普见

大乘起信论

上梦下参老和尚

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2015-4-1 18:56

这个因缘是特殊的，以前没有讲这个，冬季来跟大家解说。我们一般的规矩是夏天学习，冬天修行。本来我们最初时候是设计的组织一般研究生，来屋子里头大家互相讨论的。如瑞法师说跟大家都结个缘，那就结个缘吧！因为大乘起信论上回没有讲，讲了一点点，现在再跟大家解说一下就是了。

一切法都是因缘生的，这回我们冬季在这来跟大家共同学习，这是特殊因缘。什么特殊因缘呢？我最初跟我们那些个一般的道友们、弟子们讲，我说我现在快九十岁了，我不再解说了、不再讲了，因此我才回到山里头来。回到山里头来想不解说，好像这个因缘注定似的，现在又再说了。解说的目的是要去做，做要去行，行我们才能得到；光说是不行的，得不到的。因为现在我们所处的时代是众业所感，zai 难重重。

现在我们这个地球上大概有六十亿人口，这六十亿人口有好多信佛的呢？百分之一都没有。即使是信佛的，信信而已。如果断烦恼求解脱的，筛检下来很少很少。我走了很多国，也到了很多地区，也见了很多的佛弟子，四众弟子都有在家、出家，能够安心求解脱的、想断烦恼的少之又少，非常少。咱们不说求解脱、求证果，就求一个能够有信心，真正一个清净信心都很不容易。前一下我们有两批道友，我们去拜忏，一共是二十天吧！那就是行，行的目的也是求解脱。但是我们还没有那么高的境界，仅仅是求学习信心。我们学的是占察善恶业报经，拜的是占察忏，也想得到个清净信。坚净信菩萨说到了末法时代了，就是我们这个时代，能有个坚净的清净信心都很不容易了；还不说行了，还求解脱，这是少之又少。

我们现在讲大乘起信论；上次没有讲完，讲一点点；也是信心。没有怎么办？学一学吧！学一学生起信心。信了之后才能解，我们这个学就是解，解而后去做就是行，行而后就能够证得了。因此我们学的大乘起信论，就是讨论我们怎么样能生起信心；但是这个信心不是一般的，是清净的。我们不在文字上去解，我们从它的义理所教导我们的，怎么样我们能坚固大乘的信心，也算是我们对占察善恶业报经坚净信的继续吧！仅仅是起信而已。或者有的同学会起这样怀疑了，现在我们都剃发都做了比丘僧了、比丘尼僧了，还没有信心吗？但是我们自己所认为的我们有信心，那你对照一下吧！上回我们有一班同学去学那个占察善恶业报经，坚净信菩萨请问地藏菩萨，在这个末法的时候，怎么样能够坚定我们的信心，达到清净信。信是一切的根本。

现在我们这部论，它是宗经论。有释经论，依着经上解释，注个注解，那叫释经论。它这个是宗经论，宗一百部大乘经典，不是宗着哪一部经，就把佛所说的大乘的教义总结起来，能够生起信心。因为在这个论我学的时候，我开始初学的时候，慈老法师讲的时候，他先讲悬谈，

因为那时候我们是学过华严经了。他悬谈的意义，那个同学都学过好多年了，能够理解。现在我们这同学有些初学的，没办法理解它，我们悬谈部分留到我们论讲完，再回来说悬谈。悬谈就是总结这个论的大义，还没到论文之中，没讨论呢！先把它谈一下，总结一下。因为起头这部分以前已经讲过了，所以现在我们不按悬谈的意思讲了，我们就直接讲这个论的论文。

事先跟大家说一下，这部论在我们清末、民国初年的时候，有好多的学者说大乘起信论是伪造的，不是马鸣菩萨造的。这一部分的学者是根据从日本传来的，讲考据的。考据，就是依着历史来研究，研究在印度是不是有这部论？可是考据不出来。我在中国佛学院的时候，印度专门的一个学者到我们中国来访问，我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。我曾经这样问他，印度的马鸣菩萨有六个，究竟是什么时代，哪一个马鸣菩萨造的这个论？他说印度的历史是不可考据的。他是印度人，他都不知道。不可考据，就是他没办法分辨。

我的思想是这样认识的，不管是他们说的伪造的也好，是我们中国的大德们编的也好，要能够编出这么一部起信论来，我也把他当成大菩萨，当诸佛的化身看待。我们看论里的内容所说的，跟我们所读的华严、法华、圆觉、方等这些诸经，是不是相吻合的？它的意义相吻合，那我们就遵照去学、就遵照去行。不论谁说的，如果他跟佛所说的诸经不合，就是他多有学问、多有名望也不行。那是违背佛教，就是邪知邪见，我们就不跟他学。懂得这个意思了，假使有人跟你们说大乘起信论是伪造的，你们不要去学它。但是据我所知，我上一代的老法师讲大乘起信论的非常之多。我上一代的上一代，月霞老法师、谛闲老法师、太虚老法师、八指头陀都在讲大乘起信论。这是后来梁启超民国初年在日本，还有南京支那内学院说六经十一论，大乘起信论是一部，他说都是伪造的。这个我跟大家说的意思，如果听到有这种论，有这种论谈谈论，你不要去管他，你学你的，他的观点是他的观点。那些是不去行的，只是做学问的。这是辨别是非的，大家应当知道，知道这么个含义就行了。

【大乘起信论】

我们开始来学习这个大乘起信论，先解释解释这个大乘起信论吧！大是指着法说的，乘是比喻的意思，是喻。大是法，乘是喻。喻是因为在这法上你不容易进入，讲个比喻你就容易明白了。这个大与大乘经典的大，那个大是一样的意思，大方广佛华严经的大是一样的意思，它是约法说的。大是法，乘是显示。这个大跟小是相对的，大是对着小的，说大法，说小法。小法是了自己的了生死，求自己的解脱，不管别人。我们经常说的一个人光为他自己，那就自扫门前雪，不管他人的瓦上霜，这就是小。像我们不但扫我们自己的院子，我们还要把马路打扫一下，那这是大了。小车，大车。一列火车拉了一千多人，那就大；一部汽车才能坐几个人，这就是小。

乘是运载的意思，用大法来运载，运载你成佛。其实这个大是指着我们心说的，说我们这个心，不是我们现前这个妄心，是指那个真心说的，也指着法界心。在华严经讲这个大是指着一心，这个心就是体，这个体里头具足相、具足用，这就是起信论所讲的一心二门三大，就是体相用。体是说我们跟诸佛所具足的法身，那个相如果我们拿三德来分就是般若德，用就是解脱德。举一个大字就具足了般若、解脱，三德就在一心。因为在大方广佛华严经里面讲，他这个起信论宗着大方广佛华严经，宗百部大乘，就是华严、般若、法华、圆觉都具足的。论，把诸经的意义用这论来把它说明。

普见

论这个的意思就是要我们相信，起信嘛！相信什么呢？相信我们自己与佛无二无别，认为依着大乘能生起我们的信心，生起我们的信心来了，我们有这个信心了，才能够去学、行。如果你没这个信心，你怎么能学呢？不能起学的作用。论就是讨论一下，讨论一下怎么能够使我们生起这个信心，使我们这个心能够坚信不移的信一切诸佛所说的大乘经的义理，相信这个义理。

我们简单说吧！要相信你自己是佛。要有这个信心了，相信佛是悟得的成就了究竟成就的佛，我们是没有成就的，那我们就开始也要成就。这个成就的与没成就的有什么区别呢？我们现在烦恼很多，自己不能解脱，自己没有智慧，在一切的世间相，在四法界，你是迷迷糊糊的，你不能了解它。你不能了解它，就被它所迷了。迷了，你做什么事做的都不能如理。假使你要明白了，你所做的事就跟理相合，就是你那个用跟你那个体是相合的。我们没有这种智慧，就是不相合。不相合，我们的妄心所住的，对着妄心，对着妄境，妄心对着妄境，你就不能解脱了，为世事所迷。因此我们一定要相信佛所说的一切的大乘教义，相信我们自己的自心，自心是佛，自心作佛，仅起这么一个信心而已。

    因为现在我们没有这个信心，就是这个信心没有。你连信都不信，你怎么能去解呢？不信、不解，你又怎么能去行呢？你不去做，你又怎么能去证呢？你不去证，你怎么能够才把这一切烦恼断除呢？你解脱不了烦恼。



【马鸣菩萨造】

马鸣菩萨在印度那个时代，佛灭后大概是六百多年时间，那个时候已经对大乘的教义信者很少，几乎没有。因此马鸣菩萨才造这个论。但是我刚才说过了，六个马鸣。六个马鸣是不是每个马鸣都有像造论这位马鸣菩萨这个功德呢？那是没有的。但是从这可以辨别了六个马鸣菩萨，有一个马鸣菩萨他的事迹，他行菩萨道所得的得到的成就。而且造论这位马鸣菩萨的历史，他的过程当中，他在出生的时候，一切马马鸣，马都吼。在他降生时候，马都悲鸣不已。因为有这种的现象，国王就请他去登堂说法。国王请他说法的时候，特别的把那些马饿着，不给它草料吃，饿它七天。在马鸣菩萨说法的时候，就把草料给那些马准备起。那些个马都不吃，也不饮水，也不吃草，这些马都来听马鸣菩萨说法。在它闻法的时候，发出一种悲哀的声音，鸣叫！造论这位马鸣菩萨他有这种的圣迹。在印度马鸣菩萨历史传里头说着，他现的是八地菩萨的地位，不动地的地位。而说马鸣菩萨是过去的古佛，叫大光明佛。这位马鸣菩萨是这么样一个降生在印度时候，有这些因缘。因此我们要相信这位菩萨所造的论，能够使我们除掉疑惑，能够使我们产生对大乘的信仰，能够生起信心。这是造论的菩萨。



【梁西印度三藏法师真谛译】

翻译这部论的菩萨是三藏法师真谛翻译的，那是在梁朝的时代，就是梁武帝，大家都熟悉，做梁皇宝忏那个。梁皇宝忏不是梁武帝造的，是梁武帝那个时候，是宝志公造的，宝志大师造的，梁武帝的师父。翻译的把大乘起信论用印度的文字翻译成我们中国的文字，是真谛法师造的。三藏法师就是经律论都通的，他所造的这部论。

以下造论的时候，这就是论文了，马鸣菩萨他在造论之初，先归依三宝。就像我们做任何的佛事，上殿、过堂，你的一举一动，我们每位道友应当念念的要归敬三宝。当然大菩萨他那个智慧大，他所赞叹的言辞，称颂佛的功德，称颂法的功德，称颂三宝的功德，赞叹就深入了。

我们可以随我们自己所学，你在任何时任何处，或者你诵经的时候、吃饭的时候、行住坐卧的时候，你都可以赞叹三宝。在西藏的教义里头，他无论做任何事情，前头一定要赞叹三宝。念什么经，他先念三宝颂。咱们在任何时任何处，只要你念经、礼佛、拜忏、向往法的时候，一定要归依三宝，这是一切法的根本。马鸣菩萨要造论，先要归依三宝。这些偈颂是赞叹三宝的偈颂。



【归命尽十方。最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。】

就像我们现在拜忏的时候，要至诚恳切的。我们那忏文拜忏的时候，观想的偈颂是这样子的，每个菩萨他赞叹的，都以他的智慧来赞叹。我们自己的拜忏呢？或者是礼佛呢？或者你做任何事呢？你用你的智慧赞叹。如果你不会，就学学菩萨的赞叹、念念他们的赞叹也可以。最好你自己，你心所想到的、所能做到的，那你自己赞叹都可以。

马鸣菩萨造论之前，归命尽十方一切的佛。这个偈颂就是归依一切佛。第二个偈颂，及彼身体相，法性真如海，就是归依的法。他本身他就示现的僧，菩萨僧。归命，就把我们的身命；身命包括身口意，身体在礼拜，口里在称颂，意里作观想；把自己的身命三业都归依给佛法僧三宝。命者可以分两种，一种是现身的身命，一种是法身的慧命，就这法身的慧命跟三宝同一体性。因为现在我们迷了，迷了就不通了，不通了就把我们的身命（也就是慧命的意思）归投给三宝。最胜业遍知，这都是赞叹佛的。色无碍自在，诸佛是在一切所有的色相而自在的。

现在我们是舍掉我们这个识，舍掉识心的身命，礼佛法三宝的，这叫归命。归命，不是一方、一处、一尊佛，尽十方，也就是遍法界的意思，尽十方，遍法界。同时我们这个命跟三宝法身的慧命同一个体性，就性体来说，与三宝是同一体性的。因为现在我们在迷，在迷似乎着不通了，在我们性体上是通的。所谓通者就是跟三宝合为一体。现在我们的这个身命，一个是识，一个是出入的气息，就是你的呼吸；没呼吸，你就死亡了。三者暖，身体的暖。这合起来，就是识、息、暖三者合起来就叫命。今呢？现在我舍掉的识心的这个命，归依三宝的那个，佛法僧三宝的慧命，诸佛都是慧命。

“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”，这是赞叹佛的意业。佛的意业能识得一切众生的心，也能识得一切众生的业果因缘。佛在色身上是无碍的，能够化现千百亿，而且就佛自身的色身说，他是通体无碍的，是光明体的。随众生的业缘，佛示现大的化身、小的化身，无穷无尽的化身。在救生的事业上头，他是自在无碍的。佛救世的时候，佛都要说法了，说法是佛的口业无碍，说法救世，不说他不明。因此说佛是大悲的作用所起的三业，是无碍的，是自在的。



【及彼身体相，法性真如海。无量功德藏，如实修行等。】

彼身是指着佛的法、报、化，或者指着佛的身、口、意化身。身体相是指着法报二身说的，法身是无相的，法身无相。他体是法身，法身无相。化身是虚幻的，报身也是福德相。功德藏，佛的报身就是功德藏身，它含藏在里头，好多的无漏性功德。佛的体是称性之体，是真如，真如像海一样的；海是比方的意思。无量功德藏是佛利生的事业，这叫如来藏心。这就是大方广佛华严经的一心三大。如实修行等，不是指着佛说的了，这是僧宝，一切大菩萨，见了称性的登地的以上的，证得法身的这些大菩萨。这两个偈颂就是赞叹三宝的功德。先是赞叹、恭敬、礼敬三宝，完了就说我造论的意思，为什么要造大乘起信论呢？



【为欲令众生，舍疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。】

为了令一切众生他对于法性的理性体性怀疑，让他们舍去那个怀疑，得到清净信，不要去执着。凡是所有的执着都是邪知邪见，把那一切执着舍掉，把它除去，能生起那个清净的大乘信心。这样使佛法、佛的种子相续不断，就是佛种不断故。这个偈颂就是为什么要造这个论，就为了这个目的，为了让一切众生舍除去邪知邪见，起个大乘的清净的真正的信心。因为这样子佛种才能不断。这是归敬三宝，说出来造论的意思了。



【论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。】

为什么要说大乘起信论？因为令众生得益，让一切众生得到好处。有法，有什么法呢？论里头论文所说的一心二门三大，你本来具有的，人人本具有的，十法界平等平等都具有的，而在众生迷而不知。因为你还不知道，为什么？迷了。若是能够听到我所说的论，马鸣菩萨说若能听到我所造的论，他能起到信心。因此我才说这个起信论，让一切众生能够在这大乘法上起个信根。摩诃衍，就是大的意思，在大乘法上能起个信心。信什么呢？信你自己本具有的大。如果你有这个信心了，就是你建立了始觉智，开始觉悟。信就是根，信久了就叫力。咱们讲五根五力，信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢？能够除一切邪知，依着正道的修行。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，就生这个信。

普见

【说有五分。云何为五：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。初说因缘分。答曰：是因缘有八种。】

要说这个论的时候把它分成五分，就是要说让众生能生起信心，这个摩诃衍的信根怎么样生起呢？有五个步骤吧！五种次第吧！把它分成五分。以下这都是标题了。说成五分，以下就一分一分解释。一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分，标出来我所要说的，把它分别来说。这是说我造这个论的因为什么因缘。一切法都是因缘生的，必须有因有缘了。所以问：你有何因缘而造此论？这个意思就是马鸣菩萨他造论的时候，设的一个假设问答，他自己问自己，让人家好明白我造这个论是什么因缘。你要想造这个论必须得有个因。一切法都不是孤独的生起的，它得对待外头必须有这个境界相，你要生起你的心。马鸣菩萨就说我造这个论的因缘，不是一个、两种因缘，有八种因缘，因缘有八种。这都是标明的，下头才说它的道理。



【一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利恭敬故。】

第一个因缘，总说吧！我造这个论的目的，第一个因缘是什么呢？因为众生都在苦中，我让他们离一切苦，得乐，离苦得乐；得的是究竟乐，不是世间的名闻利养。马鸣菩萨他自己说，他说我造这个论不是求世间名利，而是令一切众生离苦，这是造论的主因。

令众生离苦，苦我们总说大概是两种，一个生死，一个变易。若分别说，那苦很多了。这是大家学的名相说，一直到八苦，我们说八苦交煎，是二苦、三苦、四苦、五苦，乃至八苦，就是一切诸苦吧！离一切诸的苦难，让他都能够究竟成佛，究竟得到解脱，证得涅槃。得究竟乐，究竟乐就是成佛果了。这是总说我造这个论的目的是让一切众生离苦得乐的，让一切众生都能够究竟成佛。简单就是这么句话。又者，我造论的目的，不是求世间的名闻利养。如果是一般的人做一件事，不是为名，就是为利。为利，就是为财。就是求名利。这是第一种，总的因缘就是让一切众生离苦得乐。



【二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。】

第二种呢？想把诸佛最根本的道理显示出来。我把这个诸佛的他所成就的最根本的义理跟一切众生说，令一切众生他产生一个正知正见。不是前头那个邪见，除疑舍邪知。这个不是的，令一切众生生起正解不谬。这个在经文里头都说了，一心二门三大，这是真正的因。一切众生，三贤位菩萨，十地位菩萨；十地位就是圣者了，三贤位的菩萨是贤者；这三贤十圣前头的都有虚妄颠倒，都是谬解。谬解，就是解的不正确。对治我们众生一切的我执法执。

大乘经典里头说，你在初发心的时候，因地要是不真，发心不真的话，那你果是证不到的。因地不真，果遭迂曲。迂曲，就是达不到目的。我们诸位同学，当你初出家，有的修行一、二十年了，乃至于学佛法学了六、七十年了，还不能产生一个正确的知见，就是你看问题总是不那么正确，总有偏差。那我们从学习起信论，就把我们这个偏差就把它纠正过来，产生正知正见。什么叫正信，什么不叫正信，这个论就是辨别这个的，你所信的不是真正的佛所说的。

很多的在这个事相之中，在境界相之中，现在我们不能产生一个真正的信仰。我们举例来说吧！现在我们这个地球上六十亿人口，大致是这么个数字。我们佛教徒大概有百分之一；六十亿，六千万。这六千万之后；这我说的数字很大了，可能没有这么多；我们说五大洲，非洲根本没得佛法，欧洲现在刚有，美洲没有，澳洲没有。佛法就在我们亚洲。我们亚洲有好多信佛，从这个信佛的能够真正正知正见的，能有好多呢？经过你这么一筛检，正解不谬的很少。我在西藏跟我一个la ma道友这样辩论过，我对于烧护摩，我烧护摩供天，供护法的，供酒供肉。西藏的大殿里头供酒供肉。在大乘教义里头也好，小乘教义更不要说了，遵守戒律，究竟这个是正确、是不正确？

例如说密宗，密法。我在西藏是住过十年的，我不是随便说的。密法所说种种法门，西藏是以文殊菩萨为主，我们用文殊菩萨十大愿王对照。文殊菩萨十大愿，我想我们诸位道友都念过，你先分别什么是正确的、什么是不正确的。这都是正法的。现在亚洲所存在的佛教，斯里兰卡、泰国、缅甸，他们属于好多是南传佛教，那叫南传佛教，他们认为这才是真正佛说的。我们汉地佛教，据他们说，我们是伪的、虚假的。密宗，他们更不信了。日本的佛教，弄得这些信徒们是真真假假、虚虚实实，显教、密教什么。就是产生真正净信的。

上来我说过，说大乘起信论是伪造的，我们研究他中间论里所说的道理，不管他谁造的，他的道理说得对，我们就依着他学。他的道理不对，就是佛所说的（那假藉佛说的，不是佛说的），真正不是佛说的，那叫伪造的，那把道教、神教什么都加进去了。我们中国叫道教，西藏不叫道教，西藏他自己原来的西藏的教义，跟印度那个本来的外道的教义，外道六师的教义，现在混淆不清，在西藏是这样。那你学学它的菩提道次第论吧！他就可以说明了，他那合乎菩提道、不合乎菩提道。你自己有智慧来辨论。如果你依着马鸣菩萨所造的这个大乘起信论，依着正确的信解，理解诸大乘经典所说的教义。你自己如果有了智慧的话，你可判断，这个对或者不对；他是正知正见，或是邪知邪见。因此说令众生正解不谬。众生的正解，就说你这个论是假造的，这叫正解不谬吗？我们依着他的教义，依着他所说的，他这种因缘；什么因缘？什么叫邪知？什么叫正知正见？你去分别吧！



【三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。】

什么叫真正的信心？这部论只是教我们产生真正的信心。起信嘛！起信教你产生一个正知正见的。这大乘起信论多分是依着华严经典，就依着他这个信吧！摩诃衍的法堪任不退信。这个信！这个信心是依着华严经说的。在华严经讲的十种信心，一者是信心，二者是念心，三者是精进心，四者是慧心，五者是定心，六者是不退心，七者是回向心，八者是护法心，九者是戒心，十者是愿心。十信满了；这个咱们不详细解释，这十种心很长了，解释这十种心很长。华严经解释这十种心很长的，我经常的引证这十种心。有时候我没全引证，举一个信心，觉知前念起恶，能止其后念不起者，这是真正有信心的，再不作恶了。他起个念头，心里一个念，相续念头不对，这个念起的不对，他马上就把它截止了，不让它相续再去念，当然就没有行为了。当时念了，他就能把它制止，他还能去做恶吗？如果是能把这个念、进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿，这九心满了已经很不容易了。有这十种信心了，你才能说三种的发菩提心，愿离世间、大悲心、般若心，这才能趣向佛道。这些都是助缘，助你成长正知正见。

前几心都具足了，而不发起大愿心来度一切众生，还不能入住。住是三贤位的菩萨，相似见法性。这个时候在十住的初心叫发菩提心，这是真正的发菩提心。但是他还没有真正的证得，他只是相信，相似见了真理了，还不是真正的证入真理。到这个时候十信满心，发菩提心的时候，入初住的时候，住就是不退，大乘的三贤位的住就是不退了。住、行、向、地，一直到妙觉，这都是由他信根的增长而得到的，信的根本的意义是在这里。你连信都不信，你怎么能进入呢？我们那个发菩提心是虚妄的，欣乐心而已。

普见

【四者为令善根微少众生，修习信心故。】

第三种是令他善根成熟，他不退信了，入了住位，登了初住了。我们现在就是善根又微少，信心的不足，还在修习信心的阶段。我们修占察忏，就是坚固我们的信心。占察我们业障消失好多了？我们的善根深厚不深厚？我们用占察轮就告诉我们了。我们现在根本的所行的所修的还是在信心的阶段，遇到挫折了，遇到危难了，业障发现了，信心退掉了。在三天之内，我接到两个弟子向我打电话，他说：师父，怎么办？我五戒全犯了。两个，一个是厦门的，一个是深圳的。那你受戒的时候，你怎么．．．，这五戒全犯了。所以一个信心很难！四重戒同时犯。虚报，就是向上级虚报领钱。他说：这算不算盗戒？我说：当然算盗戒，这就是盗戒。不该你得的，不是你得，你不是盗吗？以这个盗的时候，还不是从一个人身上结集，从很多人身上结集的，这盗业很重的。比如说跟朋友去喝酒，喝完酒了去**。得！杀盗淫妄酒一时全犯了。喝酒的时候，吃的海鲜干什么的，这是杀业，但是这不是重。不是重也犯了，杀戒也犯了。这种没得信心。能有信心吗？不容易。现在我们不论比丘、比丘尼，我所知道的，有的是我的弟子，有的是我的学生，还俗的很多。他把这种学佛、出家、修道当成儿戏，不是很重视的，没有把它看成这真是生死的根本，不得了，犯了要下狱。他信吗？连这个因果都不信。我们不要把这修行信心看得很简单了，非常的重要，不可能的。

过去古人有这么两句话，慷慨赴死易，从容守土难，让你一天在生活当中遵守戒律很难。你说我舍身供佛，或是就像到战场上去拼命去，杀，死了就算了，这个容易。我经常举那个例子，我在厦门时候，一个他来出家，他父亲就在福建宁德地区当党委书记，他妈妈是合作社的书记，这样一个家庭。他出家，他父母怎么能允许？他就独这么一个儿子。他在他父母面前，拿起菜刀把手指头就剁一个。他父母就吓坏了，“好吧！出家去吧”！他就到南普陀出家了。出了家，他天天烧纸烟，当然不行了。我们那妙湛老法师就说：你烧纸烟，我们这不收留你。我就跟他说：你连手指头都能剁，连个纸烟还戒不了？他说：“唉呀！老法师，不烧心里难过得很。”他那剁手指头冲劲，一时的把它剁下来。大家知道，当你发心出家的时候，勇猛心好发，持久心就难了。在日常生活中锻炼磨练你，你不起贪瞋痴念。内心断了贪瞋痴念，谈何容易！我们每个人都自己要面子，不肯说而已，内心里包藏了很多不可对人言的事。怎能成道？还怎么能解脱？说得很好听，做的是另一回事，说跟做不相合。后来我说这个小和尚，到我们后山那个石头碑上写个打油诗，他文彩还不错，说“在家不如意，和尚更难当，妙老一生吼，去留两茫茫”。留这儿吗？走吗？后来他还是回去了。

大家不要认为这信心，我很信啦！我还修行什么，修习信心。信心过程很多。当我们思想起坏念头，你能够不相续吗？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这才是初信，这叫信心。念心很难！我经常跟大家说，好好把你念头看住。你起个胡思乱想的念头，这叫念心。你一天想念什么，你思念的是什么，能够念念念三宝吗？自己要约束自己，同参、道友、师父、法师、同学，谁也不知道你在想什么，你自己要把你念头看好。如果念头看不好的话，你会一步一步走向犯戒，走向堕落，走向地狱。还不说你死后堕地狱，就你生前处处不如意，你看什么都烦恼。当你心不在道的时候，你觉得一天都不如意，那你在普寿寺是住不住了；能住住，就是不错的了。如能收回来，觉知念头不对，把这个念头收回来，那就对了。

这是信心、念心。信往前进一步，念念不悖三宝。我们这个十信心很不容易，从我们初开始起。所以大乘起信论就是论的信心，你大乘起信嘛！为什么你相信自己是佛呢？他就警告我们，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛，那佛干的是什么事；就是化身佛他一天做什么，那你应该做什么。精进心是让你把你念头看好。

所以第四种令善根微少的众生，好好修习修习信心吧！我们不要认为我们出了家了，也受了戒了，还能说没得信心吗？那是你自己的认为。

    你仅仅是将开始，先修习修习信心吧！这个信心就说你向道的因，向道的因有了根了。以这个信心来做你的向道的，以这个因，再假外界寺院道友们的助缘，使你这个能觉的心跟你这个一切所学的法，跟你的思想行为结合到一体了，你渐渐的才能向前进。

要使十信满了，满了应当具足什么呢？那就是自己的真如的法性理体。自己信了，信自己跟佛无二无别了，建立这样信心了。大乘起信嘛！

    相信自己跟佛无二无别了，这个信心很不容易。有这个心，这是因，还得有缘。跟我们大众的师父共住在一起，这就是假缘。你这个信只是个因，还得假三宝的缘，这才叫大乘的真正的信心。我们自己都可以回光返照问问自己，究竟我们的信心到什么程度？为什么用占察善恶业报经？你才知道你的业障究竟存在好多。不然自己自高自大的，我现在在这出家了，十年了、二十年了。我出家七十三年了，我感觉我还什么也没得到，信心还没建立起来。所以我才来学习，我跟大家学习，就是我要想学习，不是那么容易的。



【五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】

第五种给你显示方便，怎么样消除恶业。恶业就是障碍。怎么样善护其心，远离痴慢。痴是无明无知，没有智慧。慢，有好多种。明明不会，还觉得自己了不起，大乘的信心没有。有的人还说我顿悟了，我修行好多年了。这是骗自己，自己骗自己。我们若有一个不骗自己的，我认为就很了不起了。自己都骗自己。

我们障碍本来就很多，生到这个末法的时候，外缘都是障碍，不是增上缘，不是帮助你，能够把你这个心念护持好的，这种缘很少。大家不要在普寿寺里头住着，没感觉很殊胜，差不多嘛！你离开看看，你到别处道场去看看。特别你们比丘尼。大陆与台湾道场还算好一点的，到别处去看看。我们很多道友到泰国去的，我没到过泰国，看看南传佛教是什么样子？

有些个自己恶业的业障很重，跟我们这心念一天糊里糊涂的、妄想纷飞的，完了还认为自己了不起，这就叫慢，这叫无明，这叫愚痴。就那邪见的网把你网得很深，没法钻出去，完了自己还认为自己了不起。没学法的人，不说了。学了法的很多年，而且还给人家解说，而且自己骄傲的我慢的不得了，其实在邪见网里头，就是在邪见网里头。

这个就是告诉你了，你把你的业障消一消，好好忏悔。这是说你要想消业障，忏悔一些个方便。完了多拿那个佛所说的教法来对照，对照什么呢？那是镜子。我们自己的脏看不见，拿个镜子照照，看看你脸上还有什么污染。

我这个讲临时解说一下，我希望我们同学你自己要用心学，多起观照。观照就是让你多思惟、多想，想想，想想我自己是不是进入了、是不是有信心。是大乘清净信，不是说我的欣乐心。剃个头，穿上一个和尚衣服，就是有信心了？不见得。好好想想吧！

普见

有时候大家听的时候要注意一点，不要搞错了。咱们说有八种因缘，八种因缘指的是前五种的因缘分。有人把这说是大乘起信论八种因缘，还有个立义呢！还有解释呢！还有修行呢！还有劝修利益呢！这八种因缘前头还有五分。哪五分？就是因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分。五分当中的第一分的因缘分，因缘分里头又分有八种。八种因缘说完了，就要说立义了，就是这个起信论的道理。义就是指理说的。

因缘是造这部论发起的时候，这个要记到。八种因缘当中，第一种因缘是总说的，总说就是让一切众生离苦得乐。马鸣菩萨他说我造这部论的目的是让一切人都离苦得乐，我不是求名闻利养的，这是总说我造论的意义；马鸣菩萨总说他造论的意义。以下的七种就是根据第一种总说的因缘。

因为把大乘经典佛的本身说法一个目的，让我们不要错误了解释。那么现在有没有错误解释呢？很多，很多错误解释。对于摩诃衍，就是大乘，对大乘他不是正确的解释。例如他做错误事情了，或是犯戒了，你跟他说，他说“唉呀！一切都是空的，不要理它”，这叫错误解释。就是咱们日常生活当中，或者我们大家共住，共住的时候有个约束吧？就不说戒律的话了，常住公约也要有吧？你本来做错的就要改正，改正就对了。你不改正，完了还说佛就是如是说的，这就叫错误，这就是不正确的解释。

我们现在对于大乘法有没有信心呢？有。我们对照起信论所说的信心，跟我们现在说有的信心，两个合不合到一起？不合就是错误的，就是谬解了。我们发菩提心，发菩提心就是行菩萨道，发了心要做。你自己不但如是做，而且还要让一切众生去做。我们在刚出家发心的时候，那时信心很具足的。等出家一两年了，或是再经过更长的时间了，那信心就退了，不像最初时候发心那样勇猛，你懈怠了。昨天跟大家讲勇猛心好发，持久心可就难了。若能够学起信论的时候，马鸣菩萨造这个论，他说令那一些有了信心的众生，他只能向前进，把他那个信心更深入。若没有这种的督促前进，渐渐就退后了，懈怠心就生起来了。

现在我们很多道友，我所接触的，一下听经去了，一下又去念佛去了，一下碰见又学密宗去了，就是摸不着头绪。摸不着头绪，就是自己进趣的道路还没选择定。我们现在有很多老同学，咱们不说他出家了，就在普寿寺已经快十年了。如果我们每位的道友互相了解一下，问他修行的功力每年都有些什么进步？不论你修念佛法门也好，在这学戒律听经也好，究竟这十年，咱们就举十年说；有的同学没到十年，有的七八年、五六年；我们自己不要过高估计我们自己，你自己回光返照一下，静下来思索一下你的善根。你的善根就是你修行的信心，就是你出家之后都是向善的，恶的因缘少，善的因缘多，你感觉你的修行你的信心是进步了、是退堕了？当你出家之后了，你过去的宿业，今生的新业，旧业新业使你的烦恼很多、妄想杂念很多，迷迷糊糊过一天、迷迷糊糊过一天，过三百六十多天就过了一年了。一年一年过去了，究竟你有什么进步？

现在我们生到这个时代，我们叫末法，善业因缘的少，障道因缘的多，你怎么能够护持你这个善心的心念？学了这个论，这个论就是给我们那个多障的众生，怎么样来护念你的心念。在这个论里头，第四种是让那个善根微少的再修习信心，增长他的信心。第五种是消除你的宿业，来善护你的心念，远离痴慢，出邪见网。

我们每位道友们都有你自己对一切事物的看法，对一件事、学一个法门并不是大家见解都一样的，有的深点，有的浅点，就是看问题你的知见，就是见地。我们经常说明心了，就是心明了，明心了就是你心明白了，开悟了，明心见性。这不是说证得，从学习当中你心明白了。明白什么了？明白自己具足有佛性。你不通过学习，你这个信心没有。这是学教理的人。念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙，不论做什么事情，在客堂也好，在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修，就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛号，就是所观想阿弥陀佛，渐渐能够融为一体了。这样才能说进修，到你临命终时，你才有把握。因此在你不论用哪门的修行功力，你检查你有力量没有？就是在你用功的时候，一些个干扰、一些个逆境现前的时候，你有没有烦恼？有烦恼，就说明你功力不够。烦恼消失了，遇着任何障道因缘来了，你能冲得过去，这样才能够检验你的道力、检验你的功夫。我们听经的时候就在明下，见性了，开悟了，乃至你进取的到什么地位了，你自己必须给你自己对照一下，你到没到？

像第四种，令那个善根微小的来修习信心。你检验你出家这么多年了，跟你最初出家时候的心，跟你现在的心，有进步没有？现在心遇着什么烦恼不退心了，遇到什么障碍不动念了。非常之难！我们如果是修道的道友们，你经过年限久了，你自己回顾一下吧！你感觉你信心到什么程度了，你对照最初发心时候，有进步吗？还是退后了？



【五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】

所以这第五种就是说你在学起信论时候，它给你消除你的业障，善护其心，很好保护你的心。大乘经教好多都是，最初你所学的经论，都要你好好的保护你这个心。怎么样保护呢？等你学到论里头就说了。如果我们大家读华严经的时候，智首菩萨问文殊师利菩萨，在你修菩萨道的过程当中，消除的业障当中，有什么方便方法使他能进入、能够成就？文殊师利菩萨就总结四个字，善用其心，跟我们这讲的善护其心一样的。善护其心，就保护你这个心不被外头境界把它干扰，不让它起烦恼。

现在我们每个人检查我们自己功力的时候，你遇到一切境界相，你烦恼不烦恼？我们有好多道友，或者自己妈妈过世了，或者自己妈妈生病了，或者父母、家庭有什么不如意zai 难事情了，找到你了，你检验检验你的本事吧！我看很多就哭哭啼啼了。家里出事，你要给他回向的啦！要把你的修行分给他一份，使他zai 难很快解除了。我们有的道友或者念念佛，或者念念经，给家里回向。你就尽你的力量，你只能这样做。你的功力不够，求求道友，或者请请供供斋。目犍连尊者功力就不够，他就没办法救他母亲。佛说大众僧清净结夏安居自咨日，请大众僧给他回向，这假众僧的力量。如果你有这些事，你人在普寿寺，我们普寿寺里方便，不是打斋供众的钱非要好多好多不可，若我们同学供，哪怕供一块豆腐丢到那菜锅里头，一人沾一点味道，也算消灾了。量你自己的力量。你到那里给磕个头，请大众师父帮着你回向一下。如果你自己修行好的，遇到一切障碍因缘，六亲眷属障碍因缘，那你就静坐下来吧！或者礼个忏，或者念一部地藏经，或者念一部弥陀经，你修什么法门就做什么法门。这不但护自己，也护他人。

但是必须得正确对待。遇到这个逆境现前了，你又没有善巧方便，你把你所学的完全都用不上。所谓用不上者，你不知道如何是好。你遇到这种境界相的时候，你应当心里不要随着境界相转。你静下来，各有各的业，你父母、你家庭眷属，他有他的业，你有你的业。我经常这样想，我们学习，学习的目的就是让我们去做。做的目的，做就是修行。修行的目的，就是让我们断烦恼，得解脱，证菩提。就是这样子，很简单。若没有外头境界相现前，你还不晓得你的功力如何。有了境界现前了，你才知道，知道你自己修行没有得到利益。

你不会回向。你回向了，好像作用也不大，对方也没收到。怎么办？你可以当介绍人。介绍谁？你给他介绍观世音菩萨，或者介绍地藏菩萨，或者介绍文殊师利菩萨，这些大菩萨你都可以给他介绍，让他自己去修，你要帮着他去修，把你修这个法门、修这个本尊的力量完了给他回向。你当介绍人嘛！

我就当介绍人，这二十年之内，找我这个的，生意做不好的，家庭有病苦的，或者是事情不顺心的，烦恼了打离婚的，反正事多了！我们怎么办？就给他介绍。怎么介绍？教他念一部地藏经，或念一部普门品。一部不行，念十部；十部不行，念一百部。如果你经济条件好，请大众僧给你念，效果立竿见影。现在社会上仲介公司很多，仲介公司并不是开公司的，他只能给你介绍。我们这些道友们，你们自己学的法，或你学地藏法门也好，学观世音法门也好，你念佛也好。你的力量不够，你假普寿寺大众师父的力量，不就够了嘛！他不知道，你给他当介绍人。同时你介绍得有个介绍的因缘，像马鸣菩萨就介绍，给我们当介绍人的，把诸佛菩萨的大乘教义让你来学，介绍你去学。他不能让我们都去开悟，都不能证道，都不能断烦恼。他介绍诸佛的大乘经典，大乘经典就可以了，这使你能断烦恼，能够消除业障，能够善护你的心。

但是你自己必须修习定、修习慧，一切大乘经典是定慧两门，如何习定，如何修习慧。因为我们这个心不定，有的道友经常有这样问号，当你没念佛没看经，一天做些什么事，你还不认得散乱。你做些事，事情上、境界相上头，不是那么如你的意的，不如意的就占七、八分，顺心满意的只有一、二分而已。不如意事常八九，随心如意一二分。你对于修道者，你把不如意的跟如意的平等对待，心平等故。因为你没有定力的功夫，你也没有智慧。观就是智慧，定得有定力，境界一现前了，你才知道你的功力不够了。而且很多道友说我念经的时候妄想很多，你若是念念经不知道到哪儿去了。有时不修行，不打坐，不坐禅，不思议修，好像还满精神的，打妄想精神满有劲。一坐下修行了，劲头没有了，昏沈来了。一个是昏沈，一个是掉举，这两种障碍非常的严重。那你对治它的方法呢？一定有方法对治它。你没有。没有，你从佛教导你的经论上面去学吧！学了，不就有了嘛！

所以显示你怎么样修习定、怎么样修习慧。你修习定、修习慧，也是成就你的信心一个缘，它只能助成。同时你还得认得，你鼓励自己。怎么鼓励方法呢？你说我没信佛，我知道什么叫妄想吗？一天你生活在妄想当中了。要是你没学佛法的时候，很困，反正没什么事，你就倒下睡觉去了，困了就睡吧！不更好嘛！因为你修行了之后，你才认识到它变成两个了，一个变成两个。一个能对治，有了对治它的心了。认识念经念的很散乱，胡思乱想是不对的，你认识这是个错误。就是认识错误的这个认识的心很正确，这就说明你有功力了，不是没功力，你能认识散乱；认识散乱之后，你就不被散乱转了。

例如念经打妄想，没关系，收回来就是了，再重新念。好比这段经文你打妄想，你重头再念。例如我们现在这个执事的师父们，每个包包里放个大哥大，你正在那念经，那大哥大刮刮刮刮尽叫，你是听啊？我现在正在念经呢！不听啊？知道是什么事呢？还是听吧。听可是听，这个经得重头念，那你这个不算事了。我打完电话再来念。那不行，接着念不行。说妄心很重。妄心很重这段经就白念了，尽打妄想了。怎么办？重头再念，这是自己罚自己。经过这样三两次，妄想它渐渐就少了。懂得不？

还有昏沈，你自己也想对治的办法。好比这念经念经，一边昏沈了，你大声喊几声，这是自己跟自己。大众在块堆可不行，你打别人闲岔。你自己念经时候，叫你自己的名字，“梦参，你不要打瞌睡，打瞌睡要下地狱的”，还要生起恐怖想。你说个三两遍，那个瞌睡就没有了，就让你把它撵跑了。你自己得想很多的方法。修行，除了佛教导我们的方法之外，你自己也得生善巧方法。

或是你打坐时候，腰杆很痛，你没法打下去了。你怎么办？你要运动运动。我们学定的时候，打坐的时候，还要事先得学习，得找个好老师，怎样你运动身心。你先得调，调身；调身完了，得调你的气息；等气息都通畅了，都没障碍了，完了才调心；调心，不落散乱，不论昏沈；完了这才提起正念，才修正式的功夫。不是你想坐了，就到那一坐。你绝对坐不好的，你还怎么能入定？所以再修习止观。



【六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。】

修止观，就是使你对大乘信心还没生起来的，有慧有定。大乘止观的修这个，这就成你修习信心的一个因缘，能生信。

普见

【七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。】

第七种，造论方便的目的，就是让你专念方便，生于佛前，必定不退信心。这是大乘起信论说你要念阿弥陀佛，专念，就是专注一境，其他都不要想了，一切都放下。念什么呢？念阿弥陀佛。这是念佛法门。佛在八万四千法门之中，这是最方便的。其实佛说那些法都叫方便，都不是真实的，是从方便达到真实。但是这八万四千的方便当中，念佛是最方便，你行住坐卧都可以，这叫专注一境，把你心系念到念佛上头。这念佛的难处是在什么呢？难得一心，你能念到一心。

所以在这个信心的当中，咱们看见很多的道友念阿弥陀佛。因为它也不假文字，也不要你有什么其他一些个，要什么文化水平，什么都不要。看大乘经典，你还得有文化水平吧？你念阿弥陀佛，不要，那很简单。所以这是殊胜的方便，最方便。但是你读华严经的普贤行愿品，善财童子参普贤菩萨的时候，普贤菩萨在入法界品里，特别提出来专念阿弥陀。大家念过普贤行愿品都知道吧？而且是你读普贤行愿品的生极乐世界的上品上生，假普贤的行愿力。其他的大乘经典里头，说念佛法门的很多。

但是你念得有个信心。阿弥陀经是大乘经典，咱们这是摩诃衍的大乘的正信，你怎么信？这是念佛法门的方便之中，你要懂得。懂得什么？能念所念，能念的是我，我的佛性跟阿弥陀佛的佛性是一个；能念所念的体性是寂静的，没有自他的相，你念阿弥陀佛就是念你自己。所以起信论最后告诉你求生净土，信满心成佛。你在娑婆世界要想修行到成佛，那是非常的难，非常困难。因为你随时转来转去、转来转去，一转又迷了、一转又迷了。至于生到极乐世界，他一生补处，一生就能达到成佛，所以说它的是胜方便。

但是这种不是说普通的，就跟说念念阿弥陀佛就成佛了。但是若从大乘教义说，念佛者必定成佛。按法华经说给我们都授记了，我们都成佛了。这是理上讲，事上完全不是这么回事了。你连信受都不能信受，你怎么能真切去念呢？信愿行，你没发愿，就像我们泛泛的有个信心，生到极乐世界去就再不退堕了，这是一个信。你信的不恳切。信的不恳切，又不发愿。愿是帮助信的。不发愿，你所行的不是真实的。不是我们口头的这样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样念就生到极乐世界去了？就成佛了？就是弥陀经也告诉我们，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，得达到一心不乱。大家想想看，你生个病，或是长个疮，你都痛苦得不得了，那个心就乱得不得了。到你临死的时候，八苦交煎，你还能定得住吗？没有定，没有慧，你那阿弥陀佛能念得好吗？慧是能够分辨觉察，定是一心不乱。在起信论上讲给你示个专念的方便，就是专念佛号，能够生到佛前，生到阿弥陀佛。你不是想见闻求法求善知识吗？现在很多人求善知识，我说西方极乐世界阿弥陀佛是大善知识，去求吧！你生到那去，不就善知识了嘛！在莲池海会里头都是善知识，没有一位不是善知识的，那就能帮助你善心不退。

你修习止观，把你思念的心中所有的过患，能够止观的帮助你消除。你专念阿弥陀佛，生在佛前，那你信心就永远不退了。初发心时成正觉，如是二心初心难。你最初发心那个心，到你成佛了成就了那个究竟心，这两个心，你最初这个信心非常的难，信信退退、进进退退，一下信了，一下又不信了，非常的反覆。信信的，唉呀！又想回去。唉呀！还是先了生死吧！还是断烦恼吧！他信大乘的信念又没有了。好多念阿弥陀佛，听哪个地方讲经法会，说人家做盂兰盆会，说哪个地方放焰口，他佛就放下了，不念了，去赶焰口去了，到那去赶法会去了。他不能专念。为什么他不能专念？信心不切，并没有真信得急。这样一个含义。



【八者为示利益劝修行故。】

第八种发起因缘，你光说不行，得示给他的利益，完了劝他修行。修行的好处给他讲，给一切众生讲。众生听到了，照你所讲的他去真正去做。做起来，看起来，信解行，经过的信，经过的解释理解了，解释就是理解了，完了去做。做是很难的。例如说很简单的例子，我经常给我们道友说，我说你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来；定了一定要做到底。念佛不要泛泛的念，你一天或者念一个小时，完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时不定量，你渐渐就退堕了。同时自己得督导自己，不论什么zai 难现前，不让它打破了你定时定量这个愿。这是你愿心，那你才能得到实际利益。如果你不这样子，泛泛的，就是我一天念佛、念佛。究竟念好多？

如果你自己定的功课，自己定的功课，不是早晚殿。到你临要休息的时候，你突然间想起了我课还没做完，怎么办？我听着很多道友向我讲：唉呀！明天再补吧！反正现在也晚了。这个绝对不行。明天哪！明天补了；明天又拖到后天再补吧！补补，没有了。我遇着很多很多，我自己也如是。事情太多了，接触人干啥的，把你功课没做完，自己定的功课没做完。怎么办？人家都脱了衣服要睡觉了。起来呀！起来重新洗脸漱口，念经，念完了再睡。你治你自己这么治一两回，他不忘了。如果你今天没做，我明天再补吧！明天想想没什么事，我明天再补。明天呀！明天补不上了。后天，后天．．．，没有了，渐渐就断了。好多道友修行，自己定的功课就这么断了。能够坚持三年五年，能够坚持十年二十年，到最后才跟你算总帐，你才知道它有力量了。有什么力量？你心开意解。

这个不是学来的，这个我是深有体会的。我都不如你们，我小学都没毕业，我在家什么知识都没有，我出家才学到的。到你真正的理解到了；咱们不说悟了，就是理解到了，他不会再退堕的。你要坚定的，遇到什么苦难，遇到什么折磨，你别认为它是苦难，认为它是增上缘，你修道的增上缘。我经常跟我们道友说，或者在台湾，或者在温哥华，他对我就是很相信的吧！我跟他们怎么说呢？我说到你遇到zai 难的时候，你才体会佛菩萨的恩德。因为你zai 难化解了，体会佛菩萨的恩德。说：zai 难没化解，我怎么体会佛菩萨恩德呢？你可做如是观，要不是佛菩萨加持，你这个zai 难还要重。你这样想，现在我的zai 难不大，完全是佛菩萨加持。乃至zai 难化解了，你也可以体会到。这个我个人是有体会的，因为我那时间很长，三十多年，三十三年。

因此我们经常说报佛恩。我们普寿寺有个忆恩堂，把它扩大一点，要报三宝的恩。我们从大乘起信论，学习了大乘起信论，我们就要依着大乘起信论所启示我们的、所教授我们的这八种因缘，这个不要把它忘了。特别是现在我们有疑惑心的，有什么疑惑呢？说最高一点的，成佛。我问问你们，你们对成佛有疑惑心没有？还大概都没有，都不答佛，根本就不相信自己能成佛。相信自己能成佛不能？（众答：相信）对了，把这个说的大点声，说的勇敢一些。什么时间成呢？那不一定了，那靠你自己的了，靠自己的信仰力、修行的功力。凡是你断一念的烦恼，就一念成佛。断十念，乃至究竟无念了，已经成佛了。学习的目的是消除疑惑，第二个目的是消除障碍，断烦恼，证菩提，要学习大乘起信论得具足这种愿力。



【有如是等因缘，所以造论。】

马鸣菩萨造这个论，有这八种因缘才造这个论。



【问曰：修多罗中具有此法，何须重说？】

马鸣菩萨说造论的因缘有这么多。假设问答了，那有人就问他了。这是他自己假设的，没人问他。修多罗就是契经，经里头已经说了，你何必再说呢？就是这个意思。这是马鸣菩萨他自己自设问答。马鸣菩萨说我造这个论有这八种因缘，因为有八种因缘我才造这个论。有人说一切大乘经典里头，你说这个法子都有，何必你再重说呢？

论就是辩。大家知道论，论就是辩论。西藏的教义里头，他是不讲经的。好比我们这一班五十个同学，大家就辩论。每天上课的时候，就是互相辩论。我们这一班同学俱舍论，他们是不学经的，论辩。辩的意思就是明，辨明，明是非，定邪正。这种问答的意思就是辩论。



【答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。】

马鸣菩萨说修多罗，就是契经，修多罗就翻契经。契经是上契合诸佛之理，下就契合众生之机，而且这个道理是经常不变的，就叫契经，就叫修多罗。修多罗虽然是有，众生的根机不同，众生根行不等，他领受的，他所解释的，各个不一样。



【所谓如来在世，众生利根。能说之人，色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。】

如来在世的时候，那时候众生的因缘好，根胜故。根胜故，就是善根深厚。能遇见佛，当然善根深厚了。说法的人就是佛，色跟心业胜。佛的三十二相八十种好种种庄严，你一看见就生大欢喜心。有的一见就开了悟了，还不要佛说了。这是功德相。心呢？佛的心，与佛的身、佛的心，就是口业身业意业非常殊胜，见闻就得度。圆音一演，异类等解。佛说法的时候，不论哪类众生，他都能懂。佛以一音演说法，众生随类各得解，随他哪一类的众生，他就理解了佛所说的法。圆音一演，异类等解，都明白了。那还要论什么呢？不必论了。但是马鸣菩萨造论的时候，佛已经入灭六百年了。在六百年当中，那很起了变化了，说法者也没有那么殊胜了，闻法的根机也没那么殊胜。



【若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。】

如来灭后，有的众生靠他自己的善根力，能够广闻就能明白了。有的众生他自己听一点点，少闻多解。有的一听经就开悟了，有的听了很多经才开悟了，这是不同的。根机不同，闻法不同。还有的众生，他自己的力量不够，没有这个智慧，必须广论而得解者。广论，经一遍、两遍、三遍，还经过很多的论证，他才能悟。就是善的根智力深浅不同，有的要靠多听多解才明白，一遍不明白，两遍，两遍不明白，三遍，多听多解他才明白。也有的众生听得多了，他烦恼了。他总乐意少一点，他能够提纲挈领的，文字少一点，道理说得多一点，这样的他喜欢，才能得解。那就像起信论吧！起信论就是文少义而能取解的，不要很多，很多他收摄不了。像瑜伽师地论、大智度论，都一百卷，你学去吧！他没办法解。起信论很少的，这叫略论。



【如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。】

这部论就是广摄诸佛的深法无边义故。把佛所说的法，就是经上所有的甚深的道理，而且这个道理摄的很多义，但是文字不多。所以起信论文字不多，文字不多而能使你总摄诸佛所说的深义都能具足了，无边义理以少文的显示。对现在机来说，像我们此国土的众生，他就不愿意繁，什么事都略。略到什么程度呢？本来我们有时候要说很多句话，他四个字就解决问题了。我举个例子吧！这是河南人说话，两人对答的时候。他俩都到北京，他表哥先到北京打工，他表弟到北京来找到他表哥了。我说他们对答的话，只四个字。他夜间起来，弄得门很响，他表哥问他说：谁？他说：咱。啥。撒。四个字，完了。在我们是说你干什么？是谁啊？他没说谁，就是一个字，咱，说是我。说谁呀？我。啥，你干什么，你做什么事。他说撒，撒尿。我们普通要问：你是谁？你干什么，搞些乱七八糟？他说我呀！还解释一下，四个字。

这是少字，说得很少，义理通达了。我们好多有很多废话，还要翻，说得很长。特别文人咬文嚼字的，本来是一个意思，他说得很多。譬如咱们现在金刚经、心经，咱们拿金刚经跟心经比，心经就很少，金刚经就很多。大般若经六百卷，也就是一部心经嘛！但是有的人你光说个心经，他不理解。你必须得六百卷全学了，说个空，十八种。咱们说空了，不是这么简单。大家如果阅过大般若经就知道了。

马鸣菩萨说我造这个论就是这么一个因缘，我才说此论。这就是把我造论的意思到此结束了，用很少的文字，显现如来最深的广大法的深义，无边义理。这叫逗机说法，对什么机说什么法。有的人喜欢文字很少，义理很多。我造这个论的目的，就是对这一类根机说的。

上来解释说因缘就有这八种，其实还不了八种。若我们现在这个因缘，好像我们这因缘不殊胜，以前讲了一次，讲了中断了。为什么断了？断有断的因缘。为什么又再讲？讲有讲的因缘。是内心的吗？也有外缘的。内心的吗？我想我要九十岁了，别到处跑了，在这安定下来吧！能不能安定呢？那得靠自己。一切事物都看你自己的发心，因缘有没有，自己创造的。我们每个人想想你们出家的因缘；在家弟子不说了，他们能够到这来听的，想想我们自己的因缘。各个因缘要说起来，我们现在每个人都有好几种因缘。现在我们好几百人，这因缘太多了。好因缘吗？恶缘吗？善缘吗？管他恶缘善缘的，无缘是聚不到一起的。现在我们这没什么恶缘，我们都是善缘。但是这个善缘当中，有没有我们闻着大乘起信论的能够好好的修行，修行开悟了，成佛了。那这是好因缘。有的生反感了，啰哩巴嗦的说些什么？他听了半天没听懂，说些什么他也不知道，那这个就是恶缘了。缘是在自己创，看你会利用不？不会利用，好因缘，就是好事也会把它变成坏事，那坏事也能变成好事。缘无定体，缘没有决定的，依法而立。依法而立，就是法的道理来立。

他一拿引磬，我们就好了，不讲了。我们讲因缘分讲完了，下回讲立义分。好，祝大家吉祥！