了，这就好比把这一条白道浸湿了，『其火焰亦来烧道』，火是瞋恚，一有嫉妒瞋恚心，又把佛号打断了，水火相交，常无休息，这一句佛号跟贪瞋痴天天在交战，天天在打仗没休息，此人既至空旷回处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀，这个几句比喻，这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪瞋痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起，群贼恶兽，这个都是讲的恶知识，这个恶知识要拖你下水，此人怖死，直走向西，这个人恐怖怕死，一直往西边跑，忽然见此大河，即自念言，跑到这个河边上了，这心里想，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑，『正欲到回』，到回是倒退，这是走到这个地方进退不得了，你要倒退，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，这个四面都有zai 难进退不得，当时惶怖不复可言，这个时候恐怖到了极处了，即自思念，我今回亦死，回头也死，住亦死，住是不动，不动也死，去是走，走也死，总而言之死定了，『一种不免死者』，无论走那里都是死路一条，都是危险道，实在讲是说，我们今天处在这个世间，就是这个状况，而且怎么样呢，说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免，他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子，所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了，即自思念，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度，这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路一直走去，作此念时，东岸忽闻人劝声，听到东面岸上有人劝他，这个东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教，佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典等于听到音声，在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们，仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死，你要是停止不走呢，那就是死路一条，你勇猛向前去，这是一条好路，又西岸上有人唤言，这个西岸比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难，你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到zai 难，一个在劝你去，一个在迎接你在欢迎你，『此人既闻此遣彼唤』，此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们，接引我们，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心，这个时候我们就要下定了决心，勇猛直前，不怀疑，不退转，这一条路就决定走通了，决定免除一切zai 难，今天时间到了，我们就讲到此地，这个比喻还没说完。