宣真

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2015-7-31 17:13

全知麦彭仁波切　造颂
益西彭措堪布　译文

                   吙！
普贤从普平等性，成一切佛殊胜子，
佛业遍行众生界，一切种胜礼赞尊。
供养具海供佛海，利乐之海护众海，
行传之海遍刹海，功德之海礼赞尊。
于佛佛子妙行海，教证无量法理海，
一切种皆自在转，恭敬礼赞普贤尊。
成平等性普贤慧，如空不动普贤定，
任运事业普贤行，一切普贤礼赞尊。
普贤一切佛自性，等于诸佛佛子性，
时方边际妙周遍，已遍吉祥礼赞尊。
于胜妙之性普贤，普行礼敬善赞福，
愿一切众得妙色，定慧言辞辩无尽。
一切佛法普愿持，一切众生普愿利，
普贤行恒住利他，普兴事业普吉祥。
一切等性普贤中，不动然以诸分别，
所变轮回幻有界，普愿悉成妙普贤。

此具八圣道数目之偈，乃文殊欢喜所撰，时值火马年八月二十七日。愿增吉祥！

宣真

普贤赞讲记

全知麦彭仁波切　造颂
益西彭措堪布　译讲

吙！
普贤从普平等性，成一切佛殊胜子，
佛业遍行众生界，一切种胜礼赞尊。

“从”是讲根源。“普平等性”指内在的自性普贤，一切都是平等的性或者不二的性。在证得了这个性以后，遍在一切处都普遍地贤行，这也无非是本性随缘成德，随不同的缘出现不同的力用、德行，以此就成为一切佛的殊胜子。他叫做“长子”，表示能荷担一切佛的事业。什么是“荷担”呢？这是表示一种能力，一切性分上应有的全部证到。

怎么成为佛的殊胜子呢？这必须从平等性着手，不是从分别心有偏执、偏向上来的。否则就不叫普贤行，是处在妄执的行为中，也就无法荷担一切佛的事业。只有证到一切平等性，也就是十方三世无二的本性，它是周遍的，不落在时、方、数量任何边上，不落在任何执著相上，这就叫“平等性”，证到了这个性，才能发起无边的普贤行海，才实际行到了一切佛事业，才成为一切佛的殊胜子。


“佛业遍行众生界”，由于平等性是周遍的，万法都是这一个性，一切众生也不离这个性，而且性普贤遍于一切，所以他能遍在一切众生界里显现佛的事业。事业是力用的所作，也就是能对一切众生作利益，施展贤妙之行。


“一切种胜”，由于他是平等性中出来的，所以没有一个不殊胜。而且，一切行为都超胜了外道、凡夫、声闻、缘觉，以及彻证前各种菩萨地的行为。这一切的根源是他彻证了平等性，从理体的普贤里遍一切时方，出现无边的行为。所有用都出自这个体，都是本性力用极致的发挥，因此任何行都称为大行，任何方面都是殊胜的。这样来礼赞万行之首的普贤菩萨摩诃萨。这是总的礼赞。

供养具海供佛海，利乐之海护众海，
行传之海遍刹海，功德之海礼赞尊。

一切妙行都摄在“上供诸佛、下化众生”两方面。所谓“贤妙”，是表现出内心的善德，总的说，对于佛兴起供养，对于众生发起护佑。由于他证了平等性，所以能展开周遍的妙行。一切都是尽十方三世，以全法界心、尽法界量而现前的。


对上是供养一切佛海，而且普兴无量无边的供养具。以尽法界心量的无数胜妙之物，或者说自心幻变出无量无数供养具来呈供诸佛。


而且，对于法界心里无量种类的众生，做无边的恒顺行为。随顺他们的种种意乐、种种根性、种种知见、种种习俗、种种语言、种种身相、种种生处等等，给予种种现前和究竟的利益、安乐。


这样，以上供和下护两方面所统摄的无量贤妙之行，在十方无边的刹海或世界海里，有无量的行为传记海。

因此，在彻证果位的普贤身上，已经现前了无边的行为海，这上面任何一种都有不可思议的功德，总汇起来，无数圣凡的思维、语言也无法测到大功德海的一分。由此礼赞无上的大行普贤菩萨摩诃萨。

于佛佛子妙行海，教证无量法理海，
一切种皆自在转，恭敬礼赞普贤尊。

对于佛、佛子的妙行海全都度越了。“佛”，包括十方三世一切佛，譬如东方阿閦鞞佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛，药师佛、释迦佛、燃灯佛、迦叶佛等等。“佛子”，指诸大菩萨，譬如观音菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、无垢称菩萨等等。总而言之，对于他们行为海的一切种类都自在而转。

对于一切教法中所宣说的、证法中所贯彻的无量法理海，不是停留在认识上，而是理上所说的一切全部在事上实证到了，一切方面都自在而转。根本不必谈虚妄分别的行境，大智慧金刚体所具的无边妙理全部实证到。譬如本身的法理上缘起如何，法性如何，整个华严法界是怎样事事无碍的行境等等，通通实证到了。所谓一身遍现刹尘身、一一遍礼刹尘佛，一口具无量舌、一舌出无量音声、一一音声出无量言辞海、一一言辞出无量辩才海、一一辩才出无量法义海等等，如是种种全部实证到了，这叫做“一切种皆自在转”，也叫“作用解脱”。没有任何处有阻碍，或者行持不了、证不到的。

这就知道，他达到依文殊智所有妙用都彻底证到的地步。也就是本性全部显发后入了不思议解脱境界，这就叫“一切种皆自在转”。他是真正能扛起如来事业的大长子，所以《华严》以普贤为长子，他代表行为上直接证到；文殊为根本，代表起一切行的根源。

成平等性普贤慧，如空不动普贤定，
任运事业普贤行，一切普贤礼赞尊。

这里以慧、定、行来摄一切法、一切道。“成”字要统贯到整个四句，表示果位上已经证成，不是在性上本有而没有显发。否则只是落在虚妄分别里，是处在分别心妄动中的行为，就不称为大行普贤。因为在妄动中就不是平等性，有这样那样的执著，一起心就落边，不可能周遍、平等、不二，不可能不动摇、任运，所以，没彻证到果位，就不会出现普贤的慧、定、行。

然而，大行普贤菩萨摩诃萨已经实证了平等性，所以叫“普贤慧”。一切处都是无二的本性随缘成德，没有不平等的，高低、善恶、美丑、是非、人我等的虚妄执著全都没有了。在真正的慧照里没有两种法，所谓“是法平等，无有高下”。他成就了这样平等性的普贤慧。

之后，并不是分别心缘境妄动的状态。分别心缘境就处在不断地迁变当中，但他消失了所有的分别妄动，如空般如如不动，这叫做“普贤定”。虚空不同于客尘，客尘忽来忽去，这是“客”，它动摇不停，叫做“尘”，这代表一切有为法，或者在虚妄分别中不断地迁转、流变的幻梦般的境界，这些不叫如如不动。而虚空从来不会动，《楞严经》里就是这样解释“常住真心”的。其实，得了体才能入真实的定。这里是说，如同虚空不是因缘所作，所以没有前后变异、忽来忽去动荡的相，这就表示证到了如如不动的普贤定。没有一点妄动的缘故，当然是遍一切处的普贤定。前面是遍一切处的普贤慧，后面是遍一切处的普贤行，这就成为“普贤”。没证到本性就不可能成为普贤，因为普贤是要遍一切时、一切处的，没有两样。

然后，有了普贤的定慧，就成了“任运事业普贤行”。住在定中，刹那不动法界；住在慧中，恒时智慧朗照，没有任何缘境的偏识，因此是任运、周遍地成办事业。“任运”就是法尔如然，不加任何预计分别，所以自然遍十方一切界兴起事业来，这叫做“普贤行”。
在彻证果位的普贤上面，就是“一切皆普贤”，无不贤妙。以此来礼赞成就了无上大行的普贤菩萨摩诃萨。

普贤一切佛自性，等于诸佛佛子性，
时方边际妙周遍，已遍吉祥礼赞尊。

“普贤”是一切佛的自性，理普贤、自性普贤、体普贤、用普贤等都是指“一切佛自性”，实际也是我们的自性。

就体普贤来说，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”，这是一切三世佛的自性。这个体遍在一切法中。一切法都是这一个体，或者说是由体随缘变现的，因此没有一个法脱离体，这叫做“普”。“贤”，指本性上具有德相、力用，自然会随缘遍照、显现、起用，这就叫“贤”。

从用上说，体是周遍的缘故，用也是周遍的，这上“一即一切”叫做“普”，“一切即一”叫做“贤”。任何一法都是这个性，不会脱离这个性之外有什么法，因此，起用的时候，任何一法都是周遍一切的。由于本性的智慧本来遍在一切处，在果位普贤上没有不遍照的性，无一法不在它的性中，看起来好像外在做行为，实际他内住的就是这个本性，因此，以本性无不周遍的缘故，用没有不周遍的，这就叫“普”。而且一切也就是这个性，这叫做“贤”。这就知道，普贤是一切诸佛的自性。这是从本来理体上说。

以这个缘故，现前了普贤，就周遍地等同于一切诸佛菩萨的体性。这个性代表或者周遍等同于一切诸佛菩萨的体性，因此，一个普贤就摄尽了一切诸佛菩萨，或者说他就是一切佛妙行的代表。

懂了这一点后，回向的时候为什么要以普贤行愿来印持所有善根，就可以一概断定下来。也就是说，我们最终要穷证的果位实际就是普贤，因此，所有回向印持处就结归为“为得普贤殊胜行”，或者说“圆满普贤诸行力”。透了这一点，你的回向就会特别决定。因为你有了定解，知道就是这么回事，之后不会再变动，不会认为这是某个教派、某个法师或者某个偏好者所提倡的。

我们应该看到，印、藏、汉各地的祖师，都共同提倡《普贤行愿》。你学《道次第》，最后是“由《普贤行愿》印持回向”；学宁玛派三殊胜，后面是“以普贤行愿回向”；学净土，最后是“普贤行愿摄持，十大愿王导归极乐”；任何教派都一致承认，普贤菩萨摩诃萨是诸佛长子，是一切万行的代表。

这里关键要认识到，为什么以普贤行愿为无上的回向。就是因为他穷深至极地彻证了本性的力用，出现了无上、无等、周遍、圆融的行为，一切诸佛菩萨的妙行全部摄在一个普贤里面，无不圆满。这样确定后，我们的回向就变得十分坚决。不必好像我强迫似的多次劝你念修《普贤行愿》，应当是你自己认识到它的重要性，每次很主动地用它来印持回向。龙树菩萨也说：《普贤行愿品》的两颂是极殊胜的回向。而两颂的关键就是“为得普贤殊胜行”，他是果位至极穷证的代表。

接着讲后两句。已经到达了时方的边际，全部周遍，也就是经上说的“尽法界虚空界十方三世”，以及后面的“无尽……”，这就叫“时方边际妙周遍”。

“妙”字代表体普贤或者自性普贤全体显发，它含裹十方三世，无不周遍。十方三世众生分别心现的现相，全部在法界大圆觉海里无余现前。他是以全法界心、尽法界量为众生现一切妙行，所以是“时方边际妙周遍”，意思是全部在性海里无余显现。虽然那些都是假的，实际没有，但是在海印三昧里无不彻照彻见，因此，他的力用可以遍一切处。我们不要以为，普贤菩萨居于某时、某处，是一个有肉体形质的圣尊，这样的话，他怎么能遍到十方三世？又怎么能叫妙行呢？是不是像一个人特别会跑步，整天东奔西走，忙得满头大汗？不是这样的。

宣真

“已遍吉祥礼赞尊”，本来一切吉祥，只是我们落在分别里就变得不吉祥了。我们凡夫都是瞎闹，这就使得处处不吉祥。我们有分别、执著，一直缠绕在里面出不来。但是，普贤菩萨虚妄分别的迷梦全部消失了，这样哪有什么不吉祥？还有什么苦？还有什么不清净、不好、不平等的？或者要增一点、减一点的？没有了！一切平平等等，一切极其吉祥。这就知道，体上是周遍、清净的，用上没有任何障碍。一切不自在、有障碍、有苦，或者顺着错乱之流的不吉祥状态全都没有了，因此是周遍吉祥。这样来礼赞普贤菩萨摩诃萨。

于胜妙之性普贤，普行礼敬善赞福，
愿一切众得妙色，定慧言辞辩无尽。

这是回向祈愿。

“于胜妙之性普贤，普行礼敬善赞福”，是说对于极其殊胜微妙的自性普贤，普遍行礼敬、赞叹的福德。一切都是自性普贤在显发力用，无论是普贤敬、普贤供、普贤定、普贤慧、普贤喜、普贤忏、普贤请、普贤入等等，全部是自性普贤的力用，无不善妙。因此，对于普贤的一切行为海，无不兴起最深的、最具胜解信的恭敬，从而口中很善妙地作赞叹。这样会得到无边的福德。

“愿一切众得妙色，定慧言辞辩无尽”，这样赞叹所得的福德，回向愿一切众生得到微妙的相好，虚空藏、首楞严等各种三摩地，以及无倒无乱地认识诸法空性和缘起的智慧。而且愿一切众生都得到言辞无尽的辩才海。

一切佛法普愿持，一切众生普愿利，
普贤行恒住利他，普兴事业普吉祥。

这就归摄到发愿的两个重点：一是对于一切佛的法藏都愿意无余摄持；然后是对于一切众生都愿意作一切种类的利乐。这两点含摄了一切善愿，或者说是一切善愿的根本。佛法住世才有利乐之源，所以愿摄一切佛的法藏，以此对于一切众生界作一切种类的利乐。

“一切”是说，如果落在有局限的量当中，那就不是普贤行，普贤行是一切种类无不含摄，就像虚空周遍一切色法那样。本性里有多少德，就发愿成就多少行，没有说只取一部分。普贤行愿真正起来的时候，是不落任何偏执的。不会以个人的偏好，只取这类不取那类。或者说我只做高的不做低的，那你还有高下的不平等心。或者说我只认自方，不认他方，那你还有自方的偏执心。而普贤行如虚空般周遍，哪里会舍一个善行？哪里会妄加一种分别？所以是普遍对一切众生作一切种类的利乐，下至一口茶、一点凉风的乐，全都要给他。

有人说：这不是落在人天善法里吗？
其实，真正懂了自性普贤，就知道它圆摄一切，一切无不圆。我们懂了这些，就真正能随顺普贤行而发愿，这就最真实地合乎了本性。

“普贤行恒住利他”，由于有悲的力量，一切众生都是法界同胞，就像脚痛了手会帮着揉一样，如果不去揉，就遮蔽了天性。所以，自性普贤起用的时候，见到任何众生有苦，都会拔除；见到任何众生缺乐，都会给予；见到众生处在迷乱中，就会说法；见到众生的性的时候，就自然会随顺而变现、起用来利益他。这是为什么呢？因为我们内在有悲的自性，众生内在也有悲的自性，所以回向“普贤行恒住利他”，普贤行一切时都住在利他里。这就对了。

有的人常常分不清自利和利他。有时候我们遮止自利，那是指缘着一己之私，想着为我求利益，求恭敬、名誉、安闲、享受、财富、地位，想着我的尊荣、我的相貌、我的见解、我的主意、我的……一直缘着私我起各种心。但实际没必要缘着假的我，求这种“自利”。实际上，利他就成就了自利。也就是，内证的时候彻显法身，这是自利的究竟；外用的时候，无论对任何人，在任何时、任何处，都住在利他里。这就真正符合了本性，不受私我意识的阻碍，也不受任何有偏向的法执的障碍。

因此，体普贤在一切处都要发挥随缘利他的妙用。这样我们就要祈愿“普兴事业”。自性普贤显发的时候不是变成雕塑，而是“普兴事业”，一切处都是普贤的道场，任运地起用而兴起无边的事业。

而且，祈愿“普吉祥”，一切都是吉祥的，不受各种偏执的障蔽，不落在妄分别的虚假幻影里。如果被虚假的幻影蒙蔽了，就会一直在梦里转来转去，这叫做不吉祥或者衰损。我们陷入轮回是极大的衰损，自性普贤随着虚妄分别起各种惑业苦，使我们一世又一世的历程都处在不吉祥里。我们不是落在苦苦，就是落在坏苦、行苦里，总之我们只会造苦，一直陷在苦的轮转里出不来。这是我们最大的没落。

现在我们心心念念就要希求“为得普贤殊胜行”。每一次、每一座、每一天所修的善法都要这样来回向，这样才能回去。回去以后，自性普贤现前的时候，的确无不吉祥。再不受虚妄分别的蒙骗，再不随着错乱习气的力量走。我们想：错乱会有吉祥吗？妄动是真正发挥本性的妙力吗？那不是沉沦吗？我们现在要回头！而回向就是回头，回向在哪里呢？回向于“为得普贤殊胜行”、“圆满普贤诸行力”，或者说“智力广大遍十方，普利一切众生界”等等。这就使得我们的生命止于至善之地。应当如是信解、如是奉持。

一切等性普贤中，不动然以诸分别，
所变轮回幻有界，普愿悉成妙普贤。

这是最后的祈愿。本来一切众生住在一切等性的普贤中没有动摇，但是以自己兴起各种虚妄分别的力量，就变出了像幻事一样的三有界，祈愿这一切错乱的幻境都无余寂灭而现前本有的妙普贤。也就是，祈愿自他的一切迷乱境都寂灭，而实证到普贤果位。证到的“妙普贤”就是“一切等性普贤”彻底显发，果证和自性是一个，不是两个。

“一切等性普贤”就是自性普贤，或者说体普贤、用普贤。由于它是一切不二的，所以叫“等性”，没有不同的两个法。如果有不同的法，此不是彼，彼不是此，那就不平等了。“不动”是说，真实的普贤界一刹那不动摇。

“然以诸分别，所变轮回幻有界”。“以诸分别”是说迷掉了自性普贤，然后缘取幻相，在这里分别、执著，就好像从本来的平等性普贤中出去了。就像一个人坐在这里，忽然间睡着入了梦境，在梦里不断地变现境界，自己也感觉在不断地经历什么，实际这一切只是一念妄觉，本来没有动过。同样，众生心前的一切说到底就是虚妄分别，是本来没有的，但是以它的力量，就变起了无量无数轮回幻有的境界。

“所变轮回幻有界”，“幻”有清净幻和不清净幻。“轮回幻有”是不清净幻，因为它是由各种虚妄分别，相续不断地变起的似有实无的境界。分别心就像幻师，以它的力量就像念了咒一样，在自己心识的境界里不断地现起各种各样的相。这叫做“幻有界”。但这些相实际没有，只不过是一念妄想，结果就落在如梦般的境界里。这里面是没有普贤的。


我们现在要回向让众生全部回归，也就是“普愿悉成妙普贤”，祈愿一切众生以分别变起的轮回幻有界全部消失，现前本有的妙普贤。不要以为“妙普贤”是某一个人，它实际就是一切众生普遍贤妙的自性。这样现证以后，整个大地无非是佛土，一切无非是佛，一切行无不贤妙，没有一点不清净的，没有一点点贤劣、高下之别。这就真正回归了本来的普贤。因此，我们最终要回向到“悉成妙普贤”，这也就是“为得普贤殊胜行”。

总而言之，了解了《普贤赞》以后，我们会知道该如何发愿印持所作的一切善根，也知道生命最终的方向是什么，这样我们的一切行为就有目标了。世人错认了一个“我”，认为我要得到某种成果、某种世间名利等等，他心心念念都回向在那上面，一心想得到那个。而我们明白了“普贤”是怎么回事，自性普贤如何本具体用，如何回归，彻证的时候如何遍现普贤界、发挥普贤行等等，这样就看到了一个人修道最终要达到的地方。这是究竟圆满的果位境地，也是我们做一切功德最终要回到的地方。因此，你的一切善根都要以《普贤行愿》来回向，用它来印持，使得你生命的方向全部往这上走。

懂了这一点才明白，它的确摄尽了一切回向的要义，再也找不出更究竟、更圆满的回向了。这样我们心里就确定下来，如果你有智慧的话，那不必强迫，也不会有什么后悔。不会认为：我现在按照《普贤行愿品》回向，感觉还有亏了的地方，万一以后有更好的，我不就亏了吗？你让我这样回向，以后我后悔了怎么办？当然，如果你没经过理智观察的话，是有可能后悔，或者会感觉不安，或者还寻找别的什么。这也是很正常的现象。


有的人容易一时激动，要报这个、填那个，念这个、修那个等等，到后面就感觉：我好像搞错了，是不是上当受骗了？但是我认为，我前后经过一年，反反复复地讲明了这个道理，大家应当心里非常明白、有胜解。这样的话，行持就是坚定的、欢喜的，而且是自己主动、踊跃地来行持，也就不会出生这些后患。

为什么要再再地强调？因为这是从你现在初步觉悟，一直到成佛之间，不变不改的大行愿。如果没有真实信解，那怎么能坚持下去？只是随着大流转，或者一时兴起，想捞功德、凑热闹等等，这种心态是不行的。只有起了智慧，认定了这个道理，确定它是自己最终的目标，不会有比这更真实、更圆满、更究竟的了，之后每一次就能坚定地一心回向到那个最彻底的地方，这才是无上的回向。这样的话，我们这次《普贤行愿》的讲授、学习才会有真实的意义。

此具八圣道数目之偈，乃文殊欢喜所撰，时值火马年八月二十七日。愿增吉祥！

思考题

一、从以下五部分，思维礼赞偈的涵义：
（一）总礼赞：普贤成为一切佛的长子，能遍众生界作佛事业，无不殊胜；
（二）现前上供、下护所摄的无边行为海，具无量不可思议功德；
（三）对于佛佛子妙行海、教证法中的无量法理海，都自在而转（实证）；
（四）成就普贤慧、普贤定、普贤行，无不贤妙；
（五）等同一切佛佛子的自性，周遍十方三世，无不吉祥。
二、从本礼赞偈领会：发愿要把握哪两个要点？
三、众生本来的状况如何？又是怎样变起轮回幻有界的？对此应如何发愿回向？

宣真

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我于彼皆同等。

　　“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然”：我们找到了普贤菩萨之所以成为诸佛长子的秘密，即五清净：身清净、口清净、意清净、行清净、刹土清净。前面一句是身口意恒清净之意，诸行刹土“亦复然”，即“也是恒时清净”的意思。普贤菩萨以这五种清净成为了诸佛的长子，我们现在就要学习和行持这五清净。

　　普贤菩萨的身恒清净，即无碍。身无碍，一身化现刹尘身。普贤菩萨的十大愿王都是不可思议的境界，如果他的身没有清净，没有做到身无碍，他能做到这些吗?普贤菩萨的语恒清净，即语无碍，一音流现一切音。普贤菩萨的意清净无碍，一念当中能深入一切无缘之三摩地门，即一切禅定之门。无缘就是无有执着，三摩地指一切禅定。普贤菩萨的行恒时清净，行无碍，在一刹那当中，可以行持六度万行，圆满一切菩萨的学处——菩提行。普贤菩萨的刹土恒时清净，在一个微尘当中可以显现整个微尘数的刹土，整个刹土中的一切微尘都是如此，无量无边的刹土都在一刹那当中清净庄严。当下都是清净庄严的，一切都是清净庄严的。身恒时清净，语恒时清净，意恒时清净，行恒时清净，刹土恒时清净，这就是普贤菩萨的五清净。

　　“如是智慧号普贤”：只有智慧圆满了，才有五清净及五无碍。否则，根本无法做到这些。

　　“愿我与彼皆同等”：发愿自己也要和普贤菩萨一样，要学五清净，修五清净，圆满五清净，成就五清净。这样才可以称为“与普贤菩萨等同”，才能和普贤菩萨一样成为诸佛的长子。

宣真

普贤行愿品备忘录

法王如意宝　传授
益西彭措堪布　译讲

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

这一生发愿生极乐世界的快到命终时，融入次第完成，人面自面不知的时候，是在这时阿弥陀佛现量降临。其次以八大菩萨围绕后，接引到极乐刹土。是这样说的。

如果我们对于《行愿品》百倍地作精进而念诵的话，临终解肢节病苦是不会有的，死后中阴的苦不会有的。在阎罗王面前说“我做了善没做恶”后，在善恶的称上称是不需要的。如同《极乐愿文》所说：“我和与我结缘的众生，在此地快要命终时，化现的阿弥陀佛由比丘僧眷属围绕，现量降临，我祈愿。”是这样说的。这样说的不是在极乐世界安住的阿弥陀佛，现在身和心还没分离以前，是化的阿弥陀佛现量来接引。是这样说的。


罪业重的人，在那时候有的杀了很多动物，就显现以这些动物打自己的相。同样的，有的现以山羊等来打。现见到阿弥陀佛后就往生极乐。阿弥陀佛和八大菩萨说：“现在你去极乐世界的时间到了，你不要贪自己的儿子和女儿，儿子、女儿等这一生里身和心没有苦，而且临命终时会接引到极乐世界。”在这个时候，自己也成就了大义，后面住的这些人也成就大义后，心前显现很安乐的境，又是很欢喜的，然后就往化基的阿弥陀佛的面前走过去。又说：“见彼心欢喜现乐境，没有死的苦，我祈愿。”八大菩萨兄弟以神变力降临空中，指示往极乐世界走的道和引路、迎接，我祈愿。”


就像这样说的那样，我往生极乐国后，现前成就此大愿，所有普贤行愿全部现前成就。除了极乐刹土以外，别的刹土不会全部现前成就。譬如一个微尘的位置中，有所有极微尘数的刹土庄严，在这当中在每一尊佛面前作事业，以及乃至虚空界尽之间作众生的义利。生到了极乐刹土中后，我的普贤行海彻底究竟，如是祈愿。是这个意思。


去了极乐世界后，自己的相续能成熟，十波罗蜜多能圆满，能成熟有情，能严净刹土后，乃至虚空界尽之间，哪怕受生像旁生这样的劣身有衰损的时候，也不会以苦而恐惧，在轮回里就像在花园里游玩一样。总之，乃至虚空界尽之间，作利乐一切众生界的利益，如是祈愿。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

所谓“十方所有无边刹”，从境的方面思维的话，在十方里没包括的是没有的。所谓时间，在三世里没包括的是没有的。十方三世中的诸佛菩萨有多少就是这样的量。就像世间说的，在天地二者间的佛和菩萨一个也没剩下，对于这些全部作供养。不是仅仅一天，而是无量无数劫，也就是很多很多个亿劫之间作供养。


供养物也特别殊胜，如金银、珍宝、玛瑙等等。在人间的珍宝——净水如意宝、满足所需的如意宝、摧灭敌军的如意宝等等，天的如意宝，龙的如意宝等等。还有天界和人间的资具、饮食、财富、各种装饰品、经堂和盖的、垫的等等。总之，在天、龙、夜叉这些地方有的资具，以及自己身和心的一切乐，加上人天的殊胜乐，在如同刹土的极微尘数那样无量无数的大劫里作供养。

相比这个，以某个人听了《普贤行愿》后，对此生了信心，想：我决定要跟在佛的后面学，跟在菩萨的后面学，以我的力量在文殊和普贤以及我等的大悲导师释迦佛、阿弥陀佛等的后面学。要这样想了后发誓愿。而且，你这样生了一次信心的话，得到的殊胜福德就超过了前者。这么一个利益的量来想的话也是不可思议的。也就是对十方无量刹土中有的一切佛和菩萨，在很多亿劫当中供养的物品，有天、龙、夜叉、食香鬼所拥有的一切资具，还有身和心上有的一切乐，加上人间的乐，比供养这些，一次谁发了普贤行愿，对它生了欢喜，想“我也要学这个”，这样的信心生了的话，他的利益就超过了前者。这是没有欺诳的，唯一是谛实宣说，是佛世尊的善说。

仅仅把这个记在心里后，念一遍《普贤行愿品》的功德，你作了随文忆念义后，以随喜相应地生了胜解信的话，好像除这个以外不需要其他善法那样。随着菩提的行为，仅仅生一次信心就有无量福德的话，真实趣入那就不必说了。真实修学的相也是像大菩萨寂天所说：“次第勤修学”，如此所说般。

宣真

普贤行愿实修引导
益西彭措堪布　引导

下面作普贤行愿的实修引导：
首先我们感恩法王，而且观想在法王面前诚心地发愿：弟子我现在发菩提心，发愿把普贤行愿全部刻在自己心上，而且尽未来际按照普贤行愿来修行。更细一点要这样说：我要把十大愿王、偈颂里所说到的一切根本愿，一条一条地全部刻在自己心上，特殊的净土愿也全部刻在自己心上，全部按照所发的愿来实行。大家首先按照这样来作意。观修２分钟。

接着我们发利他的愿，要这样想：不光是我自己发愿把普贤行愿全部受持在心里，现在我还发愿尽心尽力地把一切众生都安置在普贤行愿的轨道里，以这个原因，我首先要在自己心上好好地建立普贤行愿，我要一次一次地实修。大家再次按这样在自己心里反复作意。观修２分钟。

接着我们开始《普贤行愿品》的引导。引导的次第，首先是引导十大愿王，然后引导偈颂的各条大愿，最后是引导往生净土的愿。我们在每一次引导的时候都要提醒往生净土的愿，所以今天我们先是引导礼敬诸佛的大愿，引导完以后，再做一个简单的净土愿的引导，最后我们念诵整篇《普贤行愿》的偈颂。

首先我做一个简单的引导。大家跟着我这样想：所有十方三世的一切诸佛都显现在我心前，我化无数个身，在他们每一尊佛前都作礼敬。礼敬的时候，身口意恭恭敬敬的，对这里面的佛不遗漏一个，全部都礼敬。一直作到虚空界尽为止，念念不断地礼敬十方三世佛。按照这样反复地发愿。观修3分钟。

这样观修以后，大家心里开始有所转变了，在自己心里开始想建立起普贤礼敬愿王了，不像从前根本想不到要发礼敬的愿。现在要知道一切都是佛，什么时候见到的全是佛，什么地方看到的全是佛，十方三世的境界全是佛，对于这一切佛我都发愿恒时作礼敬。现在我开始真心这样立愿。有三个要点：


首先，我礼敬的是十方三世一切佛，礼敬十方三世的一切生命，礼敬一切事物，不遗漏一个，这就是在建立周遍的所愿境。其次，我的愿望是对于每一尊佛，每一种境界，全部以身口意恭敬地礼敬，不存一点轻慢、骄慢的态度。接着，把这个愿推到无尽的地步，也就是我礼敬的行为要一直做到虚空界尽、众生界尽为止，虚空界没有穷尽，众生界没有穷尽的话，我的礼敬就永远不停止。也就是，我对十方三世的一切佛念念都行礼敬，对于生活中的一切人、一切事，念念都行礼敬。这样行礼敬，我发愿一念接一念地相续而不间断，身语意业没有疲厌，就是身口意恒时住在恭敬当中。


就按这样，大家在自己心里反复地按三个要点来发愿：所愿境是十方三世的一切诸佛，包括法界心里的一切显现，平常碰到的所有的人事物，它的实相就是佛。希愿心就是非常希求做到在一切佛前都行持礼敬，身口意完全住在恭敬当中。拓展到无尽就是把这个愿力推到虚空界尽为止，众生界尽为止，在这期间相续不断，身口意无疲厌地行持礼敬。下面按这三个要点反复地在心里作意，观修3到５分钟。

这样做过一些观修，我们的心练习了一下、经过了一下，自己就开始能上路了。以前没有人带你不知道怎么做，现在基本上懂了最初步的修法，就可以开始按照《普贤行愿品》来修发愿，也有一种修的能力，知道该怎么操作。


现在我们就开始跟着经文，一边念文句一边观它的意思，念的时候，心里要一句一句地观意义，要随着发这样的礼敬大愿。比如念到：“所有尽法界、虚空界”等，心里要浮现出所愿的境——十方三世一切佛。念到：“我以普贤行愿力故”等的文句时，要想到，我特别相信十方三世佛就在我心中，就像在自己眼前一样，我的愿力是对其中的每一尊佛，都以清净身语意恭敬地礼敬。念到“一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”时，就想：在每一尊佛前，我都现无数个身礼拜他。念到“一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”时，就想：我现的每一个身都在礼无数尊佛。念到“虚空界尽”等时，就想：我这礼敬诸佛的心愿是没有止境的。尽未来际念念相续不断，身口意业永无疲厌地行持。要这样把礼敬的愿力推到极致，让它充遍一切时空，充满自己的生活。


像这样，随着经文边念边作意，就在自己心里真正刻了一遍普贤行愿王，一遍又一遍地刻上去，就会渐渐积累它的力量。逐渐就会串习成极其坚强的愿力，这以后就能摄持我们的心，在一切时处都行礼敬。


下面大家就跟着维那师用心地念诵。念每一遍的时候，都随文作意，非常清楚地现出所愿境，发起希愿心，而且把愿力推到无尽。维那师念三遍礼敬行愿的愿文。大家翻开经文，从长行文里的“言礼敬诸佛”开始念到段尾。

十大愿王第一礼敬愿王的引导放在明天再引导一次。一个愿王要引导两三次效果就会很好，可以保证一周热气不散，相续起来就有力量。我们要把力量合在一起，放在一个重点上用，我引导以后法师再跟着辅导；道友们每天都修一次或者更多，按这样集中起来坚持下去，久而久之就会形成愿力，所以大家要统一步伐来走。这一点很重要，希望记在心里。下面作净土愿的引导：
每一次我们都要把普贤行愿归在往生净土来实现，每一次都不能忘记，普贤行愿最终的落点就是在求生净土上。


修了礼敬愿王以后，我们开始初步有了这个愿力，自己也非常想在日常周遭的一切境界里都行礼敬，对待任何人、任何事，都看成是佛。我的愿力是对一切都普行礼敬，尽十方三世一切境都是佛，都行礼敬，没有例外的，念念相续地行礼敬。这个愿力一旦起来，就摄持我们往这个所愿的义上求证。但是生命很短暂，很快这一世就完了，我们很害怕被生死的业力席卷了，因此要求生极乐世界。阿弥陀佛的愿海加被我们能够迅速地完成普贤礼敬愿王，而礼敬愿王要导归在极乐世界来实现，因此下面就作往生净土的祈愿。


净土的祈愿里包括三个要点：一是求临终见到佛往生；其次，求见佛以后得到授记；再次，求得到授记以后能够圆成智悲力的大用。这就是以上师教导我们的“三要点”摄持来作往生的发愿。
等一下大家念的时候，一句一句出来，就是按照这三个要点来祈愿。里面任何一愿都要加上“我祈愿、我祈愿”，要这样来发愿。譬如说“愿我临欲命终时”，就想：我现在祈愿，在我快要命终的时候，没有一切身心的障碍，当时就见到阿弥陀佛，瞬间就生到极乐世界。一生到极乐世界，我最希求的就是现前成就普贤大愿王，愿海的一切支分无余实现，来利益一切众生界。


之后我们作第二分祈愿，就是祈求一见到佛的时候，就给我授菩提记。因此要这样想：彼佛的莲花海会是极其清净的，我就从莲花里顿时化出来了，不隔第二刹那就见到阿弥陀佛，现前就为我授菩提的记莂：“某某人！你当来成佛，在什么刹土，作什么事业……”


像这样，得佛授记以后，我就圆成智悲力的大用。也就是当时自己的心性开发以后，以文殊的智慧金刚身能够遍到十方无数的刹海里，利益无边的众生，这是我们最终极的祈愿。


像这样完成三个要点后，从今以后，我们在尽虚空界之间，一直不断地行持利益众生的事业，行持普贤行海，这就作为我们最后的结归，把它推到无有穷尽的程度。在我们心中已经有这样的愿望：我一定要往生极乐，临终时无障碍见佛，得佛授记，然后开发自性的文殊，广利一切众生。这个愿一直推穷到尽未来际为止，念念相续不断。我们心里反复地作意这三个要点，之后再念诵经文，跟着一句一句发愿，那就成了我们真正的祈愿了。


下面大家按照我刚才的引导来观修。把握三个要点：第一，祈愿临终见阿弥陀佛，直接往生净土；第二，一从莲花里出来，阿弥陀佛就给我授记；第三，佛一授记以后，我的自性文殊就出来了。这个遍虚空界的金刚智慧体发生了妙用以后，尽虚空界广利一切众生。之后我们把它推到无尽，就是从此以后尽未来际行持普贤愿海。那么大家按照这三个要点以及推到无尽这四个方面，在自己心里观修3分钟。就是观了一遍以后，再观一遍，不断地重复。