思过黑鹰

观无量寿经

第三十五卷

请掀开经本，二百七十六面，二百七十六面倒数第四行，请看经文『说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。』

这个古德判经，这个多半都是三分，这个三分呢，序分，正宗分，流通分，我们善导大师判这一部经，他老人家把它分成四分，序分正宗分之后，分成后面加一个得益分就是得到利益，我们念的这一段呢，就是大科里面的第三科，你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三得益分，看得益分，那么后面呢就是流通分了，这个是跟其它一般经典里面呢，不太相同的地方。

我们看这个利益实在是非常殊胜，『说是语时』，这一句是总结前面十六观，这是佛将这个十六观说完了之后，韦提希夫人这是这一会的当机者，他是这一会的发起人，这一部经主要就是对他说的，同时在宫廷里面，还有五百宫女陪伴著夫人，同时听佛说法，这是叙说呀，听经的这一些人，这些大众。

『应时即见极乐世界广长之相。』，这一句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每一个人亲眼见到了西方极乐世界，在我们中国史传里面，所记载的东晋时候慧远大师，曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这一个现象，这是大家亲见的，夫人见了阿弥陀佛，这个得见佛身是阿弥陀佛，二菩萨是观世音菩萨大势至菩萨，这西方三圣见到了，见到之后心生欢喜，叹未曾有，世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载的很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽啦，必须要自己亲见才真正明瞭，才真正知道它的殊胜，所以见到之后，生欢喜心，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为他开导，他的这个心地的真诚专一，不是平常时候能够相比的，我们中国俗话常说，诚则灵，真诚到极处听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容这豁然开悟了，这个真是非常稀有，不但开悟证得无生法忍。

这个地方的无生法忍，我们要问了，到底是怎么样的果位，佛在仁王经上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，韦提希夫人是凡夫，跟我我们一样苦恼的凡夫，诸位要记住世尊讲这一部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议，释迦牟尼佛讲这个经讲多久呢，是不是也像我们这一样，讲了三十五次，没有那么长的时间，释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想像也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。

如果我们把这个无生法忍，说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了，也不可思议了，圆初住呢，破一品无明证一分法身，也可以说她证得了无生法忍，这个地方呢，虽然没有说得很明白，但是我们能够理解，她所证的位子最低，是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议。

这五百名宫女，这也是大幸，这侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严，由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心，这个阿耨多罗三藐三菩提简单的说呢，是无上菩提心，按照字面上来说呢，来翻是无上正等正觉，这个我们讲席里面讲了很多了，就不必呀多说了，她们发了真正的菩提心。

当然见到西方世界，见到西方三圣那那有不相信的道理呢，所以愿生彼国，这个求生西方净土的愿心，自自然然就生起来了，这是佛这个侍女们得的利益。

『世尊悉记，皆当往生。』，释迦牟尼佛为大众授记，这个授记，有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她先跟她讲，这个叫作授记，佛给她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生，生到西方极乐世界，就证得诸佛现前三昧。

什么叫作诸佛现前三昧？这个是许许多多三昧的一种，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受，正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的，清净心平等心，清净平等才是真正正常的享受，但是它清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧，这个三昧非常殊胜，为什么呢，你时时刻刻随心所欲，能见到十方三世一切诸佛，其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样，换一句话说，你能不能生到极乐世界，如果生到极乐世界呢，都得这样的果报，换一句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。

『无量诸天，发无上道心。』，当时跟到释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这个欲界天，色界天这个护法八部鬼神保护佛的嘛，也都跟到释迦牟尼佛到皇宫，佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后他们也发了无上道心。
这个无上道心究竟指的是什么？诸位要知道，第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的了，为什么呢，只有这一个法门教你在一生当中，圆圆满满证得无上的佛果一生就成就，不要等第二生它真的叫无上道，假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得乾乾净净三界就出不了，出不了三界那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦了，可见得那个成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门，一生断烦恼出三界不容易呀，很难很难啦，这桩事情。

所以这是我们自己一定要明瞭，一定要觉悟，那么善导大师为我们开导这一个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处。

古时候传记里面记载说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信呢，怎么能够不受持呢？

再看下面这一段经文，流通分，二百七十八面最后一行，本经的流通分分成两段，一段是王宫流通，第二段是这个耆阇流通，因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通，这个咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。

『尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经，此法之要，当云何受持。』，阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理流通，整理流通要用现在的话呢，就是他整理给他出版流传给后世，阿难的责任非常之重，这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的，这个应当安一个什么题目，这个经名就是题目，题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这一部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。

『佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。』，这是佛说出这部经的经题，这部经的经题观极乐世界，这个极乐国土，这是依报，是极乐世界的环境，无量寿佛，观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严，观是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的这个份量非常之重。

以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要，那用什么方法来观照呢，方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照，观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住，由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们叫禅定，他得定了照住再向上提升就照见了，这个照见功夫是最高了，照见就是开悟了，明心见性开悟了，由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见了，你看我们常常念心经，般若心经，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见，你看这个照见，他的功夫高，他的功夫最高了照见了，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么意思呢，万法皆空，世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空那就是万法皆空。

那么这个地方讲这个净土宗也不列外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想，我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音势至的像叫观像念佛，这个十三观就是观像，这个家里面供养著很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。

持名念佛也叫这个观，这十六观嘛，这个念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字，观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住持名也是观，这是第一个名字，那还有一个名字，还有一个名字叫，『亦名净除业障，生诸佛前。』，它还有这一个名号，这一个名号诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这一个名号，但是我们中国人翻译是用前面的名号，用这个观无量寿佛，把那个观世音大势至省掉了，只用了一个这个阿弥陀佛，观无量寿佛，要照全经呢，那还得要观观世音菩萨，大势至菩萨，这是省略掉了，说净除业障，无论是古今中外，凡是学了佛的同学，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上业障很重，都知道自己业障很重，要消业障，要修忏悔，要消业障那业障怎么个消法呢，这不知道诸位在今天就明瞭了，这一个法门是净除业障，这还得了吗，什么法门呢，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是修十六观经，十六观经就是消除业障第一法门。

从前慈云灌顶法师，这个慈云这一个名字，历代都有人叫这个名字，像我们印光大师写的这一幅对联，就是送给慈云法师的，你看款上络的慈云法师，这是现代的慈云法师，我跟你讲的这个慈云法师，是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身现在在这个日本□绪藏里面，收了他很多的东西，他有观无量寿经的注解，他那个注解的名字叫直指，观经直指，正直的直，手指的指，观经直指，他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所以一切经法，这个经就是经论，法是法门，统统都消不了了这个业障是真重，所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果了，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉，这个话我们听了能相信吗，今天读到这一句呢，原来他说的话是有根据的，不是随便说的，这个经叫净除业障，到底净到什么程度，底下一句就说出来了，生诸佛前，那要不除得乾乾净净，怎么能够生诸佛前呢，这个生一尊佛两尊佛前，这个福气就很大，诸佛是指一切诸佛，换一句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前，否则的话要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的了，什么地位的菩萨，七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛，所以我们在无量寿经，在弥陀经里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来，都瞭解了，下品下生也是。

但是下品下生，生诸佛前是佛的本愿威神加持的，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿，都能见得到，都能去参学，都能去供养，这个是佛的本愿加持，那么我们在经上又曾经读到，这个下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这个十二大劫呢就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后他证那个七地菩萨，是他自己证得的，十二大劫之前呢他也有这个能力，跟那个七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的，十二大劫是自己，佛不加持也有的，这个一定要搞清楚，然后我们才真正明白呀，西方世界无比的殊胜呀，这是诸位同修一定要晓得的，其它法门里头找不到呀，唯独这个法门有呀，我们能在这一生遇到实实在在是大幸。

这个下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问了，当云何受持，佛在此地说汝当受持，无令忘失，你不能忘记，不能把它失掉，一定要受持，受是接受，持是保持，保持永远不失掉，十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓，我们凡夫，心粗境界太微细观想很难成就，因此在十六观当中呢，我们只取最后第十六，这个第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这一些对象，用这个法门一定能成就。

『行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。』，这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘呢，你在这一生当中，有机会遇到这部经典，有机会听到这一部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘行此三昧，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是这一个三昧，它这个行此三昧是总指十六种观法，都叫作念佛三昧。

它的好处正是像楞严经上大势至菩萨所说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛，那个圆通章讲得简单，那个忆佛念佛，就是把这个十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字，忆佛念佛就都讲完了，这是讲到利益现前当来必定见佛，现身得见无量寿佛及二菩萨，这就是现前见佛。

『若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。』，说到这个地方我们要恍然大悟，为什么我们念佛要念出声，不出声念行不行呢？行，为什么出声呢，别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多呀，你就帮助不少人，自利利他，这经典上在这里说了，在我们台湾到处什么电线杆，墙壁上都看到，贴到南无阿弥陀佛，人家一看，这念一声他这个罪，无量劫生死之罪都灭了，这个真实功德不可思议，知道的人很少，很多人这样做他晓不晓得，他不晓得，他不知道他有没有功德，有功德，他不是没有功德，他真有，何况忆念，忆念是真修，那是偶尔念一声念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学，再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要了。

『若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。』，佛号功德不可思议，念佛功德不可思议，这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的，善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的呀，这能假的了吗，念佛的人，这是比喻呀，人中分陀利华，分陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花，白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨是他的同参好友，胜是最殊胜，友是同参道友，当坐道场，这个就是佛给你授记，坐道场是成佛，这个人一生当中必定成佛，所以才说当坐道场，生诸佛家，这个人现前是像无量寿经上讲的，如来第一弟子，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛，你看这一种殊胜的利益，实实在在一切经论里头，没有这样说过的。

『佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。』，特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持是语，是语就是如来，在这一会里面所说的，那就是指这一部经，如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典，那这就是有，在这个经之前是无量寿经，在这个经之后是阿弥陀经，观经是当中讲的，这就叫你要受持这一部经典。

『语者，即是持无量寿佛名。』，这个我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的，这个持经就是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的，念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的，我们为什么要劝导同修好好的去读经呢，我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪，我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说净空法师别有用意呀，他没有说错呀，初学的人这一句佛号压不过烦恼，这一面阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这个就没有法子，我劝你读经，这个读经你就一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经呢，那一打妄想一定会念错了，所以非常容易摄心，就是最初初学的时候，读经的方法，比念佛号得受用，所以用这个方法入门，从这个方法入，入进去之后，我这个劝大家古人实在讲，这个基础是用五年的功夫呀，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年，那这还能不能再减少一点呢，再减少一点不行没法子呀，所以希望你们一天能够念三遍，就念三部三年念满三千遍，这个三千遍念下去他心定了，妄念少了，烦恼少了，这功夫就得力，再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了专念名号，他心定了那个名号会有很大的作用，我教大家是这么一个方法，是三个阶段，第一个阶段读经是修定，是修专，第一个阶段是专是定，这个三年功夫，第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明瞭，明瞭之后你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生了，蕅益大师说了，往生西方极乐世界的条件，就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生，往后持名，这个持名功夫的浅深呢，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到啦，一定要经过这个过程，如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇了就恐怖了，这个心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉了，你说那多可惜。

善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况呀，诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的呀，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的这个状况，真正是不可思议，说明读经跟念佛是一样的。

『佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。』，当时法会在皇宫，跟到释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众，这是王宫里面流通分，就说到此地，再翻开二百八十二面，看最后这一段经文，佛在皇宫里面，把这一个殊胜无比的法门，说了出来传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益，佛说完之后当然要回去了，佛住在灵鹫山，就是耆阇崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。

『尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。』，这个皇宫是被这个阿阇世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这个里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有，这个守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。

『尔时阿难，广为大众说如上事。』，回到灵山之后，佛的常随弟子，我们知道有一千二百五十五人，跟到佛去的两个人去，还有那么多人在家都没跟去，那那么多人一定问阿难，你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门呢，这阿难回去又要开小座，要复讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重覆讲一遍，广为大众说如上事，这就是，你看这一句，就把前面这个十六观的时候全都讲完了，都讲完了，这皇宫里面的流通，这个是耆阇山，耆阇崛山的流通。

『无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。』，这是在灵山，灵山是这一会是阿难尊者说的，阿难尊者说完了，天龙八部礼谢的时候，闻佛所说，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的呢，阿难代佛所说，把佛所讲的重覆讲了一遍，阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这个录音机一样，能够重覆的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退，这个是流通分里面第二段，这个耆阇山这一会里面呢，简单的就这叙述说带过了。

这一部经到这个地方是讲圆满了，下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经，我们翻开二百八十四面，二百八十四面前面两行，善导大师开示非常重要，他说。

『窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代，但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗闚委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。』，这是善导大师，在这一部经典讲完之后做了一个总结，这一段里面，也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这个机会错过了，第一句话是说明，真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求，如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识，这个真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢了，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易了。

净宗自古以来，真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的，明朝时候有莲池、蕅益，到民国初年，印光大师大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世，由此看来，中国人实实在在说还是有不少，真正有善根有福德，这个缘才成熟，净宗之殊胜就是底下所说的，『欲使五趣齐生』，这是净宗人称为第一殊胜，就这一句，五趣就是我们常讲的，六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天人，畜牲，饿鬼，地狱，这叫五趣，阿修罗到那里去了呢，楞严经上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其它的四道都有阿修罗，那么说六道呢，是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了就归到人道了，畜牲归畜牲道，饿鬼处归饿鬼道，就是天说一个天说个阿修罗，如果说五趣呢，那个天阿修罗就归到天道去了。

五趣齐生，这个了不起呀，统统生西方极乐世界，这个一般大小乘佛法能够修学的人天两道，三恶道没有份，这个法门三恶道也有份，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生，所以这个四十八愿第十八愿，真正了不起。

我在初学佛的时候曾经有人问我，这个问我的人不是普通人，出家的法师，来问我，说佛有没有能力教一个做造作极重罪业，立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛，假如佛没有能力，叫这个这么造五逆十恶罪，立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能呢，那是假的，为什么呢，佛这个就不能了他做不到，这个问题真不好答，所以有许多DA法师，老法师都说这个万德万能是赞叹不是真的呀，佛也有所不能，我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说，我们念到这个地方，这个疑问解除了，佛真的是万德万能，所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了，真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象，在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，连念一声都能往生，五趣齐生，这个才真正叫普度一切众生，一切众生遇到这个法门，这是ji 督教说永生，得救了真正得救了，遇不到这个法门枉然，他真的是没办法。

所以这一句佛号，那个灭罪的功德真正不可思议，它要不能灭罪怎么能教他往生，怎么能教他立刻见佛呢，生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜，所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传传到后世，是以劝闻于后代。

从阿难尊者这个祖祖相传，特别是我们在我们这一个时代，众生愈苦zai 难愈多，佛菩萨愈慈悲愈怜愍，出现了一个夏莲居，这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把无量寿经重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这个不能不归功于夏老居士呀，这一个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。

我在好几年以前，曾经想过想找人来替我做一个工作，把这五种原本这个原文写一个对照的这个本子，我还没有找到适当的人来做这个工作，前几时不知道是那一位，送了我一个日本人写的，这个无量寿经这个对照的本子，跟我想像的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜，然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字，每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动，过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成，这个本子出现之后印祖没有看到，在我想像当中印祖看到这个本子，一定点头这个可以流通了，现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们七年前这才开始弘扬这个本子，到现在才七年前，经本流通的数量以及它的速度，它流通的广大的这个层面是佛教史，古今中外的佛教史上所没有看到的，这个绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神，十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎，这几年当中依照这个法门修学，得真实利益的我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到，所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。

『但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化。』，在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人这个人数很有限，佛回到灵山，『小智怀疑』，小智是指声闻，回去之后这个怀疑，这个大乘知道他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面，去做些什么事情，小乘不知道，这个小乘是指初果以上，这些人不知道，回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍，这『定散两门』就是十六观法。

『异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。』，这个异众是指在灵鹫山跟著佛学习的一些大众，这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多，肉眼见不到的有十方的菩萨，罗汉辟支佛，龙天鬼神，我们肉眼看不到，所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说大家都听到了，听到这个法门那有不喜欢的道理呢，没有听到这个法门修行，都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易，听到这个法门了这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中，就能够圆成佛道，这个真是大众，梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟呀，所得到的下面这个。

『敬白一切有缘知识等』，诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍，我们今天时间到了，到此地也是一个圆满，将来后面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍，善导大师对我们的劝勉，对我们的开示，这个敬白语气诚恳到了极处，恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次呀，实在讲大师何求于我们呢，为什么对我们这么恭敬，实在是唯恐我们再堕落再受苦呀，遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门了，这一生应当成就这个才是对的，好我们这个观经就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会，佛祖的苦心，认真的依教奉行。

从下一个星期，这个明天，我们要到大陆上，做一个短时间的去访问，我们四月二号回来，下个礼拜一三五晚上七点半钟开始，到九点钟我们图书馆诵经，念无量寿经，欢迎大家来参加，三月二十九开始打佛七，这个佛七到四月五号圆满，四月五号这一天呢，上午诵经，下午我们做一个三时系念，这个欢迎大家来参加，你这个佛七圆满呢，我们正好要回来了，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。