宣真

佛要求我们先认识痛苦，了解痛苦，什么意思?就是要认识六道轮回，要了解六道轮回，要深信六道轮回。然后是“集谛”，“集谛”讲的是因果，要认识因果关系，三世因果的道理。佛是至高无上的，他的至高无上之处就是宣讲六道轮回、三世因果。六道轮回谁也讲不透，三世因果谁也讲不明，只有佛能说得清楚，这是佛的至高无上之处。其它慈悲心等，别的教派也讲，很多外道也讲，而且很多外道非常注重、非常强调慈悲，这不是佛的至高无上之处。佛讲无我空性，其它教派、那些外道也讲无我，也讲空性，这也不是佛的至高无上之处。

　　那什么是佛真正的独有的功德?什么是佛真正的至高无上之处呢?就是六道轮回、三世因果。佛讲慈悲是从这个基础上，佛讲空性是从这个基础上，这是佛特有的功德。其它教派也讲慈悲心——慈心、悲心，也讲无我和空性，但不是从六道轮回、三世因果的角度，在这个基础上讲的，所以不全面、不究竟、不圆满。要真正讲出诸法的事实真相，事实真理，就要在六道轮回、三世因果这个基础与角度上讲。

　　佛讲胜义谛的时候也是，是在世俗谛的基础上讲的，世俗谛是证悟胜义谛的一个基础，一个前提条件。佛讲二谛双运，世俗谛和胜义谛是双运的。佛讲空性不讲单空，佛讲慈悲不讲一个单单的慈悲，佛讲智悲双运，悲空双运。悲心和空性是双运的，是一体的。所以根就是我们四外加行的内容。今天都要明白，你若是真心想解脱成佛，就要把基础打好，先把四外加行的内容修好。对这些道理有甚深的体会和感受，真正能够在相续中生起定解的时候，再修下一个课程，之前是不可能的。

　　一切显现法都是相对法，都不离相对的真理，有好就有坏，有善就有恶。

　　佛讲过，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥;哪里有佛，哪里就有魔。就像我们对同一件事的看法，有人认为好，也有人认为不好。我们的心情有顺心如意的时候，也有不顺心、不如意的时候。不顺心、不如意都是很正常的，这才叫圆满，所以没有必要烦恼。

　　一切都是自自然然的，都是很正常的。大家到一个道场或者亲近一个僧团时，会看到很多如法的，心里就很欢喜;也会看到很多不如法的，心里就很厌恶。其实，这都是自己的问题，所有的显现都是正常的。没有魔就没有佛，有魔才有佛。若没有恶，哪来的善?有恶才有善。有好的，肯定就有不好的;有赞叹的，肯定就有诽谤的。这些都是相对法，所以没有必要太执着。

　　一切都视作正常，当你的心不随境转，不被这些外境动摇的时候，你就成就了。在一切顺境、逆境、好事、坏事当中，心都如如不动，保持一个平静的状态或本具的状态，这叫成就。若是想一切都如意、顺心，在哪里都不可能有这种情况，大家要明白这个道理。

　
念佛不是随随便便的。你会说“阿弥陀佛”，这叫会念佛呀?哪有那么容易?那样的话，谁都会念佛了，谁都能往生了。能念佛不能往生吗?能念佛当然能往生。关键是你不会念佛，念不到佛!你会说阿弥陀佛四个字，这不叫会念佛。念佛有念佛的方法，净土宗讲的，“看破放下清净平等自在随缘念佛。”这才是念佛啊，这是真正的念佛!看破放下不容易。什么叫看破?看破，就是要看明白诸法的真相和真理，清清楚楚明明了了，一点点也不迷惑，这叫看破。诸法，不管是外器世界、内情众生，不管是精神上的、物质上的，都看得清清楚楚，明明了了，一点点也不糊涂，彻底能够了知诸法的真相真理，这叫看破。看破不是什么也没有啊!你们认为看破就什么也没有了似的，这叫断灭。什么叫放下?对万事万物，对一切法无有恐惧，无有恐怖，无所畏惧，无有挂碍，“无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是放下。

　　看破不是什么也没有，放下不是什么也不要。对诸法的本性，对诸法的真相真理，看得清清楚楚、明明了了，这叫看破。放下是什么?对万法，对诸法无所畏惧，没有任何的挂碍，没有任何的执着分别，这就是放下啊!看破了才能放下，真正放下了才有清净平等。之前，“今天太舒服了，心太清净了，环境太舒服了，太清净了。”这都不一定是清净啊!真正的清净平等，是你真看破放下了，那个时候才会自然出现，之前出现不了啊，感觉不到啊!感觉心情好一点了，就“太清净了”。遇到比较安静的环境，说“太清净了”，这都不是真正的清净。都会说平等，我也是平等，他也是平等，都是平等的。但是真正的平等，不是谁都能明白的。看破了，放下了，才有真正的清净。有清净平等，才能自在随缘念佛。现在我们都会说随缘随缘，我们所说的这个随缘是随便。

　　随缘可不是随便啊!随缘是一种智慧。都会说，“啊，随缘吧!”随缘有那么容易么?随缘了，不会有压力，不会有烦恼，不会有痛苦。你现在有压力了，有烦恼了，有痛苦了，这不是随缘，这是随便!随便是造业，肯定有恶报啊，过后肯定会有压力，肯定会有很多烦恼痛苦。

　　随缘完全是解脱，随缘完全是轻松自在，不会有任何压力，不会给你带来任何烦恼痛苦。现在谁都会说随缘，但是随缘很难非常难啊!看破放下了，才有清净平等，真正清净平等，才有自在随缘念佛。到这个时候，我们念佛不一定要靠“阿弥陀佛”四个字啊!行住坐卧都是念佛的过程，吃喝玩乐都是念佛的方法。这样才能达到念佛念到一心不乱，之前是不可能的。

宣真

人的一生常常会遇到不如意和不顺心的事情，自己想追求的总是得不到，不希望、不喜欢的情况还总是出现，让我们不得不去面对和忍受。

　　因为在世间体验了苦，很多人信仰佛教、皈依了佛门。又因为佛陀教法的精髓是离苦得乐，于是我们抱有幻想，期待信佛之后，一切会不一样。我们厌恶世俗的生活，觉得寺院的清净才好，于是我们到处去寻觅一个理想和清净之处。

　　但每次我们都会感到失望，我们心里所期待、所渴望的理想的净土在现实中无论如何也找不到，于是我们不得不进行深层反思，让我们感到痛苦的是什么?当我们不断询问自己的时候，答案终于呼之而出，那就是“自我”。 因为我们一直活在“自我”里面，“我不愿意"、"我不喜欢”、“我的观念是”、“我想要的是” 等等，我们每时每刻活在“自我”当中，只要与“自我”发生冲突和矛盾，就让我们烦恼、嗔恨、情绪失控。

　　而生活就会这样，不会满足我们的“自我”，并且“自我”是永远满足不了的。当我们张扬“自我”的时候，就会变得傲慢、挑剔，处处围绕自己的利益。要是自己的想法得不到满足，就会伤害别人，当自我的利益得到满足的时候，自我的观念又被加深，又有了更大的欲望。

　　其实，不论自我能否得到满足，都会让我们痛苦。自我满足不了，伤害别人的时候，自己也同样痛苦，因为自己一直处在负面的情绪当中;而当自我满足的时候，我们觉得这样应该快乐了，但发现，这样的快乐是虚假无实，因为我们很快又被更强加大的“自我”控制，于是变成为自我的奴隶。

　　“自我”是何时产生的?“自我”好像是与生俱来。再进一步说，之所以我们在生生世世的轮回流转当中，原因都是因为“自我”，“自我”从哪里来?“自我”在我们的思想里面根深蒂固，因为强烈的“自我”意识，我们认为是别人妨碍我们，别人伤害我们，别人控制我们，别人在算计我们等等。我们认为自己痛苦的原因是因为别人的存在而侵犯了我们，或是认为什么环境限制了我们，于是我们同别人有了矛盾，与别人争斗。

　　就算我们能够战胜别人，但是无法战胜自己烦恼的内心;于是，我们换个环境，或是以为皈依佛门后就会一切顺心所愿，结果我们还是同样失望。当我们越把过错归咎于他人或环境的时候，就越痛苦。

　　“自我”是无处不在的，在我们学佛的路上，“自我”是产生偏执和痛苦的根源，当我们以“自我”的心态和思想去修学佛法的时候，也让我们感觉痛苦，学佛的过程本应该是快乐与轻松，佛法就是教会如何离苦得乐，可当“自我”意识越来越强烈的时候，我们的贪执就会越强烈，这个时候我们就与佛法远离，也许我们嘴上会说出种种道理，但最终发现这些道理原来是自我欺骗的手段，因为这个道理是为了维护“自我”和为“自我”找借口。

　　事实上，只有战胜自已才是真正的“勇士”。为了让自己能够快乐，需要与强大的“自我”斗争，这里有个最好的法宝——菩提心。
　

宣真

　尽管我们开始学佛修行了，但还是在搞轮回，追求世间的福报，希求暂时的安乐。

　　作为一个学佛人、修行人，竟然还这么害怕死，然后求健康、长寿、平安：“佛祖保佑我，观音妈妈救救我!”这不都是搞世间吗?很多人还想发财，还想着怎样才能赚钱，脑子就在那转，有的还出去买彩票，希望能中大奖。有人问：“难道学佛人不可以健康、平安，拥有一些生活上的便利啊?”可以有，但是你这样处处求，处处贪，就是问题。当你不求、不贪的时候，才会有，而且是永恒的有。当你内心以贪欲而求的时候，根本得不到，即使得到了也是暂时的。

　　这些世间的福报、暂时的利益，如同粘在刀刃上的蜂蜜一般，利益微薄、过患严重。假设在特别锋利的刀尖上粘着蜂蜜，如果你贪着它，用舌头舔，当舌头刚品尝到些许甜的味道时，就会被割开。这个人是不是很愚蠢?佛菩萨们所用的这个比喻非常恰当。

　　还有一个比喻，就是我们经常讲的“扔石头砸自己的头”。小孩子们不懂事，觉得好玩，把石头往头上扔，当石头掉下来时，就会砸到自己的头，这时感觉到疼了，开始哇哇哭。没办法，这是自己搞的嘛。我们都是这样，刚开始很得意似的，觉得很好啊，但是过了一会儿、过了几天，就开始在那里哭喊：“天塌了，地陷了，完了!”你看，一会儿高兴，一会儿伤心，漂浮不定，这就是凡夫。其实，有什么可高兴的事?有什么可伤心的事?都是一样的，没有什么。

　　这两个比喻太恰当了，你们仔细想一想。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自寻的，都是自找的，大家可不能埋怨别人、冤枉别人啊!都是自己的问题，怨谁啊?恨谁啊?要怨就怨自己，要恨就恨自己。也许你会找很多理由，这都不是真正的理由，就是自己太愚昧了!