宣真

邪师因魔怪附体也会有神通，邪师的几种症状解析

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2019-9-28 23:07

    是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。

   ——《大佛顶首楞严经》

    在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

   此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”

   凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

    1. 毁谤出家，轻蔑持戒。

    常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”

     2.赞叹淫欲，亵渎佛法。

    “口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

     《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

    3.神通异端，惊世骇俗。

    邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！

    4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

    经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

      5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。

    经云：“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末 ri、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。

    6.未证言证，打大妄语。

    常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

   试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓“善者不辩；辩者不善”，《楞严经》上说得清清楚楚：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”

   佛陀的遗训，我们应体会到，今时被“活佛狂”所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：“这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？”

   不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸徵兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。〔想阴魔第六、第七〕有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙幡伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

   佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠——全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

  末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。”〔楞严经〕庶几为真佛弟子矣！

学佛者的误区:千万别把“鬼神附体的难受”当成“佛菩萨的加持力”

2009年，我从亚青寺出来后，到东北住了几天，发现东北有许多学佛的居士家里都供着狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、蟒仙（大蟒）的牌位，每天烧香礼拜祈求。我看到此现象，大吃一惊。这些居士居然不懂得什么是真正的佛法，却供这些精怪，后果不堪设想。虽然供这些精怪可以得到暂时的一些利益和帮助，但终究会受其害。因为，第一，这些精怪都要偷吸人的精气进行修行。第二，稍有不慎，就会得罪它们，家里就会出事，不是生病就是死亡。第三，信奉者去世后就会成为精怪的眷属。第四，信奉者死后它们还会跟着信奉者的后代，使后代受到危害。正如民间所说的一句话，“请神容易，送神难”。这些危害性，学佛者不能不知。没有一定功力的学佛者，对这些精怪要避而远之。有一定功力的学佛者，要让这些精怪皈依佛法僧三宝，积德行善，超生人道，修行正法，脱离六道轮回，离苦得乐。

其实佛教里什么没有啊？升官、发财、平安、健康、觉悟、智慧......应有尽有，什么也不缺少。可有的朋友还是要东奔西跑到外面去求那些乱七八糟的东西，那不是对诸佛菩萨缺少信心又是什么呢？真是守着大河偏缺水喝、家有金山硬去讨饭，冤不冤啊？佛教讲“永不皈依邪魔外道”决不是因为佛教心眼小，因为若想有所得的话那样做根本用不着，若无所得的话则有百害而无一利，假如因此而退失了对诸佛的绝对信心的话就损失大了。须知佛有百千亿化身，完全可以圆满究竟地解决三界众生所需要解决的一切问题，小到起心动念，大至圆满究竟，哪里没有佛光照耀啊？

弘法之道最忌不顾自己及学人修学次第乱讲话，须知迷人讲佛话，自欺欺人危害大。因为对于大多数学人来讲，基本上都还处于“以妄治妄”阶段，是故首要任务是更加牢固地树立对佛、法、僧“三宝”的绝对信心，争取在任何时候任何情况下都不会忘记自己的佛子身份，即所谓：“朝闻道，夕死可也”。有了这一步，后面的事就顺畅多了。可千万不要学佛没几天就急着去破什么“佛相”，那样做不走火入魔才怪，还是先多用所谓的“佛相”去破破自己心中的“魔相”吧。等你证到“见诸相非相”后，自会两不相干，在这之前还是老实一点好。

一种病根：懂得的多，真实受用的少：譬如：烧鱼翅。知道鱼翅的人很多，吃到鱼翅的人很少。犹如理论，懂得的人很多，真真做到并真实受用的，却很少。

经云《楞严经》云：佛告阿难：你虽多闻，如同盲人。无非给你增加了更多的戏论法，于自心之苦，永无了断。与其多闻于理，不如一日修无漏法，强之百千。

二种病根：学佛，迷佛：譬如：用手指月，你理应顺手指，去看月亮。明见月亮的，是你的心，并非手指，有些学佛人总是迷在手指，却不从自心觉悟。犹如理论文字，迷在理论文字中，误为是智慧，却不懂得从自心觉明。甚至迷于外界某个人相，某个极乐世界或误以为是佛，却忽视了内在的本真佛。

经云《楞迦经》：真实义者，离一切言语文字名相，是名如法义。

三种病根：自心浮动，毅力不坚固，无持久的信愿行：譬如：当烦恼来临，跟着烦恼跑，不善觉醒。以至放纵自心。犹如泻闸的水，一发不可回头。

经云《圆觉经》：众生不断四相，虽勤苦修行，精进不断，终不可得道果。

四种病根：胡修瞎练，颠倒于外相：譬如：看见东面唱戏的人多，就跑向东面。一会又看见西面唱戏的人多，就跑向西面，根本就不知道自己喜欢什么。犹如猴子拿了芝麻，丢了玉米。

〈塄严正脉〉云：心似猿猴，终无定慧。

五种病根：无分辨善恶好坏的能力，跟随邪师，以为是善知识：譬如：听其神秘的语言，看其神秘的举动，观其神秘的所谓法门，以为神奇，被其诱惑，成为邪师附体的傀儡，受其牵制，麻木无觉。

经云《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

六种病根：狂妄自大言说佛法。轻视新学佛的人。无端贬低他人，造谣生事：譬如：自己拿着麻绳当剑舞，以为自己很厉害。却不知道麻绳永远是麻绳，它并非是剑。当舞到一定程度，自己缠自己，自己造下的业，自己受。

经云《维摩经》：当得入定，观此人心，然后说法。

七种病根：以各种变相的方法，到处炫耀自己所修法门，贬低其他法门，甚至恶意攻击其他法门，来抬高自己所修法门：譬如：表面上让人相信自己是一个有成就的人或打着普度众生的旗号，当使其完全相信时，自己的真实嘴脸即刻显露，然后，开始给其人“洗脑”，无端辩驳其他法门，惟独自己所修法门才是正法，其他的都是邪法。逐渐诱导其慢慢掉进他设下的陷阱。

经云《金刚经》云：是法平等，无有高下，是名三耶三菩提。

八种病根：无端攻击出家人，嗔心十足。蛊惑大众，不要相信出家人。造无量业，最终受无量业果。甚至攻击出家人，来满足自己的私欲。虽有些出家人有点“那个”，但是，他自有他的因果。你若再从自心生起嗔恶，则你也照样造受业果，谁也逃不脱因果的轮回：譬如：看见别人做恶，理应生调伏感化之心，而不是于自心再生起恶毒的嗔心，则这种恶心，由你心生，业果也由你心造，当自受因果，无人替代。

经云《遗教经》云：恶人欲害善知识，如迎风火炬，火不从彼，还烧此手。

九种病根：心无定力，妄想纷飞。钻在妄想当中，去认识佛法，力求在最快时间得到智慧或证得道果：譬如：脚还没踏稳，就想尽快奔跑，甚至妄想飞翔。

经云《禅门经》云：摄心一处，精进不断，无事不辩。

十种病根：学佛，脱离实际，幻想他方世界。脱离生活，厌弃他人，自闭心理，固执倔强，思想愚钝：譬如：拿着明星的签字，整天抱在自己的怀里，幻想无限，犹如阿Q，完全生活在理想世界。

经云《坛经》云：佛法在世间，不离世间觉。

十一种病根：以为自己学佛了，视他人愚昧。脱离大众，嘲笑未学佛人，造无量业：譬如：自己出门三年，以为自己认识了很多人，到了很多地方。当回到家乡，以为自己老家的人皆是愚昧，惟他最聪明。

经云《大日经》云：身口意清净，是名佛出世。身口意不清净，是名佛灭度。

十二种病根：以为自己懂得了因果，轮回。对没有学佛的人，无端的，强制性地攀缘其人一定要学佛，彼等用愚昧无知的言语恐吓他人说：若不学佛，你要下地狱的。使其听的人，惶恐不安，对佛法产生畏惧，敬而远之。此等人却不知已造无量罪，当因缘成熟，果报自来，苦不堪言：譬如：某邪教到处蛊惑大众说：世界末 ri要来临了，赶紧学某某法，信某某教，某个神会在世界末 ri来临时，领你们走的。此等蠢人，孰不知已犯下大口业，因果深重，临死时，大火烧身，业障现前，顿入无间地狱。

经云《大般若经》：邪人不除，正法难立。

十三种病根：狂谈佛法，无实证。孰不知此类人已是在诽谤佛，诽谤法。造无量口业。其行为颠倒错乱，言行相悖。造无量身业。其思想狂妄，无端生见，妄想不断，造无量意业：譬如：我是修某某密法的，我是某某上师的弟子，我在梦中已经有某某佛给我授记或我在梦中，听某某佛菩萨给我传法。用此等邪说，诱导善良的众生，使其相信，以拉拢这些善良的大众，成为他们造孽的陪衬品：譬如：我是某某人民政府的官员，我可以帮助你完成你的所有心愿。使其完全相信，而后本性显露，骗钱骗色，直到骗得你一无所有，其人则在“人间蒸发”。

经云《金刚经》云：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。

默然思道是正法，    佛法不在言语中。

莫要空谈心不行，    到死也是一身罪。

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不要迷于外界相，    妄想心生理应觉。

我见不除法难正，    邪心不灭尘难出。

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四相不破魔来伴，    三毒不除妖来惑。

二法不破常愚昧，    一心圆照是本心。

宣真

理性看待超度之功德

    鬼神被超度到天道乃至极乐，这是有教证的，如地藏经等。不过超度虽外承佛力法力菩萨誓愿力，但超度也要内仗行者心性功德力，才易于感应道交，得不可思议之效验。

    而我们凡夫业障烦恼深重，心性功德微浅，所以，把鬼神超度到天道是挺不容易的，尤其把亡者超度到极乐，更是相当困难。另外亡者自身善根福德因缘也很重要。

    总之，对于超度，我们可尽自己力量来做，去念诵经典回向亡者往生天道或者极乐，亡者也必会得到利益。但是也不可轻言，已将亡者超度升天，超度到极乐。。。否则有大妄语的可能。

    另外，过世的亡者多在鬼神道，鬼神道是相当苦的，苦不堪言。我们念经回向亡者即便不能令其往生天道或者净土，让亡者在鬼神道多些福报，少受不受恶道之苦，这是完全能做到的。因为鬼神道和人道一样，差别很大，有的鬼神福报很大，相对安乐；而有的鬼神处境艰难，相当痛苦。

    以前就有人问我关于超度亡魂的问题，最近又有人问我：“听说北方有一个居士会tong 灵，也帮人做超度，只要给钱请他超度，他都保证百分之百的把亡魂超度到西方净土去，请问师父这是真的吗？”

    这个问题对于一个具有正知正见的佛弟子来说，应该不是什么大问题，但是时值末法，妖魔猖獗，正法淹没，特别是没有法师讲经说法的地区，人们都迷信这些所谓的仙家邪法，而真正禀持佛法、相信佛法的人少之又少，贫僧不自量力，既不会tong 灵，也不会超度，只是就佛法的法理来说说超度这个问题，如有说得不如法的地方有请方家斧正，或者因为口拙表达得不清楚的地方，还请大家谅解！超度顾名思义就是超越和救度的意思，根据佛经的记载，超度亡魂首先来说需要这个亡魂要相信三宝的威德法力，而他自己也必须要有相应的福德因缘，再就是亡魂的亲属必须要为亡魂做斋僧施食放生等等的功德，再就是这个主持超度佛事的法师必须具备戒定慧的功德，具有清净的殊胜菩提心。这些条件都具足了才能保证顺利超度亡魂的可能性。

    《百业经》上有个公案：说佛陀知道自己释迦族的亲人要遭受外来部落的屠杀，但没有办法营救，只是默默的流泪，佛陀自己还头痛了三天，他的大弟子目建连尊者神通第一，就用钵盂装了一些释迦族的人，并用神通把他们放到天上，心想放在这里应该没有人能够杀害他们了吧！但等侵略者杀光了释迦部落所有的人畜走了之后，目建连从天上取回钵盂一看，里面就只有一滩血水！佛陀解释说：“这是他们的定业呀！很久以前，这里有一个村庄，有一年天旱，整个水库都干枯了。村里的人都去水库里抓鱼，只有一个小孩没有参加，但他出于好玩就用木棍敲打了一条大鱼的头部三下，现在那个鱼塘的鱼都投生变成了那些来寻仇部落的人，那条大鱼就是那个部落的首领，今天的惨剧就是当年集体捕鱼的报应，而那个没有参加捕鱼的小孩就是我，就因为我当时敲打了三下鱼头，所以现在我的头也痛了三天！”

    《盂兰盆经》记载，目健连尊者用天眼通看到自己的母亲在地狱里受苦，悲痛万分，就用神通盛了一钵食品到地狱给母亲吃，母亲如饥似渴的捧着钵盂准备享用，但这些美味佳肴到了母亲的嘴里就变成了火炭烟汁儿。目健连尊者运用了自己全身的解数都不能解除母亲丝毫的痛苦，只得去求教释迦牟尼佛，佛陀开示说：“七月十五是出家比丘结夏安居圆满的日子，比丘们经过三个月的持戒修行，身心最为清净，如果在这一天供养比丘们衣物饮食等用品，功德不可思议，藉此功德可以使七世父母脱离三途之苦。”于是目建连尊者就在七月十五日筹备了百味饮食，用各种珍贵宝盆盛供众僧，他母亲因此得离恶趣，超升天道！另外据《地藏经》记载，光目女为了救度在地狱中受苦的母亲，也都是变卖了所有的家产，具办了各种珍稀供品来供养如来，并且恳切礼拜，才解除了她母亲的深重业障，得以超生天界。

    从这些佛经的记载我们看到，一个人堕地狱、饿鬼或者遭受的种种痛苦都是过去所造的罪恶业障的报应，俗话说‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。’因果丝毫不虚哟，就算释迦牟尼佛这样的伟大圣人都要为当初敲三下鱼头而头痛三天！我们也看到佛陀这样功德圆满的圣人都没法救度自己家族中那些罪业深重的亲人呀！我们也看到目健连尊者和光目女也都是为母亲广作斋僧供佛的功德才超度了自己在地狱里面受苦的母亲哟！我们凡夫如果造业堕落了，如果自己本身没有离苦的意愿和悔过的表现，也没有亲人帮我们做功德积累福报，仅仅是想花钱请人念经怎么可以超度得了呢？这好比世间上一个人犯罪坐牢了，如果自己没有戴罪立功的表现，仅仅是想花钱贿赂法官，只要是正直的清廉法官，绝对不会免去对行贿罪犯的刑罚！如果罪犯有了戴罪立功和悔过自新的出色表现，自然的就会得到减免刑罚，如果是行贿贪官，可能暂时会逃脱刑罚，一旦东窗事发，只会是罪上加罪哟！同样，一个堕落地狱的众生，没有忏悔自己往昔的罪障，也没有亲属为他作斋僧供佛放生等等的功德，仅仅是给这些tong 灵的仙家一些钱，就想他能够帮你超度到西方极乐世界去，这可能吗？如果不管你的罪业有多大都可以超度的话，那这些帮你超度的仙家和法师难道比释迦牟尼佛、目健连、地藏菩萨还要有本事？如果西方极乐世界是花钱就可以买到通行证的地方，这个地方还是清净佛土吗？这样西方净土的佛菩萨岂不成了见钱眼开的贪官？这种贪官横行的地方谁还愿意去呢？这些专门以做超度为营生的居士仙家或者法师心中充满了贪欲，没有戒定慧的修持，更没有丝毫的菩提心，你相信他有本事帮你超度吗？或许有些人帮自己的父母请他们做完超度之后，父母托梦来说已经到了好地方了，但这能说明什么呢，也许是这些被附体的仙家把亡魂超度到他们自己的鬼神道去了呢，鬼神道的众生都要听仙家的管束，仙家要亡魂回来给你托梦肯定只会向你汇报好听的嘛！也只有这样其他人才会继续找他们超度，他们的生意才会越来越兴旺嘛！

    说了这么多，我只是想让大家明白，佛法是以因果报应为基础的，改变命运也好，超度亡魂也好，都离不开行善积德的法则，如果自己的父母亲人亡故了，我们做子女的要想报答父母的养育之恩，那就应该尽量多的帮亡人放生、施食、斋僧、供佛等等功德，还可以将自己每天念佛、打坐、诵经、持咒的功德回向父母往生西方，也可以同时请戒行清净、修行精进的高僧大德帮亡人念经超度。只有亡者的罪障消除了，福报增加了，加上经咒的法力加持，高僧大德的威德感召，才能超拔亡魂出离苦海，往生净土！

宣真

不可乱传“末法时期，在家成就的比出家的多”【警惕谤僧罪】

源悟法师

有人说：佛曾预言，末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多……

　顶礼释迦牟尼佛

　顶礼阿弥陀佛

　顶礼十方一切常住圣僧

我想请教一个问题。前两年我见过某位法师宣讲：“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多”。具体是在哪一本书见过我一时想不起。最近又在网上见过有的网友也这么说。
　
说实话，我个人对“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多”的这种开示，一直存有疑问，究竟佛陀当初有没有这样预言过？是在哪一本经典中预言呢？但是苦于我对佛学知识学习得太少，无法去证实这种“开示”是对是错，所以，想求教于版主法师，恳请二位法师指点迷津！谢谢！

　合十

　顶礼十方一切佛菩萨

　顶礼释迦牟尼佛

　顶礼阿弥陀佛

　顶礼十方一切常住圣僧


源悟法师答：

佛陀对末法时代作授记的经典，如《佛说法灭尽经》、《大集月藏经·法灭尽品》、《佛说当来变经》、《杂阿含经》、《摩诃摩耶经》、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》、《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》等经，记述了如来圣教在末法时代如何衰亡与最后如何灭尽的情况。其中在《佛说法灭尽经》中授记了：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”在《大集月藏经·法灭尽品》、《杂阿含经》、《摩诃摩耶经》、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》等经中授记了比丘僧团一时不复存在的经过。在《大集月藏经·法灭尽品》中授记了其时比丘袈裟变白，“染色不复现。”《杂阿含经》中授记了：“尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙及害比丘，从是佛法索然顿灭。”《摩诃摩耶经》中授记了：“恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺，杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。”在《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》中授记了：“佛法尔时当暂灭没。”以上诸经虽然授记了末法的种种乱相，但并没有明确说：“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多。”等，这种说法予教予理而作观察时，除了别有意趣或密意外，实在难以从绝对肯定的角度来成立！

净学道友你能有这样的合理怀疑，并没有随声附和他人言论，这是明智之举。如《格言宝藏论》中说：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”你的这个问题是很多人长久以来遗留的一个大难题，有的修行人可能由于对此问题的未知、邪知、非理怀疑等，最后导致造下谤法谤僧罪。因此为了明确辨析此问题，并附带针对相应余疑而作分析，在此尽量引用可靠的佛经论典以及推理来澄清彼说。下面从十个方面来回答：

一、从出家比丘是教内尊主的角度讲：

佛在《时轮金刚续》中说：修法之人总的分为两种，即出家僧人和在家居士。在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心守持在家居士戒的就成为在家菩萨。在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事时，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说。另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”

从解脱方面而言，要获得小乘阿罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。

从功德方面而言，如在《杂阿含经》中说：“比丘修正念，其身善解脱，昼夜常勤求，坏有诸功德，了知于世间，灭除一切有，比丘得无忧，心无所染着。”

《花鬘论》中说：“过去现诸佛，内藏此人持。” 说明比丘功德难以思议。

从学法的层次而言，无论显密，都说地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的尊主是比丘。如果在末法时代，不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤，这会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。

总之，在家人守持一百天的清净居士戒不如出家僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象刚出生的小孩，他的力量无法与壮年得病拳王的力量相比一样，比丘的尊主幢相地位不是一般在家居士随便能够代替的了的，即使末法现前，比丘的地位也不会随着时间而发生迁变的。

二、从仅仅出家便有无量功德的角度讲：

凡披出家僧衣者，亦较一般在家俗人具有不共同之殊胜。如《地藏十轮经》中说：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”哪怕仅着上僧衣者，如藏人俗话说：“数百在家人，不如一僧人。”

虽无一生出家的缘份，但发愿想要出家，或者短期出家，亦以佛经教证而说有无量功德。如《阿难出家空经》上说：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”《僧祗律》上说：“以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。”《万善同归集》中永明延寿大师说：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”《本缘经》上说：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

出家造恶极难，修道易为。如《法苑珠林》中说：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟；出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”《经观庄严论》中弥勒菩萨说：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”

出家功德不可思议，有缘出离的修行者，应常常忆念出家功德，赞叹出家功德。如《律本事》中说：“智者见五功德，而欣乐出家。何为五者：成就自利；免为役使，受恭敬赞叹；得涅槃果及无上安乐；若不得涅槃亦生人天善趣；佛陀上首大声闻于出家数数赞善。”《宝积经》中说：“菩萨最胜利益，所谓出家，若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说：“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。”

三、从障碍出家的过患角度讲：
  
如果有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使此人出家不成功，这种恶业极为严重。如佛在《贤愚经》中说：“若使有人为出家者，作诸留难，令不从志，其罪甚重。如夜黑闇无所覩见，是人罪报，亦复如是，入深地狱黑闇无目。譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪报，亦复如是。一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔，地狱火烧，无有穷已。” 佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。
佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时也详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成的严重后果。经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报。佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽：是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。”又说：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅槃之因；设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼，亦常生盲；在三恶趣，久乃得脱；若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时。所以者何？皆由毁出家故。”因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅槃城。而毁人出家则使人于善法中断一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅槃城。综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期。

有人以为作居士比较方便，末法的确在家修行比出家容易成就，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子。因为在家学佛可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，由此自劝劝他而不出家，因此导致自他不发愿出家。殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？

又有人以为如果以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家，由此自劝劝他而不出家。岂知如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘现于出家和在家相，而且还会以傍生、饿鬼、魔王等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。

由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将会获得很大的功德，前世今生的很多罪业就会逐渐消灭，增上自在安乐。反之，必将引生无量过患，慎思！慎思！慎思！望智者对照上引经文善加取舍观察。
   
四、从出家破戒亦有无量功德的角度讲：

有人说：末法时代出家不容易，不出家就不会破坏三宝形象；出家不知不觉就把三宝形象破坏了，又很容易破戒，堕地狱的机会太多，劝居士不要出家，已出家的可以考虑还俗而在家学佛。
   
这种说法非常值得观察！因为这种说法有故意制造末法乱相的嫌疑，设若真的故意制造末法乱相，岂知过患无量？《极乐愿文大疏》中说：“出家人的身相是一切身相之王。” “凡持一条戒的出家人即持正法。”《大乘大集地藏十轮经》上说：“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，无量功德珍宝伏藏。”又说：“破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。” 《极乐愿文大疏》上说：“在家人对出家人说恶语，则先堕地狱，后五百世受等流果为人；出家人对在家人说恶语，不必堕地狱，只五百世为人受等流果报。”《赞僧功德经》上说：“纵使欲火炽烧心，点污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。”又说：“破禁苾刍虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。” 又说：“最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”

总之，出家后破戒尚有无量功德，何况如理出家持戒清净者的功德成就更何待言？怎会破坏三宝形象，堕地狱的机会多？

五、从末法乱相出家比丘亦有无边功德的角度讲：

有人说：末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱的情状在《法苑珠林》中有记载：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”《佛说法灭尽经》上也说：“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”是不是说明“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多？”

这只是代表末法乱相，并不能代表在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多。因为在《赞僧功德经》上说：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”《阿含经》上也说：“我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。”《等持王经》中说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。” 所以在看末法出家乱相与末法出家修行功德成就时，不能仅见乱相而不见功德成就，否则很容易造下毁谤沙门之重罪。

其实末法之中没有比丘，佛法才会索然顿灭，如《杂阿含经》中说：“尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。” 足见乱相不代表白衣成就非凡，只能代表颠倒，假设在俗之人万德无量，也不能须臾弘扬佛陀的圣教，根本没有能力挽救佛法予不灭。

这种只见个别出家人过患而不见出家总体功德，或只见出家末法乱相过患不见在家过患而说在家有功德成就的偏颇说法等，有一定的误导性，很容易引起无知者对僧人的非理作意。岂知：倘若末法之中没有比丘，佛法就会索然顿灭，如此下去，任白衣如何修行，没有正法彼等还能成就吗？

总之，如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。反之亦然，正法仍然相继住世，必定可以利济无边有情。

六、从诽谤、毁辱、谪罚出家僧人等的过患角度讲：

末法时代某些在俗之人对僧人极易产生轻视和诽谤，他们岂知造罪感果不可思议！如印光法师在《文钞》里说：“在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。”《大集月藏经》中说：“剃头着袈裟，持戒及毁禁，天人所供养，常令无所乏，如是供养彼，则为供养我。若有为我法，归依而剃头，身着袈裟衣，说彼是我子，假使破禁戒，悉住不退地。若有挝打彼，则为打我身，若有骂辱彼，则为毁辱我，是人心欲灭，正法大明灯。”又说“剃头着袈裟，诸佛所加护，一人出家者，天人所供养。唯除诸如来，无有自在者。彼旃陀罗王，谪罚恶比丘，毁坏三世佛，二种净法身，烦恼疮深重，难得值诸佛。”

《赞僧功德经》上说：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”

总之，希望智者善思量《赞僧功德经》和《阿含经》上所说的教言，千万不要对僧众起轻慢。如说：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”又说：“若说众僧长短者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。”

七、从在家与出家僧人比对修行正法方面而言在家功德鲜少亦有过患：

如果世间事物样样都看不破、放不下，则解脱的希望十分渺茫。有许多在家人经常以家务缠身、工作繁忙为借口而拖延修行，结果自断修行的缘分，然而出家刚好相反。下面通过教证比对来说明：

《大集月藏经·法灭尽品》说：“俗人作诸恶，速趣于地狱。”

《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为胜，是故智者应欣出家。”

《本生经》说：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。”

《本生论》说：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成。故有违法过，自爱谁住家。”又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。”

《宣说大种变经》说：“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果。任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处。”

《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”

《宝蕴经》说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。”

其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定的比较严格。只要相续有出离心，为何不发愿出家呢？敬请具足出离心的有缘居士当依经论所说而发愿。如《勇猛长者请问经》说：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨、住和敬业？彼当如是爱出家心。”《七童女因缘经》说：“愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手持瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。”应当如是欣慕出家比丘住近圆戒，厌患在家过患琐事繁多等。

八、从众生根基难测无法判定谁先成就的角度而说：

有人说：从前修行，男众比女众方便；现在修行，女众胜过男众。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养。如果不相信，你仔细去调查。

众生根基难以测定，尤其出家僧人的根基、意乐、智慧、境界、所修法要等更加难以判定。关于这方面的内容在佛经中有周利磐陀伽、华吉比丘等公案可作印证。因此阿罗汉根本无法了知法与补特伽罗根基，凡夫仅仅凭借眼耳鼻根等更难成立正量，设若妄加分别而说：“从前修行，男众比女众方便；现在修行，女众胜过男众。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养。”难保不会堕落。如《宝积经》中说：“迦叶，吾与同吾者可了知法与补特迦罗，凡夫不了知法与补特伽罗。否则，会堕落之故。” 《等持王经》上也说：“眼耳鼻根非正量，舌身意根亦非量，设使此根为正量，一切圣道有何用？” 《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”说明光凭根识或以分别心仔细去调查，倘若有结果，那么在正量面前还能立住脚吗？肯定不会在正量面前立住脚！那么此说也就成了泡影了。

有人可能由此会问：难道只有出家人能成就，居士就无法成就了吗？

这是不分总别概念的行人才会问的。其实从总的方面讲，确实如上所说出家人的修行顺缘功德等极为殊胜，在家难以比拟，但并不等于从别别相续的角度讲在家修行不能成就。因为成就必须观待各有情自己的善根、福德、因缘以及积资净障的力度，精进不放逸的程度等。当成就的诸缘会聚时，无论出家或者在家都能成就；当修行的顺缘毁坏时，无论出家或者在家亦难保证成就；倘若行持非法，无论出家或者在家，都很难保证自己不会堕落。分清了总别的概念，由此即可避免以偏概全的错误认识。

因此在比对出家在家修行功德等时，不能仅仅见出家别别乱相过患就否定总的出家功德；不能仅仅见出家别别乱相过患就成立其他白衣总的成就功德；不能仅仅见总的出家功德就否定其他白衣别别成就功德；不能仅仅见总的出家功德就成立别别出家成就功德；不能仅仅见白衣别别乱相过患就成立其他出家别别成就功德；不能仅仅见白衣别别乱相过患就否定在家别别修行成就功德；不能仅仅见出家别别乱相过患就否定出家别别修行成就功德；不能仅仅见白衣别别成就功德就成立白衣总的成就功德；不能仅仅见‥‥‥等等。应当依靠不偏不倚的正确方式来观待这些问题。

九、从外相难以判定凡圣智愚的角度讲：

从外相难以判定世尊弟子众凡圣智愚以及成就，如道宣律师说：“凡夫狂痴性，所见常不正。”《赞僧功德经》上说：“无量功德具庄严，大悲世尊弟子众，凡人肉眼难分别，由如灰覆于火上；或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测；或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣；内如四种庵罗果，生熟难分不可别，如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨；是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众，若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。”

又说：“勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众；若有清信士女等，能于十念生信心，平等供养苾刍僧，是人获得无量报。”又说：

“闻说三宝短长时，怨于僧中起邪见，因此退败诸善人，毁坏如来清净众。”单看外相不能说明内证，如果从佛教历史来讲，诸如二祖、鸠摩罗什大师、济公老和尚等的一些显现，足以揭示教理所诠真谛。

十、从法师讲法意趣不能随意评议的角度讲：

以上作了不同的分析，从一个方面讲，我们应当依法不依人，依了义不依不了义；但从另一个方面讲，法师讲法意趣不能随意评议。虽然你提出了：“前两年我见过某位法师宣讲：‘末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多。’”的质疑，但是由于他人相续难测，讲法的法师相续更加难测的缘故，法师讲法时针对不同时间、环境、听者等，有必要时可能会讲些不了义的语言，如果随心妄议就有可能造下诽谤法师的罪过。如《不舍佛陀经》上说：“曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕于地狱达九万年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见，又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者，若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”这一点非常值得注意！

因此，学佛的修行人，不能仅从一个片面的角度来理解问题，应从多方面作分析观察，之后再来认识问题，然后解决问题，由此而引生定解，这样就能深入经藏，智慧如海！

宣真

--------《浊世怪相 》---------

祖师大德相继入涅盘    佛法心要消融于法界

世间为人之道渐余名    如此浊世怪相真伤悲

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恩重父母驱逐家门外    无知无德之众聚大堂

亲生兄弟亦为财争斗    如此浊世怪相真伤悲

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三学智者弃如流浪犬    迎合八风之辈得敬重

权贵面前立刻笑面迎    如此浊世怪相真伤悲

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居上位者未必都公正    质直善良之人力势低

清廉博学之士常贫苦    如此浊世怪相真伤悲

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依文解字浅薄度人生    甚深佛法心要却背离

推理逻辑知识中迷惑    如此浊世怪相真伤悲

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佛殿外在装饰赛华丽    正法讲授实修日渐衰

日日夜夜忙于表面法    如此浊世怪相真伤悲

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比丘也有忙于商政业    俗人竟然传法于信众

懵懂少年迷醉于烟毒    如此浊世怪相真伤悲

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一心出离行者无衣食    如理传法遇多方障碍

无私之心利他反遭嫉    如此浊世怪相真伤悲

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圆滑狡捷小人多顺利    热衷八法政事众人尊

红尘法师处处兴事业    如此浊世怪相真伤悲

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诚心待人看成是无知    直言劝人被认作中伤

谦卑如理之人待如狗    如此浊世怪相真伤悲

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藐视因果功成算本领    听到奉承巧言真欢喜

玲珑言慌之辈都尊重    如此浊世怪相真伤悲

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如法修持之人当疯癫    合理讲解佛法不生信

于诸密法行者起邪见    如此浊世怪相真伤悲

以上诗作是雪域康区木雅地法名为太桥旦增堪布目睹当今浊世上的诸类不当现象而挥泪下笔

宣真

解脱梵语为(vimoksa)，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果(梵语arhat)。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。

　　涅槃经云：“夫涅槃(梵语nirvana)者，名为解脱。”

　　由此可见，解脱之名亦称为涅槃之义也。证入自性涅槃的境界，在成唯识论有提到四种涅槃的层次，现在分别叙述如下：

　　一.有余依涅槃。

　　二.无余依涅槃。

　　三.无住处涅槃。

　　四.本来自性清净涅槃。