宣真

宜以观音之心为心，观音之行为行

印光大师

    须知众生一念心性，与诸佛菩萨无二无别。大士无别所证，全证众生本有心性。众生返迷归悟，亦可如大士之应机无方，而享寂灭法喜之乐。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。吾侪若生观音时节修持，甚难甚难。今本师释迦牟尼佛已指陈修持法则，譬如祖宗家业已创，只要子孙善能保守，即可不致覆亡。大士已创佛之家业，只要吾侪能依教修持，即能自在受用。依教修持云何。宜以观音之心为心，观音之行为行。观音之心大慈悲是，观音之行自利利他是。众生信仰菩萨，即遇刀兵水火，盗贼横逆诸恶境界，亦不可有一念间断。

　　因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念则受用。求则得之，不求则失之。虽曰感应道交，实亦自心所感格也。虚空无碍疆界，疆界无碍虚空。一月丽天，无论大江大河，即小而一滴一勺之水，其光到处影现。唯水清而静则显，水浊而动则隐。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生以信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，佛不能感，如水浊而动则隐。月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。

　　节选自印光大师：“世界佛教居士林观音成道日开示法语”

　　观世音菩萨乃九法界一切众生之恃怙，尽虚空界无边含识之依归。良由道证两足，德超十地，于过去无量劫前，早成正觉，但以慈悲心切，度生心殷，故复不离寂光，垂形九界。随类逐形，寻声救苦，种种方便，度脱众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。譬如月丽中天，万川普印，春回大地，百卉齐荣。其慈悲感应之迹，非思议所能企及。故我释迦世尊，于《法华》、《大悲》等经，特为表彰其本迹功德与兴慈运悲之道，普令众生咸蒙慈恩。而大士自于《华严》、《楞严》等经，略说其随类现身、寻声救苦之事，直同登高一呼，百谷响应，凡在有情，谁不景仰。而我世尊愍念娑婆众生，欲令咸蒙覆被，特借毗舍离国人民疾苦，令月盖长者礼请西方极乐世界观世音菩萨为其消伏毒害，由是菩萨俯临毗舍，杨枝一洒，万病回春。又令诵三宝名及与神咒，俾彼国人常获吉祥。此请观音经之所由说也。盖以菩萨分身尘刹度脱众生，而与娑婆世界因缘甚深，世尊悬念未来众生之苦，故特以救苦之事推让观音，以期后世有所式凭也。及至经来此方，智者大师特为疏释。于《法华·普门品》又复极意发挥。冀一切见闻，同悟即心本具之佛性，同修返妄归真之净业。迄今千有余年，经疏固在，提倡无人，实为憾事。况夫近十余年，兵戈频兴，饥馑渐臻，天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，凡有心者无不痛伤。于是同仁拟请台宗上座谛闲法师于菩提寺中讲此二经，期限三七，用祈同康。普愿见闻者，同以观音之心为心，同以观音之事为事，则人我相亡，争斗心息，慈爱情切，残害心消，由是己立立人，自利利他，则大同之风何难见于今日。愿我同人咸皆预此胜会，各题嘉名，以为今日同沐佛恩，将来同成佛道之缘起云。

　印光大师：“讲请观音经及普门品缘起疏”