宣真

佛菩萨不是不帮助，众生的业力障碍住佛菩萨的帮助。这个事情从前章嘉大师教给我，我初学佛的时候，他老人家教我，佛氏门中，有求必应，可是很多人在佛门当中有求不应，这怎么回事情?老师就说了，为什么不应?是因为你本身有业障，一定要忏悔业障，你的业障忏除了，感应就现前。不是佛菩萨不应，障碍在我们自己本身，而不在佛菩萨那边，这个一定要懂得。怎么样忏悔?我们很多人都拜忏，都忏悔，还是忏不掉。章嘉大师很慈悲，告诉我，那时我刚刚学佛，我对于佛教这些东西还都认为是迷信，还都很难接受。他那时候很慈悲的教给我，他说忏悔不在仪式，你们现在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》，能不能忏悔掉?不一定。怎样才能够忏悔业障?后不再造;我知道我错了，我以后再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。

　　佛家的忏悔，我们才晓得，就是儒家讲的“不二过”，过失只有一回，不能有重复，有重复哪里是忏悔?今天拜忏，明天照干，这个不行，这是绝对没有效果的。所以，理透彻之后就明了了，我们搞了几十年，在大经大论把这个道理搞通了。感应，佛菩萨对我们是感应，感应是性德，譬如说你看江本胜实验水，水是矿物，它没有妄想分别执着，我们以爱心对待它，它的感应结晶就很美;我们很讨厌它，不喜欢它，它反应的结晶就非常丑陋，这就是感应的原理。所以我们真正用忏悔心，后不再做了，断恶修善，那跟佛菩萨的感应决定正确，一丝毫疑惑都没有。感应不能现前，是我们心里头还有妄想，还有杂念，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有自私自利，这个就难了，这个求感应就很不容易。所以感应这桩事情，随着我们自己修学的程度不断向上提升。你修行功夫愈得力，换句话说，

　　妄想、烦恼、业障、习气愈少，感应就愈明显，就愈显著。

　　义工同修们很难得，我也很感慨，在道场做义工，热心为大家服务。可是怎么样?自己很少听经，很少自己做修行的功夫。修行不是听经多，念佛多，拜佛多，念咒多，这叫修行，那是修行的方法;你照这个方法去做，你是不是真修?问题很多。什么叫真修?行是我们的行为，行为就太多了，行为就是造作，太多了，佛把它归纳为三大类，无量无边的生活行为，总不超过这三大类。第一个是身体造的，像杀盗淫，这身造的;第二口业，有妄语、两舌、恶口、绮语，这个四大类是口业，你造口业;第三个是念头，我们讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是意业。我们三业(就是身口意)天天干这些恶业，障碍就多了，这个业障、习气把所有一切善法统统遮盖住，道理在此地。

　　忏除业障就是后不再做，我现在知道了，过去做错了，从今之后我一定身不杀生。不杀生包括不可以伤害一切众生，让一切众生因我而生烦恼，都是属于杀业，害人。决定不偷盗，不偷盗是从内心里面要起一个正念，决定不可以占别人丝毫的便宜，占人家便宜的念头叫盗心;你虽然没有盗，你心里头已经在盗了，你有盗心。第三个是决定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄语，妄语是欺骗别人，现在这个社会口业实在非常严重。好像很多做生意的朋友告诉我，不妄语就不能赚钱，那怎么办?他不了解这个道理，赚钱不赚钱是你命里头有没有，你命里有的，你用欺骗的方法赚到钱，用不欺骗的方法，还是赚到钱，那你又何必造恶业?

　　这桩事情希望同修把《了凡四训》，我常常讲，学佛的人应当把《了凡四训》念三百遍，你就觉悟了，你就明白了。命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法都求不来。用不正当手段拿来的，还是命里有的，你就是做小偷偷来的，都是命里有的;你命里要没有，你去偷，马上被警察抓去了，偷都偷不到，抢也抢不到，统统是命里有的。你何必造罪业?所以这是绝对不许可。我们以诚实的心对人，果然一向用诚实，我相信顾客都愿意找你。你这个人老实，你这个人不骗人，货真价实，都喜欢来照顾你，哪里会不能做生意?

　　像这些道理我们要参透，我们就放心了，一生不欺骗别人，诚诚恳恳绝不挑拨是非。佛教我们，圣人教我们，隐恶扬善，别人有过失，与我们不相干，绝口不要提。不但不要提，不能把别人的过失放在自己心里头，那你就错了。学佛，大小乘教，显教、密教，经论上都常讲，修什么?修清净心，特别是修净土，“心净则佛土净”。怎样能往生?心清净才能往生，心不清净，说往生到西方极乐世界，是真的还是假的?有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信?极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无著、天亲、狮子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。

　　狮子觉先往生，去了之后没消息了;然后无著菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年?无著告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗?它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗?他就问了，那狮子觉呢?他说狮子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。

　　那他见到的到底是什么境界?我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。

　　真正往生净土，往生的时候那一念，心决定清净，带业往生。带业往生是你的业障习气并没有断，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，绝不起现行，这样才能走。分别执着一动，才动马上就堕落，去不了。所以我们念佛，平常就要练功，练什么功?练如如不动，顺境里面学不生贪爱，没有留恋;逆境里头不生瞋恚，平常处世待人要一团和睦，决定不要跟人结冤仇。你看大乘教里面佛常讲，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这个要记住，处处要让别人生欢喜，我们自己就欢喜，常生欢喜。我们不给别人欢喜，别人也不会叫我们欢喜，人同此心，心同此理;人间如是，九法界亦然，都是一个道理，所以这是我们不能不晓得，知道怎样消业障。

　　发现自己的毛病，我在讲经时候讲过很多次，这叫开悟，觉悟了。觉悟什么?知道自己毛病。觉悟之后要修行，修行什么?把我这个毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜忏，改不掉，你没有修行，你的修行是假的，不是真的，这个道理要懂。

宣真

　【信心即是一心也，一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。】

　　这是说明『信心』，信心实在讲，确实有浅深、广狭的不同。我们今天一般同修们有没有信心?当然有信心，没有信心你怎么会跑到这儿来听讲?没有信心，你怎么肯念阿弥陀佛?当然有信心。这个信心浅，不深、不广，所以作用非常有限，也就是说，虽有信心而不得力。什么时候你的信心才起了作用?这个标准就起作用了，『一心』，一心是真信。《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」，清净就是一心，因为你心里有二心就不清净，一心是清净的，二心怎么会清净。所以《阿弥陀经》上要求的标准是「一心不乱」。大乘佛法里面修行常常提示，定慧均等，这是大乘法讲修行的纲要，定慧要等，要等持、平等。一心是慧，不乱是定，一心不乱就是定慧均等。由此可知，大乘法里只有方法不一样，手段不相同，它的原理原则、目标方向完全是相同的，跟禅宗、教下、密宗没有两样。但是净宗的方法实在讲最稳当、最方便。一心就是『真实信心』，真实信心就是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。

　　【探玄记三曰，一心者，心无异念故。】

　　这就说出了什么叫一心?心里面还有一个念头，就不是一心。『一心』里头没有『异念』，异是差别，没有。念佛人叫一心称念，一心里头就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，你就得一心。阿弥陀佛以外，心里还有别的事情，你没有得一心。得一心的人，没有一个不往生。不得一心的人，往生就难了，换句话说，往生没有把握，要看你临终最后一念能不能放下，看看那个时候能不能一心。换句话说，你什么时候得一心，什么时候就可以往生。

　　如果你已经得到一心，你现在不想往生，可以，生死自在，想什么时候去就什么时候去，你得大自在。所以你要问，往生的把握在哪里?往生的凭据在哪里?在一心不乱。也就是说，心里头除阿弥陀佛之外，除西方极乐世界之外，什么都不放在心上。世出世间一切法与我无干!你们好也好，不好也好，与我都不相干，绝不放在心上，你就得一心了。自己的事放不下，别人的事放不下，那你还要继续搞六道轮回，还要继续受六道轮回善恶果报。

【圆中钞曰，娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。】

　　...这几句话说得很好，也给我们很大的警惕。娑婆世界的众生虽然能念佛，但是见思烦恼太重了。『浩浩』是形容词，像大海一样，那么样的深、那么样的广，把我们的见思烦恼比作大海一样的深广。实在讲，别说断，伏都未曾，换句话说，前面说过，能伏你就是在观行位，能断你就在相似位。能伏就是你有把握往生，而且有把握随时可以往生，喜欢在这个世间住几年，不碍事;喜欢就走，就能走的成。确实没有病苦，来去自由，伏就行，念佛功夫得力了。我们今天虽然念佛，问问你往生有没有把握，这摇头，没把握;没把握，没有功夫，功夫不得力。为什么功夫不得力?烦恼没有伏住，说老实话，说『未伏』就是烦恼没有放下，伏跟放下是一个意思，断是彻底放下。不但没有彻底放下，根本就没有放下，这样念佛人，说临命终时心不颠倒，难，太难了。临命终时，为什么要找些同参道友去助念?助念的目的是提醒，就怕在这个时候颠倒，他又去胡思乱想，又对世缘起贪爱之心，那就糟了。助念的目的在此地，帮助他提起正念。虽然如此，实在讲还是要一生修积善根福德，要求佛力加持。所以说他能够，『垂终』就是临终时候，『心不颠倒，原非自力，而能主持』，确实不是他自己的能力，不是他自己的修持。

　　『乃全仗弥陀，而来拔济』，是蒙佛力加持的。可是佛力加持也有条件，不是无条件的。无条件的，那我们根本不要修了。全凭佛加持，为什么一万个念佛人，往生的只有两、三个?佛为什么特别加持这两、三个人，那么多的念佛人都不加持?加持有条件。条件是相对的，你有一分功夫，佛加持你一分，你有两分功夫，你得到两分加持，你没有功夫，佛想加持也加持不上，不是佛不慈悲，要明白这个道理。大多数的念佛人没有功夫，这要知道，念佛的人很多，一面念佛，一面造作罪业，还以为他修积功德。这个道理在哪里?佛在经上讲，这绝不是他有傲慢，佛法讲这叫「增上慢」，他无知，误会把罪业当作功德，他错在这个地方，这个事情在今天很普遍。

　　譬如现在的佛教提倡慈善救济，慈善救济是一桩好事情，尽心尽力去做也实在值得赞叹。慈善救济里面如果没有离开烦恼，没有离开贪瞋痴慢，这个问题就严重了。如果慈善救济是强迫别人来做，那就更要造罪业，那个罪业很重，重在哪里?把佛度化众生的形象破坏。佛教是什么?专门问人要钱的，吓得人家都不敢来，吓得人家在那里谤佛、谤法、谤僧。凡是谤三宝的人都落地狱，你把这些人统统往地狱里送，你的罪重不重?结罪是从这个地方结的。所以，古大德教佛弟子，「好事不如无事」，《无量寿经》佛有明白的教诲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，明白教诲。我们以世法、以佛法去供养无量无边恒沙圣众，都不如你老实念佛求生净土，这是真实话。《金刚经》上讲得特别清楚，原因在哪里?你供养恒沙圣众，你修的是福，福不能超越三界。你来生享福，享福一定造罪业，福享完了，你的罪现前，必堕三途。佛说这叫三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，不是好事情。一个人这一生当中什么好事也不做，专门念佛求生净土，生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿加持，他的智慧、德能、神通跟佛一样，他就能普度法界无量无边众生。你才晓得，原来他暂时这几年不干这个事，将来他要广度众生，那才叫大慈大悲，那里头一点过失都没有，这是我们必须要认识清楚的。所以，一个人临终的时候正念分明，一定要得佛力加持。

　　我们今天在佛门里面做些好事，要记住一个原则，佛在经上教给我们的，随分随力，丝毫不勉强。我们生活有多余的，可以做点好事，决定不妨碍我们家庭生活，这就对了。而且虽然做了，决定不要放在心上，干干净净，若无其事，心还是要一心系念阿弥陀佛，不要去想著我做这个、做那个，不要去想。我们现在讲的这些录音带、录影带，有些同修整理把它做成书。台湾还有人打电话来给我，问这个录音带可不可以在第四台去播放?这关我什么事情!问这些书可不可以流通?与我统统不相干，你们喜欢怎么搞就怎么搞去，以后不要给我打电话。学佛要舍干净，临终才能得佛加持，才能往生。有一丝毫其他的牵挂，我常讲，不要说世缘，弘法利生的事情不牵挂，有一天缘做一天，没有就不做，随缘，决定不攀缘。有缘很好，没有缘也很好，都好。一定要晓得一向专念要紧，善导大师讲一心专念，这个不能错了。什么事都随缘不攀缘，即使随缘也不放在心上。而随缘的原则在哪里?菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，随缘，大家就欢喜;放在心上，自己吃亏，自己就颠倒了，就乱了。所以，随缘也不放在心上，这才能保持正念。末后这一句：

　　【虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。】

　　『虽非正念』，就是他并没有到一心，虽没有到一心，但是他有一向。诸位要知道，《无量寿经》上讲的一向专念，《弥陀经》上讲的一心不乱，这个里面浅深功夫差别很大。一心不乱，我们一生未必能做到，但是一向专念是可以做到的，一个方向，这个容易做。你有一向，虽非正念，能得佛力加持。如果你方向都搞错了，那就没法子，佛想加持也加持不上。得佛力加持，临命终时心不颠倒，只要心不颠倒就决定往生。临终的时候，最后那一念是念阿弥陀佛，就决定往生。


【凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。】

　　这是讲一般大多数人临命终时的现象，凡是有这些现象，都是堕三恶道。假如是来生还能够得人天果报，他的心也不颠倒；心要颠倒错乱，一定堕三恶道。可是这些现象，我们仔细去观察，常见。诸位要到医院去看看，病重的人，十之八九都是这个现象。为什么？临终的时候神识无主，自己的心做不了主宰，所谓做不了主宰，就是胡思乱想。诸位想想，平常你都做不了主，一天到晚打妄想，睡觉还乱作梦，乱作梦就是做不了主；能做得了主的人，不作梦，能做得了主的人，心里没有杂念，真正是身心安稳。他做不了主，这一生所造的善恶业，过去生中，无量劫来所造的善恶业，这个时候都会起现行。

　　下面举几个例子，或者『恶念』起来，这些恶念就是贪瞋痴慢，尤其是瞋恨、嫉妒。哪些人过去欺侮我，哪些人过去侮辱我，我应该怎样去报复他，他起这个念头。『或起邪见』，邪见是错误的见解。错误见解里面最大的是对於佛法怀疑，不相信有因果报应，这大邪见。『或生系恋』，系恋是贪恋这个世间的人事物，放不下，舍不得离开。『或发猖狂』，猖狂就是我们今天所说的精神失常，疯狂。『恶相非一』，临终时，你看到人垂死之前那个现象，很多、很复杂，总名『颠倒』。经上讲的心不颠倒，这些现象都叫做颠倒。不颠倒的人，心地非常安定、非常清净，我们讲头脑清楚，一点都不错乱。

　　这个现象非常可怕，如何能避免？太难了，原因是习气无法控制。必须要平常修养，平常把这一切万事万法看淡，不必去执著，应当要放下，避免临终时候颠倒。因为临终颠倒，我们这一生求往生的机会就破坏了。这个机会非常稀有，真正是「无量劫来稀有难逢之一日」，这一日就是往生的那一日，太难了。临终时一颠倒就完了，这一生又空过了。一生空过，诸位要晓得，必落轮回，若落轮回，必定在三恶道。如果我们真认真、冷静的去思考、反省、检点一下就知道了。我们自己在这一生当中，一天当中起心动念，待人接物，有几个善念？有几个恶念？善恶做个比较，善念少，恶念多，善念的力量薄弱，恶念的力量很强。前途往哪里去，自己还不清楚吗？所以要真正觉悟，要真正放下。