你看看自己的发心、德行，善神护法能帮你吗？
现在很多人虽然信佛、修行，但是因为很多地方做得不如法，所以没有得到空行护法的护持。自己要明白这个道理，不能怨天尤人。空行护法一看，“这个人挺愚痴，先等一等，让他慢慢来吧!”这是在可怜你、慈悲你。没惩罚你就不错了，至于保护、悉地，先别谈了。
有的人一听说护法能帮你战胜一切，让你如愿以偿，贪心就上来了，别的什么也不修了，只供护法。你看看自己的发心、德行，善神护法能帮你吗?
我们经常供的四大护法都是非常厉害的。若是你真正得到了他们的护持，真正得到了他们所赐予的悉地，就不得了了。先把人做好，在这个基础上多做善事，好好地护持戒律，保持三门清净，他们才能来护持你。
《二规教言论》里有这样的一个比喻。婆罗门种姓非常爱干净，若是你想宴请他，却把地点设在公共厕所里，即使你给他准备再多的饮食和礼物，他们也不会来的。同样，若是自己没有一个好的品德，连人都没有做好，没有稳重、正直等做人的规矩，护法是不会来的，因为你的相续不清净。
这些护法都是护持正法的，也护持弘扬正法的人。反之，若是你修行不如法，成了佛门的败类，他们能高兴吗?能护持你吗?他们不但不会高兴，甚至还会惩罚你。
也许你会想：“空行护法都是佛菩萨的化现，很慈悲，不会舍弃众生。”但是他们示现为世间的天尊，就要随顺世间。比如：你对他好，赞叹他，他就高兴，就帮你办事;你对他不好，诽谤他，他就不高兴，就不帮你办事。你如法修行，他就会保佑你;若是你不如法修行，他就会惩罚你。
“我是一个凡夫，好多地方还做不好，怎么办?”没有事，不同层次里有不同的善恶标准。自己处在哪个层次，就用哪个层次的善恶标准去衡量自己、要求自己，然后尽量地去做，不要轻视就行了，护法不会过度要求你的。
念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。
六时日用中，勿忘唤醒自己;一声佛号内，只贵字句分明。
勤作课，宽作程。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。何谓熟处?习气、分别、世味。何谓生处?觉照、不分别、老实念佛。但得一念熟，其余自然生。
闻思修三慧：
达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。思而明之属比量，闻而明之属现量。现量之闻，不加分别，但闻而已。
随处安闲，自然合辙;颠倒想灭，肯心自许。
函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
经云：“应当专心，系念一处。”唯守一法，然后见心。只有作钝功夫。其目如睹，其耳如听。当于菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。
学道有两字秘诀曰：真干。真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。真干者，向道之心过于饥渴饮食。有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。真则三心圆发，干则六度兼修。
学者须先打破自欺一关，始有商量处;须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。
不念过去，不念未来，专念现前一句;不求一心，不断妄想，只要字句分明。
百战百胜，不如一忍;万言万当，不如一默。(山谷)少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。
无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。
功夫用至省力处，正是得力处。
钻木未热，得火何阶?凿井见泥，去水不远。《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”
以智慧钻，专注一境;以方便绳，善巧回转。静处做，动处炼。
直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。
发矢中的，原非一发之功;磨杵作针，岂是暂磨之力。
以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。
古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳;觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。热忙、伶俐，皆与道背驰者也。何谓热忙?世情正浓之谓也。何谓伶俐?不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。
学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。
心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。
烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”以理折情，情空性复。
学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。
紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”
曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。
转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎?
病中自修六度：
以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。
说得千里，不如行得一步。
孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。
圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。(紫柏语)时时以理折情，久久情习渐消。
般若、方便，名异而体同。
冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。正因佛性，如木中之火。(自心是佛)了因佛性，如火能烧木。(真显妄销)因缘佛性，如钻木取火。(一心持名，不间不杂)
三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”
但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。任情则根境角立，达理则物我俱泯。
末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生?借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。
切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来。
闲时要忙，忙时要闲。
去日之非不可留，今日之是不可执。
真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。
吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。
佛说一切法，明心乃究竟;入道有多门，念佛是捷径。
尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。
祈天立命，要从无思无虑处感应;持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。
陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。
理明、信深、愿切、行专，功纯、业净、妄销、真显。
以戒为师。镇定从容，乱丝终当就绪;慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。
改习即立命之基，习净业自消。
绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。矜躁狐疑，欲速转迟。
非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。
观德于忍，观福于量。
自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。天赐之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。
欲知将来结果，只问现在功夫。
积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”
净土法门，非深明宗、教者不信;念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。
以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。
持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉!戒之哉!
镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生?若欲去垢，当从察过、去习始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。
造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。老实者，精诚之捷径;狐疑者，精诚之大敌。《信心铭》
云：“狐疑净尽，正信调直。”省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”狐疑即是偷心。
彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”
妄想千般都不管，一声佛号要分明。
志气须刚烈，功夫用软磨。
妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑?种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。(诚则明矣，明则诚矣。)
欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心现，自心现时方念佛;不念是迷念是悟，迷即不念悟即念;
念即见佛成佛时，三际同时无先后。净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程;
幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。
有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。
习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。
