普见

“仁、义、礼、智、信”叫五常，这是我们自性里头本有的。“五常”里头头一个“仁”，是仁爱，想到自己就想到别人，别人跟我同体，仁代表这个意思。

　　“义”代表循理，人要随顺大自然的规律，不可以违背自然，这叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”是“义”。“夫妇有别”，这个“别”是“义”。“君臣有义”、“长幼有序”是“义”，“朋友有信”是“义”。没有“义”人何以立足于社会？所以“义”是循理，要遵循道理，不能够违背道理。

　　“道理”就是大自然的规律，春生、夏长、秋收、冬藏，这是一年的四季，是自然规律。人的心行与自然规律相应，就得到幸福、自在。

　　“仁”、“义”下面是“礼”。“礼”是礼节，礼节非常重要。有礼节，整个社会有秩序、有规矩，男女老少起心动念言语造作都有规矩。规矩从哪里来的？从自然法则里头来的，不是某一个人设计出来的，不是某一个人的学术，不是的。大自然的规矩是自性里头本有的，从自性当中流露出来的。自性是什么？在本经经题上“清净、平等、觉”就是自性，就是真心。真心是清净的，没有染污；真心是平等的，没有动摇；真心永远觉悟，不会迷惑。“清净、平等、觉”就是真心，就是自性。一切道理，都从这个地方流出来的。

大乘佛教学什么？恢复我们本有的“清净、平等、觉”而已。

　　恢复，一个清净心，清净心现前，在佛教称你作阿罗汉。能够恢复平等心，比清净更高一层，平等了，这个人叫菩萨；提升，大彻大悟明心见性就是觉，这个人叫成佛了。你看经题上，阿罗汉的清净、菩萨的平等、诸佛如来的大觉，都在经题上。这从修因上说的，从学习上面立的，不同的阶位，经题的上半段是从果上讲的，就是你能够证得大乘，大乘是智慧，是自性本有究竟圆满的智慧。

　　第二个，“无量寿”。“无量寿”是讲德能，德能里头最重要的、最殊胜的叫第一德就是寿命，如果寿命没有了，一切全都落空了，寿命是诸佛菩萨到九界众生最重要的第一德。

　　下面那一句是“庄严”。“庄严”就是美好，“庄严”就是《大学》里头所说的“止于至善”。《大学》，佛教没到中国来，我们老祖宗，古圣先贤，他们随顺大自然，而悟出来的道理，把它作为我们学习的纲领。“大学之道，在明明德”，“明明德”就是大彻大悟、明心见性。从自性里面流出来的“大慈大悲”就是“亲民”，“亲民”就是普度众生，四弘誓愿里面第一愿“众生无边誓愿度”。“亲民”是大慈大悲，帮助众生离苦得乐。

　　依据什么理论发出这个大愿？这个理论就是众生与我是一体。所以明心见性之后，这自性里头的一个愿望，自然生起来。“大学之道，在明明德”，从“明明德”流出“亲民”。“亲民”是大慈大悲、普度众生。“止于至善”是落实，看到结果了。

　　众生怎么样？真离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，那是什么？往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，止于至善。用什么方法？用教学，所以佛法是教育。释迦牟尼佛见性之后就开始教学，教一辈子。他七十九岁圆寂的，三十岁开悟开始教学，从三十到七十九岁，讲经教学四十九年，用现在人的话来说，他是什么身份？现在人说的“多元文化义务工作者”，他是这么个身份。他是教师，我们称他为“本师”，我们自称“弟子”。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。

　　弟子是学生，这要搞清楚，现在人讲多元文化，那什么意思？他教学不分国籍，不管你是哪一国的人，不管你是哪一个种族的人，也不管你信仰什么宗教，统统没关系，你只要肯跟他学习，他统统收你做学生，做佛的学生，不必改变宗教信仰。在佛经很多，诸如婆罗门教，婆罗门是宗教，他们的信徒许许多多跟着释迦牟尼佛学习，称释迦牟尼佛为“老师”，自己是学生。因为他不是宗教，所以他劝别人不必改变宗教信仰。

普见

「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。


所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。

于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？

这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。

「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。

我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。

最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的？我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。

这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。

如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。