普见

宗喀巴大师　造

益西彭措法师　讲授

这是摄尽一切佛经的扼要，以龙猛无著二大车轨的妙道为基础，以无等阿底峡尊者的教诫做抉择，以至尊文殊菩萨的窍诀为命根，以稀奇的无垢教理为依处，以易于理解的譬喻和具足关要的传统教言为严饰，显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要，成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》。她是善见一切佛语涵义的唯一眼目，能满无量群生所欲的如意宝王，汇集百千妙论江河的无尽大海，明示一切取舍之处的三界明灯。

从今天开始，我们用三年时间来学习这部殊胜大论。说到学的方式，只需要按照原文，字字句句消归在自心上体会，就能逐渐领会她的心要。所以我只顺文直接讲明修心的涵义，不谈其他跟修心无关的事。

首先解释本论名字的涵义。



菩提道次第广论



心要提示：





这个论名中包括能诠和所诠两分，能诠是“广论”，所诠是“菩提道次第”。所诠中又有能得和所得两分，能得是“道次第”，所得是“菩提”。总之，这是一部广大开演成就菩提之道的修心次第的大论，称为“菩提道次第广论”。

下面解释“菩提”“道次第”和“广论”的涵义。



一、菩提的涵义



心要提示：菩提＝断证圆满



菩提包括声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提三种，这里是指佛菩提。这部道次第的教授引导学人首先修成下士和中士意乐，再引入上士道中，修出上士意乐——愿行菩提心，然后以菩提心摄持，修持六度和生圆二种次第等，以求速疾完成佛果，因此要达成的果位是佛菩提。

菩提，在藏文中译为“香秋”，是断证的意思。顾名思义，它有断证两分。断菩提，是指完全净除了烦恼障和所知障的垢染，法性真如最极清净的体相；证菩提，则是指现量证得如所有、尽所有一切诸法的智慧自在的体性身。

智慧光明的证德以日轮来表示，二障清净的断德用离云的虚空来表诠。我们本有如日轮般的智慧光明，由于被二障的阴云所遮蔽，因此不能显发。但二障仅仅是虚妄分别的体性，是一种现而不实的客尘法，好比虚妄的浮云。智慧现见了诸法空性，而消尽二障虚妄分别的客尘，如同离云的虚空，这时是证得了断菩提。消尽客尘障蔽的同时，本有的智慧光明全分显露，这叫现前了证菩提。这个菩提就是我们本有的如来智慧德相，它是不假因缘造作、自性元成的法，因此没有生灭、增减等丝毫变异，一旦远离了客尘障蔽，就自然现前。

对于它可以安立法身、报身、化身三身菩提，或者安立胜义菩提法身、世俗菩提色身等等。但这也只是假名安立，菩提本身并没有分开的独立的多体。



二、心中的道次第



为了确切地认识道次第的涵义，我们首先要总的了解道次第的大体内涵，接着要由理智来证成这样的道是成就菩提的真实道路，而且修这条道有决定的次第。获得了这些认识后，我们心里就开始真正懂得道次第的涵义。



（一）道次第总的内涵



心要提示：修成下士心→修成中士心→修成不共上士心



我们首先要这样考虑：现在我要求证的果位是断证圆满的菩提，或者说要达到断除一切过失、证得一切功德的目标，那么从我现在修心的初步一直到完成佛果之间，就要走一条圆满的修心之路，先修前前的道，再修后后的道，从低到高逐渐地开发自心，这样的道路，就是我心上的“道次第”。

这条全程的道路，总的划分为下、中、上三级，也就是共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”，指依修心的次第，先真实引出共下士和共中士两种意乐，作为引发上士菩提心的前行；之后由修习两种菩提心教授，如量地生起愿菩提心，这就真实出现了不共的上士意乐；接着要做的是受愿心仪轨，使愿心再再强化，得以坚固；然后再对六度发欲学的心，受持行心仪轨，这样次第地修好心后，心就被真实地纳入上士法道，再经由修持六度、生圆次第等，就能圆满断证而成佛。



（二）以理证成



1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提的道



心要提示：

本教授所指示的深广二智是成就佛菩提的正道（宗），因为它是能成就果地菩提的现证之故（因），如同能到达城市的道路（喻）。



这部道次第教授，重在让行者在自心上开发深广两种智。首先是要在世俗谛方面，开启了达自己内心无量差别缘起的广大智。这个广大智一旦开出，就能逐渐展开遍在一切缘起分上的，圆满无缺的修心之道。也就是说，在自己内心缘起的各分上，一旦无误认识到了它的走向，就能做到遮止一切颠倒心，进取一切无颠倒心，由此会逐渐升华自心，最终入在圆满的大乘道中，发展出菩萨广大行海。

广大智开启以后，要紧的是在胜义谛方面，开启了达真如的甚深智，由此能契合平等性、不住一切而修心，最终除尽一切颠倒执著。

依于这深广两种智，决定能证得无上菩提，因此成立它是菩提正道。



心要提示：外在的道是在表诠内心的道



这是一条在心上走的道路，称它为法道。这心上的法道没有形相可见，也触摸不到，属于内心世界隐密的事，因此要借助一种外在的事物来诠表它。

外在的道，是指从起点通往终点之间的完整途径。心上也有一条类似的道路，同样有起点、有终点、有途径、有次第等等。这是指我们从修心的第一步开始，自己的心一念一念地修，好比用脚一步一步地走。只要这样修因，在缘起的道上没有错谬，串习足够多次以后，就必然出现修心的效果。当心真的达到了那个点上，出现了第一分修量时，就是走到了第一站。之后再走第二段路，同样要求在缘起上，心这样走不错谬，串习到了圆满的量，就决定在自己心上又实证到第二个目标，叫做走到了第二站。像这样逐步地依次第修心，逐渐地去掉颠倒心、修出无颠倒心，这样走过一站又一站，走到彻底的时候，就圆满了自心上的断证，到达了心中的佛地。

虽然这不是外在空间上一段接一段延展开来的道路，却是内心上一念接一念、一段连一段的修法的道路。它同样有起点，有步骤，有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地，所以用“道”来表示它非常恰当。

到这里，要学会看到什么都消归自心来领会，这相当关键。这种心培养好了，就容易体会万物都在说法，碰到什么都容易受启发。现在看到这个“道”字，就要领会这说的是我内心上的法道，以后我唯一走这条心上的道。心如果很灵，转风很快，这一个字就会彻底改变一生，会醒悟到：原来，自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念走心上的法道，昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。

所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地随法运转。能这样时时在内心的法道上修习，就时时都有进步。

一定要立志做一个好行者，一生心都依着法实修。不要图口头说得漂亮，关键要在自心上实行。每天切实地依着一分法，在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心，修出一分功德、恢复一分无颠倒心，这样每天都有进步，才不虚度人生。每天都要拿出一分修心的成绩来，能真正改一分过、修一分善，让心态和行为变得贤善，这就是修心进步的相。像这样，遵循道次第的圆满教授，逐渐地在自心上实行，日夜不断地修，每天不停地走修心的路，一直走到断证圆满为止。这就是一个法道行者的信念。只要我们还没到佛地，就日夜都要走这条心上的路。

总之，从一个“道”字要总的悟到，整部道次第法门说的唯一是自己心上走的路，而我们来学它，就是要把三士道中所含摄的一切道，全都转成自己内心上的实行。现在就要确立志愿，要这样发誓：从今天起直到成佛之间，我决定每天都在内心的法道上实修，最后达到心心念念都像瀑流水一样，不断地在法道上实行。所以现在就要决定下来，自己唯一走内心修法的路，对这条菩提道上任何一种断证，都要用自己的心来实证到它，这是昼夜努力的目标。首先立志每天都走这条心上的法道，这极其重要！  

普见

2、以理成立修持菩提道有决定的次第



心要提示：

（1）内心的脱胎换骨，有从前一步发展到后一步的决定次第

（2）断分：断除求现世法的颠倒心和行为→断除求来世法的颠倒心和行为→断除唯求一己解脱的颠倒心和行为→断除执著人法二我的颠倒心和行为

（3）证分：畜生心→人天心→无漏三学心→愿行菩提心→胜义菩提心



三士道中所包含的一切道的断证，都要依照次第渐次修心来引生，因为修心是一种缘起事件，一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

（这里要提醒的是，任何教法都要转成自己内心的法。只有归在自心上体认、修证，才有受用。以这一段为例，对于“以理成立修心有决定次第”，要体会成：这是要抉择我内心上实施断证要依次第进行，因此现在要紧的是，针对自心来完成这一抉择，要在心上认识到每个字的涵义。“理”，是指在我心上达成断证，有它必然的规则；“次第决定”，指达成自心上的断证时，必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第；“成立”，指符合自心认定了这样的法则；学完这段法，指内心真的确立了定解。像这样，学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。）



（1）借《陀罗尼自在王经》的比喻，确认心上除垢有决定的次第



比喻说到，一位净治如意宝的大师，偶尔在宝性山得到一个如意宝，看到它被尘垢障蔽得很深，他就想运用各种方便来除垢。他十分清楚，除垢一定要按次第进行，只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢，才能净除一切垢，显出如意宝的本体，因此他采取的是分步除垢的方式。

第一步的目标是遣除容易去除的粗垢，对此运用的除垢方便是，首先用灰来洗如意宝，再拿用黑头发织成的布反复擦拭。这一阶段，重点只做净除粗垢的加行，不把心分散在别处。这样做了一段时间，就有效地除掉了粗垢，达到了第一步的目的。然后，就把心力投入到第二步的工作——净除较难遣除的细垢。为了完成更深一层的除垢目标，就运用更深的除垢方便，用带辛辣味的浆水，对如意宝做更细的洗涤。反复做了以后，就有效地净除了更细的垢染，这以后就可以投入第三步的净垢工作——净除最难去除的极细垢。为此使用更深一层的净垢方便，首先是用布裹着木棒擦拭如意宝，擦拭完了，再把如意宝浸在药水里洗涤，泡得充分了，就用特别细软的布细细地擦拭如意宝。这样一来，连铜、铁等极细的尘垢都全部遣除了，结果全分显出了如意宝的本来面目。

再反面观察会发现，在粗垢没有净除时，绝对没办法着手做除细垢的工作，而细垢没遣除时，也进入不了极细层面，处理极细的垢染。

这里外在的譬喻，唯一是讲内心法道的事，因此要及时转成对心法的领悟。对此，要这样归在自心上思维：这里的如意宝，是指我本有的正等觉；受尘垢障蔽，指我现在以内在的各种颠倒心，障蔽了本性开发；净治如意宝的大师，指自己这一尊初步发起觉悟的自性佛；确认到除垢有先粗、后细、再极细的必然次第，这是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认到开发自心有决定次第，是这里的紧要处。这要由反问自心来完成，要这样问自己的心：在心上很粗的障碍没去掉时，能着手拔除细分的障碍吗？我心上粗分的颠倒状态都没有清晰地看到，能觉察到细分的颠倒状态吗？注意，这都是指实际的体察，不是指高谈阔论。要审细地观察内心的状况，直到发现情况真的如此为止，比如发现：我真的是因为初步的障碍没拿掉，它就一直挡在前面，让我的修行无法进展。或者，这个最粗的障碍占了主导地位，就像一条冰冻的河，上面没融化掉，就化不掉里面。或者，虽然我妄想高攀，有时似乎有点感觉，但后来发现依然如故，还是过去那种心态把握内心的主权。又比如看到，我目前受困扰的是这种心理障碍或伦理障碍，只要还没解决它，确实不可能有更大的进展。一定要深入地思维，直到把自己内心看明白为止。这样生起了自知之明，才会努力去解决。

再举例作一段引导。比如仔细回顾这一生的行为，会反省到：我的颠倒心好严重！求名利的心始终放不下，每天寻求现世乐的念头和冲动是这么强大，这是拦在我心上的最粗大一重障碍。这个最大的障碍不首先清除，那我的心完全被它控制，几乎没有念头会考虑后世。所以，目前第一步要做的是拿掉这重障碍，清除了以后，才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。不然，前面的障碍没排掉，就没办法入手清除更细的障碍，所谓遣除以自己为重的心、著相的心，只是口头谈谈罢了，根本不会出现实际的证德。所以我这一次一定要依次第修心，不能再随便跨越乱修。

进一步想到：学佛教知识，跟完成人格是两回事。学知识可以跨越，只要认得字、会重复，当下就能看最高的书、做最高的谈论。因为只要第六意识和念力、思维等心所配合，就可以做知识上的记忆、编辑、组织等，不必要修心，甚至连皈依都不需要，照样可以做佛教学者。而我现在要在自心上真实地去掉障碍，修成功德，那非依次第不可。自己内心的脱胎换骨，要依次第一步步地去掉颠倒心，修成不颠倒心。

要这样确立依次第修心的观念：在实证离垢的断菩提时，按照三士道来说，首先自己按下士道修正自心，一直做到排除了求现世乐的心态和行为为止，就算真的去掉了内心最粗一层障碍。这层障碍清除掉了，就能入到里面，除更细的垢。这是要按中士道修心，一直做到消除求后世乐的心态和行为为止，就算拔掉了内心更细一层的障碍。再更细地除心垢，依照上士道逐步地修正自心，直到去掉了自利为重的心和行为，就算排除了内心更细一层的障碍。然后就非常容易跟空性相应，再修大法，去掉执著的惯性，就算清除了内心极细一层的障碍。到粗细障碍全部消尽时，就回归了本来清净，证到了断菩提。

对这个内心除垢的次第真正引生了定解，净治如意宝的比喻就显成了内心法道上的走法。

普见

（2）内心功德的开发有决定的次第



首先是开发人天道的善心，之后升华为解脱道的善心，再发展出大乘甚深广大的善心——愿行菩提心、二无我慧等。

就开发一分善心而言，也有从薄弱到猛利、由间断到恒常、从造作到任运等的发展次第，不可能还没生起下品功德，就已经修出上品证量。这些都要观察自己的心来抉择认定，这就留给大家作为作业。

总之，对于内心的断证，认识到了有决定的次第，才算懂得了“修道有决定的次第”。



三、三重广义



这本书实际说的是自己内心的广论，因此要认识自己内心里的所诠义广、摄化面广、能诠教理广的涵义。



（一）所诠义广



本论宣说了我们从内在第一步修心开始，直到完成断证之间的圆满道路。凡是在自心上除过引德的方法，都圆满摄集在这个法轨当中（上士道中的金刚乘实修次第，另有专著阐明）。

从中可以看到从现在的起点出发，一直到菩提之间的完整道路，包括实证过程中每一段的路径、方向、目标和各段路径之间的关系。因此，受持这样完整的道次第教授，就是在受持菩提道修心全程的指示。



（二）摄化面广



这部教授的摄化面极其广泛，能普遍摄化上、中、下三种根机，因此是“广论”。

如果只说不共的上士法类，中下根人发不起上品意乐，又舍弃了下品修法，就会什么也修不到。而设立了三士道的完整次第，就能摄住中下根机的人。他们首先可以着重修下士、中士两种道，善心经过一定程度的开发，修深厚了，就有能力趣入上士道的实修，这就把他带入了上士的修法。修持差的人，万一修不上去，也可以在下士、中士两种道里多作修习，而不会落空。所以本法摄受了中、下两种机。

上根人想趣入上士道，也要具足下、中两道的修心基础，他也有必要先修好这两种道。种种共道的功德，包括先前已生起的和未生起的，都能快速生起。生起了下层修心的功德，都能导入上层的修心，成为发展心力的因素，所以不会耽误他。

这里要体会到：自己的心目前处在修心的起点上，过去没有真正修过心，根本没有得过发展，所以我目前重点以下士的法摄持自心，逐步地化掉心上最粗的颠倒习性。在我的心得到成熟以后，就用中士道的法摄持它，做进一步的转化，最后把它完全化成中士的心。这样在心上消除了很多障碍，发展出很多功德以后，再来进修上士道，用更大的法摄持我的心，最终完全化成上士的心。要这样来摄化自心。



（三）能诠教理广



这是指本论对于每一段修法，都首先以正理安立，接着广引经论加以证明；对于有疑惑的地方，又用特别容易体会的譬喻来作启发；而且帮助遣除各类邪见，这样一来，就会对纯正无谬的修轨生起定解，坚定地执取它，转在自心上勤修；又以噶当派祖师的语录作庄严，显发修心的大义，来激励行者修心；最后总结当前一段修心的要义。



总之，这是以广博而精细的方式，诠释出菩提道次第的完整修轨。对于每一段修轨，我们都要首先开启缘起的正眼，见到心上的道路，再决定好这一节修心的所缘、数量、次第和所要达到的修量等。在这样确认之后，就会非常决定地趣入实修。




这里要把握的重点是，通过对缘起广大、精微地抉择，会很容易发起胜解；这样一旦心开意解，顿时就能引发信心；有了信心，就有修证的欲乐；有了欲乐，就有实修的精进。总的是由这样的轨道，一层一层地在内在开启善心、善行。



本论所说的教理和修心教授是一回事



心要提示：

1、教＝安乐之道的教导

2、理＝安乐之道的轨理（缘起律：自心如是串习，必得如是断证）

3、以教理确立法轨＝安乐之道的确立



要知道，本论教理上的阐述就是修心的教授，句句说的都是修心，没有一句在修心的话题之外。不懂的人认为，本论只是在讲很多教理，不是传修心的教授。懂的人会知道，讲的教理全是修心的指示。而要认识到这一点，关键要打开见到内心缘起法则的眼睛。这个正眼一打开，就会全盘地看到，这本书上说的轨理，唯一是自心上法尔就有的规则。所谓的正轨，说的就是自心上离苦得乐的定规。所谓的轨理，无非是指示心上这样违理而行，就引发这样的过患，这样如理地修，就引出这样的功德，全是讲心上的缘起法则，正面反面都是讲一个唯心自现的理。缘起的法则一旦看透彻了，就在自心上确认到了安乐之道的走法，就知道要遮掉颠倒心，避免过患，引起无颠倒心，自求利益。所以，这样以教理来确立心上的路，就是在教授修心法则，在指示安乐之道。能直接在自心上见到这一条条轨理，就见到了法道，由此会出现修法的信念，会开始遵循缘起的正道来修炼自心。

所以，关键要在自心上见到“教”和“理”的涵义。“教”，就是现见了缘起律的佛，给迷茫的众生开示内心的安乐之道。“理”，是指心上本有这样的法则，在任何人心上都成立。以理安立每一段法轨，就是由心上的缘起律，确认这是无错谬的道，这样在理上证成了它，就确认到心上的确有这条法轨。而且，对于苦乐等缘起的体性，越是确认得深细，就越能转入深细的法轨。见解上深细了，行持上也会变得深细。所有法道上的建立，都是这种模式，就是先让人看到，由修这样的因，就得这样的果，这样见到了心上的轨理，就会确认这是完成菩提必走的路。



四、论的本来面目



心要提示：本论＝由次第转心以圆成佛道的修心谱



要体会到，本论字字句句都是转心、救心的教导。怎么来转心和救心呢？关键的要点是，自心上有缘起法则，只要能确认到自心上正道和邪道的走法，就能认定自己要在心上走怎样一条路。这个正见一旦确立，就自然会主动地调整自心，让心唯一按照安乐的正道来运行，经过到量地串习，就转变了心的倾向和习性，就把自心救出了险道，是这样来达到转心和救心的。

我们要有自知之明，自己是个凡夫，还处在非常颠倒的心态中，必须按照本论的教授，一步步地转心、救心，一步步调正心上的路，使得心不断地按法道实行，才能逐渐发展成出离心、菩提心和无二慧。

按照心上发展的次第，首先是按下士道真实修心。不断地按下士的法修，就像是不断地练下士的拳法，一整套完备的法教，次第分明，有明确的所缘、行相、数量、修量，这就是我们心上要打的初级拳谱。它的原理就是心上浅层的缘起法则。“学”的意思是，主动地用心模仿所说的安乐道法来练习。心好像手，法本好像拳谱，不断地按照拳谱打拳，就是心不断地依照法本练习。只要心不断地串习，它的倾向和习惯性全都变掉了，就把过去以现世为重的心，转成了以后世为重的心。心的重点一转掉，行为的取向就跟着变掉，就把以前着重求现世享乐的行动，转成着重求后世得利益的行动。这个心上的转换一旦完成，就完全变掉了心，把心从恶趣救出来了。这是达到初步的转心和救心。

接着再进修中士道，方式是一样的。再运转起心，按照修心法勤苦地练习，好像心在按一套中级拳谱，一招一式地打练（这是学的真实义，学是效法、模仿的意思）。它的原理是更深一层的缘起律，指示了自心上深进一层的安乐之道。对于缘起的法则一旦看透，就开始晓得心上怎么练习，如法如理地练了百千回，心的倾向和习惯又出现更细的转变。把以前求世间圆满的心和行为，转成了只见世间是苦海，只求寂静乐的心和行为。观念完全变掉了，只见世间纯一是苦，时时都明白没有我，没有了为我而求世间圆满的心。观念发生深刻的转移以后，行为的习性也就逐渐转变，最终彻底息掉了求世间乐的行动，以全副的心力希求解脱。这是真正把自己救出了轮回，完成了中级的转心和救心。

为了使心彻底升华，要再进修上士修心的法。这以后，自己的心依照的是高级修心拳谱，打的是极广大的大乘拳。按照拳谱打成了自己的习性，心的倾向和习惯会彻底变掉，会一改以前那种一起心就重点考虑自己的习惯，而转成念念利益众生的习惯。这就走出了狭小的小乘道。这套拳法有非常善巧的转心要诀，它包括七种因果、自他相换两种打法。比如按前者来练习，会出现知母、念恩、报恩、大慈、大悲，接着会出现增上意乐，发起愿菩提心，再进一步，就发展出行菩提心。以后在行菩提心的操纵下，念念打大乘拳，在心上练习六度、生圆次第等的行为。这就彻底把心从最细的生死中救出，达到断证圆满而成佛。

所以这部教授有这样圆满转心、救心而成佛的功能作用，因此称为“大论”。



思维心中的法道





今天讲了论名的涵义，大家要花两到三天时间，非常用功地思维，直到出现自己内心的认识为止。基本上按照讲的内容思维就可以。每次都要尽可能地用心完成，不然就只是听听而已，没办法真正出现内心的转变。

普见

正式宣讲论义



我们分两段来讲解：先讲造论支分，再讲本论的主体——以道次第引导修心的内容。先看造论支分，这又分成四段：一、敬礼根源；二、申明造论的必要；三、劝请法器谛听；四、标明此处所讲之法和传讲方式。



一、敬礼根源



包括：（一）敬礼本尊；（二）敬礼传承师。



（一）敬礼本尊



南无姑如曼殊廓喀耶（梵语）

敬礼尊重妙音（汉译）




“妙音”，指文殊菩萨，是宗大师久远以来依止不离的本尊。既是本尊，也是上师，因此说敬礼上师文殊师利。

文殊菩萨是诸佛智慧的总集，礼敬他的目的是祈求大智慧加被，使自己明见菩提道全程的修心次第。这又摄在甚深和广大两种道次第中。需要明了地见到世俗谛方面圆满无缺的广大道次第，和胜义谛方面一味无别的甚深道次第，并且要将这两者交融起来，摄集在完整的道次第修轨当中。这是因为，单以智慧和方便一分不能成就菩提，必须成就世俗谛广大道次第和胜义谛甚深道次第两个部分，以圆满修集方便分福德资粮和般若分智慧资粮，才能度过诸佛菩萨功德大海。文殊菩萨通达尽所有法和如所有法，由敬礼智慧总集的圣尊，得到他心意的加持，就能圆满、无谬地开示菩提深广二道的修心次第。



（二）敬礼传承师



以下依次敬礼圣教的本源——释迦教主，结集深广两大法藏的弥勒和文殊菩萨，开启深见、广行二大道轨的导师——龙猛、无著菩萨，圆摄深广二派法流的大成就者——阿底峡尊者，以及教授作者道次第法门的诸位上师。






心要提示：“传承诸师”要体会成深广两派法流的传承系统;深广两大道轨交融为一



1、顶礼释迦教主



俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。



这是安住在忆念本师身、语、意功德的心境中，一心顶礼圣教的根源——释迦教主。下面要认识释尊的圆满功德：



（1）圆满的身功德——“俱胝圆满妙善所生身”



这是从因上赞叹佛的身功德。佛身的因就是指“妙善”，也就是以菩提心摄持的一切善根。菩提心是深广两种道的因，能由它出生无上菩提，因此称为“妙”。菩提心所摄的善根，具足初善、中善、后善，也就是，最初生起菩提心是初善，中间增上菩提心是中善，最后圆满菩提心是后善，因此称为“善”。或者说，菩提心摄持的身口意行为，前行、正行、后行无一不善，因此称为“善”。

这样圆满修集了无量微妙善行，就以此感得极其微妙的如来色身。也就是说，以菩提心摄持而修集善根，能出生无量福德，等到善根修圆满时，就以无量福善感得如来庄严身。如同《无垢称经》里所说：如来身是从百福生，从一切善法生，以无量善道生。



（2）圆满的语功德——“成满无边众生希愿语”



这是从作用上赞叹佛的语功德。就是说，佛语能满足无量众生的一切所愿，有这样圆满的作用。

“希愿”，包括希求增上生的善趣安乐，和决定胜解脱、成佛利益的一切所愿。“成满”，是说佛语无误地指示了安乐之道，我们按照佛的法教来实行，确实能成办现时、毕竟的一切利乐，而满足内心的所愿。



（3）圆满的意功德——“如实观见无余所知意”



这是从体性上赞叹佛的意功德。也就是，佛的智慧心如实现见了一切所知法，或者说，佛心是遍智的体性。

“所知”，是指如所有性和尽所有性。如所有性，就是万法平等一如的体性，也就是指空性；尽所有性，指以空为法性的一切法。“如实观见”，是说诸法的真实性如何，就按那样现见到。佛不是由臆测、猜想或者从他人处听闻来认知万法，而是现量见到了诸法的真实性，就像见到掌上的指纹那样。以佛心现见真理的缘故，就能无错谬地开示一切取舍要义，因此佛所说的圣教都是真实的安乐之道，由佛心流出的法藏具有无谬、圆满的特性。

总之，这是作者在自心中忆念世尊圆满的身语意功德后，发起了胜解信和皈依心，至心地顶礼一切教法的本源——释迦牟尼佛。这也是顶礼这部道次第教授的总根源。

普见

这一颂蕴含了重要的皈依修法。现在有一个问题：怎么由认识教主的圆满功德，来发起皈依全部圣教的心？大家可以思维。下次我会谈谈自己的看法。这里做了一张“心要提示”表，可以参考。




2、顶礼弥勒、文殊二菩萨



接着顶礼继佛法藏的弥勒、文殊两大菩萨。他们分别代表广行和深观，分别是佛广大法藏和甚深法藏的结集者。



是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。



前三句是忆念弥勒和文殊的功德，第四句是在两位菩萨前恭敬顶礼。

这里敬礼弥勒和文殊，是由于释迦佛的教法传到了他们那里。当年，在王舍城南方的布玛萨瓦山，一百万菩萨云集在一起，由弥勒、文殊、金刚手三位大菩萨结集大乘三藏。其中，甚深法藏由文殊菩萨结集，广大法藏由弥勒菩萨结集。所以说，弥勒、文殊是无等本师释迦佛的最胜法子，荷担了佛一代时教的法业重担。他们或者是古佛再来，或者现居补处地位，所以不只是住在娑婆世界，乃至无量的刹土里都有示现化身，做各种的幻变游戏。敬礼这样的继承深广两大法教的法王子。

这以后，佛的两大法教就由弥勒、文殊传到龙猛、无著二大车，或者深广二轨的导师。



3、顶礼龙猛、无著二菩萨



如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。



“胜者教”，指佛的圣教。这是极其难以衡量的，所以一般众生单凭自力入到佛的法藏里，难获密义。因此，龙猛、无著二菩萨应运而来。他们分别造了《中论》等，显示甚深法教的密义，造《瑜伽师地论》等，显示广大法教的密义，由此成为南瞻部洲的庄严，名称普遍传扬在天、人、龙三地。顶礼这样的龙猛、无著二大菩萨。



4、顶礼阿底峡尊者



接着顶礼深广二轨圆满传持的集大成者——阿底峡尊者。



摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。



（“二大车”，指龙猛和无著。）

前三句要连起来看，意思是说，摄集了从二大车传来的深见和广行两派的，内涵没有错谬、而且具足圆满道的心要的教授藏。这是指深广二大车的法轨都是没有错谬的，内涵、数量、次第等都十分圆满。这两大法轨传到阿底峡尊者这里，尊者把它合在一起，造了《道炬论》等，标明以深广所摄的佛的一代时教，如何在一个有情相续上引导，逐渐地拓广、深入，直至成佛的次第。这是了不起的贡献，因为他揭示出佛的一代时教，或者说深广两派道轨里实修的教授。这里“摄”的意思，就是有统摄修要的能力，因为尊者已经圆满了一切教证功德的缘故，次第地经由了小大显密一切法的实修的缘故，所以他就能够统摄，把深广二轨摄集成一个道次第的修轨。

“善传流”，表明这实际是佛传来的，或者说是弥勒、文殊传来的，更近地说，是龙猛、无著二大车传来的。但是到了后世，人们难以领会到它中间是怎样交融、圆会的，或者怎样依次第在一个人身上完整地受持一代法教，但阿底峡尊者就有这种能力，他把一代时教摄在了道次第的法轨里。经由这条法轨修上去，省掉了学人多少时间？你要自己去摸索的话，几十年也看不清道路，而依着道次第的法轨来修，可能一两个月，你已经大致地明白了。所以，这上面的差距极其悬殊，就是因为有这位大持承者犹如明灯般的、指示菩提道修心全程的《道炬论》等的引导的缘故。

“无错谬”，就是没有一点错误。要取受一个法轨，就得要求它非常正确、圆满。如果不正确，一修反而入歧途，不可能出现离过证德的相；如果不圆满，那也只能发起一部分的修行，取得一部分的证德，或者会让你耽留在下层的法类里，没办法升进，也就难以圆满成佛。所以要想速疾成佛，就要遇到清净无错谬的（质）、圆具一切分（量）的教授，而且要具有非常便利、速疾、善巧等的特点。

那么就本法来说，根源是阿底峡尊者，所以敬礼这样的圆满修心教授藏的持有者——燃灯智。

接着顶礼自己的诸位上师。



5、顶礼诸上师



遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。



前三句是总的赞叹善知识们的功德和恩德。这也是就本部道次第来作特别的赞叹。由于这是要开显一个圆满的成佛之道的修心次第，也因此我的这些善知识具有能周遍看到无央数圣教修心要义的眼目，就是遍见了小大显密一切法的修心要义。“遍”是不狭窄，不是只停留在人天乘，或者小乘、显教、密乘等，而是对于小大密三乘一贯的完整修心体系，有一种全面、透彻的认识，所以就像具有非常深广的眼睛一样。

其次，在辅助学人方面，是能够辅助具善种性的弟子趣向解脱的最胜阶梯，就是学人踩在上面，可以逐步地上进，在菩提道上一级一级升进。这个“阶”，就好比学人从下士开始修，一级一级地往上走，这个过程中必须得到善知识的帮助，由师长的摄持力，一步步地扶着他走、托着他走。所以从念恩的角度来说，就是“贤种趣脱的最胜阶”。

再说传教的方面，“悲动方便善开显”，内是由悲心策动，不为自身的名利，完全是基于想让学人离一切苦、得一切乐的大悲意乐，以它策发起身语意的无量方便，也就是对学人善加开显圆满的成佛之道。这是通过讲法，来给他一个个指明、一个个交待。“善开显”，就是次第不紊乱，很善巧地使学人趣入，之后纠正错误、指明偏差、引导进入正途等，这些都是“善开显”。对这些传授道次第修法的善知识们，全部都至心敬礼。



以上依次地礼敬诸传承师，这样做是为了求得加持。事先至心地礼敬传承上师，就能使造论具足顺缘、避免违缘，而得以完成，这有缘起上必然的道理。以心中礼敬传承师为因缘，就能得到佛和祖师的加被，合到传承法流。因此，造论之前先礼敬这部法的根源（这部法是源于释迦佛的法教，再由历代祖师洗练发扬，传续到后世，法是由诸传承师一脉传来，所以是“根源”）。

接下来，宗大师申明撰造本论的必要。



二、申明造论的必要



今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，



见已释此大车道，故我心意遍勇喜。




（一）大体的认识



为什么要造这部论呢？原因是，当时出现了四种修道的偏差，由此远离了智者欢喜的妙道——具足圆满教法心要的殊胜教授，为了纠正这些偏差，使一切人都入到圆满的成佛之道中，就需要造论显明深广二大车的圆满道轨。（由此，学人就都能避免偏差，同行共入圆满的修心正轨。）为此，作者内心遍满了勇悍欢喜。

普见

（二）细致的观察



下面我们先要认识学法上出现的四种大的偏差：



第一种偏差——“精勤瑜伽多寡闻”



这是说，有一类人修行很精勤，但是缺少听闻，结果造成见解上很狭窄，对菩提道广大的内涵有很大的愚昧，他实际已经落在盲修瞎炼的歧途中，或者陷在固执一端的过失里，已经偏离了圆满、无缪的菩提道的走法，因此无法圆满地达成断证而成佛。（无缪和圆满，对应质和量。这是由圣教的特点而来。也就是，佛的一切种智现见了一切取舍要义，毫无谬误，所以开示的道路具备各种道的内涵，这叫圆满。道的每一分都是成办现时、毕竟利乐的正因，称为无缪。这些道分组织成一个从低到高的发展体系，就是圆满、无缪的菩提道的走法。）

只有先作多闻，才会了解完整菩提道的走法，了解这条道必须具足哪些支分，以及小大密一贯体系的修心原理和方便等等。没有作广大的听闻，就不会出现广大的认识。这样对整个路径都没有看清，就草率地进入实修，可想而知，会有多少危险和曲折！

在整部道次第修法中，观察修占了很大比例，是极重要的部分，而要开展观察修，前提是必须具足多闻。没有以多闻取得上下各层法义，就没有观察修的素材，这样连燃料都没有，怎么能引燃观慧之火呢？而没有观慧的指引，怎么能破除颠倒心、引生无颠倒心呢？

再者，孤陋寡闻的人非常愚昧地去修行，就像断了手臂的人攀悬崖那样，极其危险。因为他对整个路线还没看清，他没有真正懂得该怎么圆满地修道，最多只是一知半解，这样就很容易误入歧途，导致轻则一生空过，重则堕入恶趣深渊。

好比一个人如果很无知，就会犯很多错误。假如他还自以为是，那就更糟糕。就像在大城市开车，必须得知道交通规则、怎么避免事故等，无照行车、胡冲乱撞，就会撞得车毁人亡，或者要受很多严厉的处罚。为人处事，很多方面都要了解，无知是我们做错事、入歧途的根源，它让我们吃尽了苦头。



第二种偏差——“广闻不善于修要”



这是指，一类人寻求多闻，各种各样的法都听过，但并没有掌握修心的要诀，不知道修心的要害在哪里，或者所听到的教法怎么放在自心上串修。到了实修的关节眼上，听到的法都用不上，和没闻法的人没什么不同，没见到他的优越之处（比如方方面面都开始能修证自己，主动性和灵活性很强，无论修什么都能把住要点，这些好现象一点没表现出来，那肯定是出了偏差），显然是闻和修严重脱节。这样下去，无论他闻多少法，都只是增长佛学知识，不能转成他自心上的修行，结果几十年还没入到实修的法轨中，甚至连第一步都没迈出。

这要反省自己是不是出了这个大偏差？学佛一二十年，听了很多、看了很多，掌握了修心的要点吗？如果一点都修不来，那肯定有问题。多半跟现在人学知识一样，学了四年电子学，修不来一个收音机；都医学博士毕业了，连小病也看不来，还不如乡村医生。同样，高高低低的法都听过，连人天道最起码的修行都没有掌握，到了该行动的时候，什么也做不来，这不是极大的讽刺吗？



第三种偏差——“观视佛语多片眼”



这是指在学法上犯了知见片面、狭隘的错误。很多人吃亏的地方是，一上来学法时，没有首先确立好总体的观念，没有确切地认识到，作为完成菩提道的行者，自己要圆满受持小大密三乘的佛法，由于没有完整的认识，导致他一向只学一分佛法，落在片面修学的歧途中。这个问题很普遍。没有人好好地教导，就不会懂得要圆满地修学圣教。观念上一偏了，路线就特别狭小、片面。

其实，佛的教法是一个完整的体系。就是说，作为导师，要引导众生从很重的颠倒心逐渐转化，最后发展成菩提心、佛心，他施教的时候有完整的考虑，因此佛设的教法是非常完备的引导体系，只有圆满地受持在人的心中，才能圆满地达成断证。就像世间最完善的教育，要引导学生完成小学、中学、大学的课程，才能造就出圆满的人才那样。所以要有整体的认识，做全面的开发。

但这个最重要的学前教育没做好，就会导致极大的问题。就是学法的人出了偏执心，变成了各种门户之见，把自己一个父亲的教法，划分成我要的、我不要的，我赞成的、我不赞成的等等，就在内心莫名其妙地增益出各种佛法的对立（“增益”的意思是，佛法本来没有这些对立，但人的认识出了问题，自己以妄想添加出很多颠倒的心）。这以后，他就只取一分佛法作为所学，其他全部舍弃。这种片面的眼光，让他落在极大的偏差里，很多人因此造了舍法的大罪业，断送了自己修法的前程。

而且，从修行来说，如果只片面地修一分法，没入到圆满的修轨中，就很难修证圆满。因为，果是由因决定的，因上的发展不完全，果上的证德就很难圆满。即使能修出一点功德，也没有大的前途。很多人片面地执取只要修高法、不必修基础法，整天妄想着修最高的法，对于因果、出离等的基础不屑一顾，这样连基本的善心都没发展过，哪里能一步登天呢？或者认为只要修出世法、不必修世间善道，对于为人处事丝毫不讲求。他这样缺乏人天善行的基础，就怎么也修不成出世法。要么自以为修大乘，不必修小乘。要想想，连自己都没有出离心，根本就不去勤修戒定慧、对治贪嗔痴，这怎么能引导众生出离轮回呢？或者认为我学密啊，不必学显教，但是没有显教的基础，没有大乘行者的真实意乐，终究也修不成密法。

这就知道，对立志要完成菩提道修证的人来说，首先对佛的圣教要有完整的了解，然后要发起受学一切法道的心，凡是道上必须具备的小大密三乘的功德，都誓愿在自身上完成。修道以前，先有对道完整的了解和圆满实修的志愿，极为关键。一种片面、有问题的眼光，只会使修道出现各种偏差、障碍，无法进入圆满的佛道。



第四种偏差——“复乏理辨教义力”



这是指，一类人缺乏以理辨明教义的能力，对内心要走的法道，不能抉择、认定，因此无法看清圆满的大道，更不可能在这条道上矢志勤修，不能无错谬、次第不乱地坚持进修。这里要看到，不能以理抉择教义，就很难引生定解；而定解不强，行持就固定不了，更凝聚不了。很多人只有一种模糊的认识、相似的理解，因此缺乏修法上坚持的力量。对所修的法义，先要一分分地以理辨明，完全断定好了、确认到了，心就能坚决趣入，不再动摇。但很多人缺乏这个能力，引生不了定解，没办法开出观察慧来明见到内心的法道——心上修行的路线、次第、数量等，这样就定不了所走的路，因此无法趣入圆满的法道。

很多人修行都是很随意的，只是随一时的喜好乱来。今天看看这个有感觉，就修一修，过两天好像没什么感觉，再换个花样，完全是在凭感觉，凭自己的喜好来做。这样在修法上随便惯了，即使遇到圆满的修轨，也没办法次第不乱地进修，更不可能如理如量地完成。

这就像做大的工程，先要决定好完整、无误的建造方案，一旦认证了这个方案，就要严格遵照它来实行。这里面每一步、每个细节都是确定的，有决定的次序和做法，这又要先由理论上的抉择、论证，来全面地设计好。方案确定之后就是实施，严格地按照它执行，很快一层、两层乃至几十层都建起来了。如果没有抉择的力量，不能事先全面定好方案，一下子打地基，一下子支柱子，一下子又砌一面墙等等，这样永远也建不成大厦。所以见解是主脑，要由它来统帅和发起一切行动。见解又要用理来辨明，辨明了就确认了，之后的修行就是照章办事。



“见已释此大车道”



以上讲完了学法上的四种偏差，我们回顾一下：一是寡闻盲修的过失，二是广闻而没有掌握修要，三是知见片面，导致修法不完整，四是缺乏以理辨定教义的能力。这四种情况，都远离了智者所欢喜的妙道——具足圆满教法修证要领的殊胜教授。

智者所欢喜的是圆满的成佛之道，要求这个道没有错谬，具足一切道分，而且次第不紊乱。那为什么叫做智者呢？就是他有一种能力，能见到完整菩提道的修心次第，又有大志愿，立志完成小大密三乘一切功德的修证。他一心想遵循圆满的成佛之道的法轨，在自身上逐渐地除过引德，来证到佛位，这就叫智者。

前面这四种人都不叫智者，他们所走的道都不是智者欢喜的道。只不过是错误的道，或者片面的道，或者并没得到修心的要领，学法只是在增长知识，或者没办法确认完整菩提道的走法，就变成自作章程、乱修一气。可怜这么多的人一直在门外乱走，始终入不了圆满大道的门。宗喀巴大师见到这种情形，就发心要完整地解释这条菩提大道，把这些人全都接引进来，走上顺利、圆满的成佛之路，因此说“见已释此大车道”。



“故我心意遍勇喜”



这里要由正反面的观察，来体会宗大师造论时的心情：如果没有这样来开示含摄二大车轨修要的圆满道轨，凡夫单凭自己的能力，恐怕亿万劫也摸不清路线。而如果自己能明确地解释好这个道轨，那往后无数学人就都能接入这条圆满的道轨，免掉了多少盲目、多少曲折、多少误差！

所以，宗大师内心遍满了欢喜。这是关系法道盛衰的大事，它将直接开启无数修行者见到圆满佛道的眼目，意义极其宏深、伟大！越是对道次第有了解，就越能体会这里面的深义，会知道这部论对护持圣教有多大的功德！它为后世的学人修菩提道提供了多大便利！有幸能步入这条大道，将会何等的顺利圆满！由此才明白，宗大师为什么发心造论时“心意遍勇喜”，他是因为什么而欢喜。

再具体按这样来认识，只要入了这圆满的修道正轨，就会展开对完整菩提道一切道分的了解，由此就能对治寡闻盲修的过失。就是得到这部法的引导后，会开始关注各方面的法义，会明白如何归在自身上消除对各层修心要义的无知、邪解和疑惑，这样就除掉了寡闻的过失。

多闻的人得到本论的指点，所闻的法义就一个个都显现成了修心教授，就开始能掌握修心的要领了。而那些片面者经过本论的开导，会见到圣教完整的内涵，的确深广如海、极其完备，道的各项要素都不能缺少。由于开启了全面的认识，他就会把三乘道的关要，都主动地受取在自心上实修，不会再走片面的道了。缺乏理辨教义力的人经过本论指点，会像盲人见到了光明，遵循本论的理路在自心上抉择，很快就能决定一个个修心要义，他的道路将不再紊乱、模糊和犹豫不定。

这部论不谈任何与修心无关的事，任何教义都抉择为修心的要领。不了解的人以为理路跟修心是两回事，了解的人就知道，理是缘起上的理，抉择是安乐之道的抉择，是一步一步怎么来修心的抉择。以理作了抉择、辨明、认定，就对整套修心的要道全都能决定好，细至毫厘间的一切全显成了修心之路。在缘起的每一分上，该怎么起心、用心和实行，在缘起之路的全程上，该怎么由前前引生后后，整个菩提路上各段修心的运作方法、次第、数量等，全都能决定好。这么一来，就开始入到具足圆满教法修心要领的殊胜大道中来了。这是智者欢喜的道路。

经过这样有效地救护，各类有偏差的人就都能调正，都一同进入圆满的菩提道。这样把无数人都安立于圆满佛道，有极深广的大义。为此，宗大师要解释完整的菩提道时，心里遍满了欢喜。



思维心中的法道



大家要花两天时间，思维两个问题：

一、怎么由顶礼释迦佛这一颂，发起皈依心？



二、在自心上思维四种学法的偏差，直到看清楚为止。而且要从这里发起修学圆满法道的观念。