宣真

自古以来，没有一个真正的佛教徒是反对国家的，也没有一个真正的佛教徒会参与和支持夺 取国家 政权的活动。真正的佛法，是教导社会大众明了宇宙人生真理，明因果，慎行为，更是教导大众不作国贼，不谤国主、不犯国制、不漏国税。因此真正的佛陀教育能使大众自觉地不做坏事，发善心，自利利他，这不但丰富了大众的精神生活，更能启发对祖国的热爱之情，不但能够团结人民，更能减少社会的道德沦丧现象和犯罪事件，无形中净化了社会人心。因此，国家应该支持真正佛法的持续发展。

另外，真正佛法的发展，还能帮助国家破除邪教组织，抵御邪教组织对国家和人民的侵蚀，增强人民群众对国家的信心。所以，佛陀教育是值得推崇的可持续发展的社会教育。真正佛教的发展不但利国利民，还能有助于维护国家的稳定，人民的团结，有利于国家实现国富民强，稳定团结的目标。这本书就是用浅显易懂的文字弘扬真正的佛法教育。

宣真

观察现代世人，人生迷茫，纵令闻到佛法，不知如何学习，总是落入盲人摸象的状态，像盖房捡砖头瓦块一样东拼西凑，不知如何规划自己的人生，不知如何完成自己的学业，等生命终止的那一时刻，手忙脚乱，空过一世，实可怜悯。

纵使有人精勤用功，钻研经典，也摸不清头绪，只见局部不见整体，只见法门高超，不察自己根基，纵察自己根基，稍聪明一点的人，自高自大，高估自己，一生修学疏漏，障碍往生，不知自己错在何处，就像有人想盖楼房，准备的建筑材料富富有余，但就是不懂怎样盖楼房，纵然拼命盖一辈子，也很难盖成，错在不懂方法。因此，佛法学得再多，偏离了正见正思维是不行的，修行上再用功，偏离了正精进是修不成的。这本书是给大家总结的既契理又契机，最正确最便捷的正知正见，与入佛知见相应。能帮助我们廓清迷惑，理路清晰，令未学佛者导向学佛，帮助学佛者正确选择法门，当你正确选择在这一生中就能了生脱死的净土法门后，再帮助你如何修学净土法门，包括如何落实十善业基础，如何看破放下，如何真信切愿，如何念佛等内容。看完这本书，能使学佛人学习的理路清晰，对照此书就能检查自己的不足，学局部不失整体，观整体不失局部，快速契入正修行路，为今生了脱生死，临终更有把握往生奠定坚实的基础

宣真

在我们所居住的娑婆世界中，有六道众生轮回，他们的情形又是怎样的呢？
（一）地狱道
首先我们谈一谈地狱道。地狱分为有间地狱、无间地狱、阿鼻地狱和十方阿鼻地狱。
从情想多少的角度讲，八情二想和九情一想都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处，情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有停歇的时间，情爱较重的就堕入无间地狱，受苦没有停歇。纯情无想就沉入阿鼻地狱，若沉心中又兼毁谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥应恭敬，五逆十重罪就会生到十方阿鼻地狱，也就是这个世界的阿鼻地狱坏了，还要辗转生到十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。
五逆：指的是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
十重：指的是十重戒，犯了十重戒就是十种重罪，即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故瞋、及谤三宝等。
从地狱的多少轻重角度讲，有阿鼻地狱、八无间地狱、十八层地狱、三十六层地狱和一百零八层地狱。
若有众生六根具足造业之因，恶业同造，这就是纯情即沉，入阿鼻地狱，受无量痛苦，经无量劫，不得出离。
若六根之中，每一根各自造业，所造之业若兼十因之境及其它根同造，这就是九情一想，就会堕落到八无间地狱，受苦较前轻点。
若身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点，死后就入八火地狱，十寒地狱，合共十八层地狱。
若身、口、意三业，并非都有造罪，只是三者之中，或一杀一盗，或一盗一淫，都是具二缺一，则罪业又轻于前，就入三十六层地狱。
如果六根之中，只见一根，单犯一业，如杀、盗、淫，各各缺二，譬如身犯杀业，或身犯淫业，这样罪业又轻于前，就入一百零八层地狱。
这都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，故不是本来就有的。
由于众生造十种业习为因，致使六根交互受报，因此下面我们再谈一谈造十习因，受六交报。重点阐述一个众生造哪一类因，入哪一类地狱。
好，我们先看一看十种习因。
【一】淫习交接
淫习是我们生死的根本，万恶淫为首。男女交接时，互相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光，犹如有人用手自相摩擦，自然就会发出暖热。
过去生中淫欲习气未除，现生的淫欲习气再增，两习相交，就像干柴烈火，相互炽燃，死后就会感招铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫，铁嘴鸟。这时犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女，若死者是女人，就看见是美男，因此，心里立即生起爱欲之心，便从铜柱滑入，滚到床上，这时，他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入，痛苦不堪。就这样，一日一夜之间死九佰亿次，生九佰亿次。
因此十方一切如来，观察行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。
【二】贪习交计
贪婪的习气，互相计较，彼此筹算，尽量吸取，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以在自己心中，已出现冻冽之相。就像有人用口吸气时，发生冷的感触，道理是一样的。
过去生和现生的贪习互相凌夺，贪婪吸取的习气更重，命终就感招八寒地狱之报。死者神识在吒吒（zhā）、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！
所以十方如来，通过观察，形容贪求的情况，把它叫做贪水，菩萨知道贪报的厉害，遇到使自己起贪心的时候，避开所贪的外境，远离自己的贪心，就像避开瘴海一样。
【三】慢习交陵
前生傲慢的习气，加上现生新的慢习，彼此互相陵越，自恃(shì)过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。我慢属山，如两山相恃，驰流属水，山静水流，必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势，而自己心中，也有积水成波的相状，就像人用口舌，绵绵地品尝食物的味道，自然有口水津液源源而出。
过去生的慢习和现生的慢习，相互鼓动，死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。
血河地狱，狱中有两座大山，罪人走入两山之间，两山即相夹，血流成河。
灰河地狱，深而大，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分。
热沙地狱，热风吹起，把黑沙吹热，吹至罪人身上，烧皮烤骨，痛苦难言。
毒海地狱，罪人出没于毒海，中毒之状，更加难受。
又有地狱溶铜汁、铁汁来灌罪人之口，或浇在罪人身上，更是惨不忍睹，痛苦万分。
所以，十方一切如来，观察后，形容我慢，如饮痴水，菩萨见骄慢就如同巨海洪涛，沉溺就难得出离，因此远远避开。
【四】瞋习交冲
过去生中瞋恚之习发于现行，再加上现世的瞋习互相冲突，互相忤(w ǔ)逆，就是产生逆反心理，因而结怨在心，不能自解，就产生瞋恼之心，心热发出怒火，怒火铸结为金。因此，在自己心中已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺(yuè)、枪锯等状。就像有人含冤莫白，急欲报复，而有一种杀气腾腾的形势。
旧的瞋习加上现世新的瞋习，互相攻击，瞋怒更重，念念在报复杀害，所以，临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊、遭受割去男根、斩头、斫(zhuó)骨、剉(cuò)析身体、刺穿胸部、槌打仗击等等痛苦。
因此，十方如来，视瞋恚如铜刀利剑，若一触著，非死即伤。菩萨见瞋恚，如逃避天诛杀戮(lù)，不敢有犯。
【五】诈习交诱
五者是诈。过去世习惯欺诈，发为现行，再加上现世习气，交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯停止，念念诱诈不休，所以，心中已经形成绳木绞校(jiào)的现象，令人走入他的圈套，不得解脱，好像用水浇地，能使草木在不知不觉中生长起来。
过去生和现在生两种欺诈的习气连在一起，互相延伸，命终后，神识就招感扭 (niǔ)手、械（xiè）足、枷项、锁颈、鞭打、仗击、挝挞（zhuā/tà）、棍棒等痛苦。
因此，十方一切诸佛，见到奸贪诈伪如
同谗贼。菩萨见到诈伪，如畏惧豺狼一样，
远远就避开。
【六】诳习交欺
六者是诳（kuáng）。过去世多诳惑的习惯，发于现行，再加现世习气，交相欺骗，互相诬枉(wǎng)，诬枉不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人堕入计中。故心中已经形成尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人的地狱景象。
宿习和新习互相增加，诳罔(wǎng)的习气更加严重，所以命终神识就招感沸尿地狱，飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷、或吹高，或跌下，或漂浮，或沉沦等等痛苦。
因此，十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。菩萨见诳，如同践踏在虺（huǐ）一样的毒蛇身上。（虺蛇都是含毒咬人的蛇，践踏在虺蛇身上必受伤害。）
【七】怨习交嫌
七是怨。宿世怨习仍存，发为现行，再加现世习气，交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。因此，心中早已形成飞石投砺，匣贮(zhù)车槛(jiàn)，瓮盛(chéng)囊扑等地狱征相。
犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复，暗算害人。
旧恨新仇，怨恨越来越深，双方都恨不得生吞其肉。故命终后，神识就招感飞石、投砺(lì)、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，最后害了自己。
因此，十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心，如饮鸩(zhèn)酒，不使点滴存于心里。（鸩最毒，如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断，无法解救。）
【八】见习交明
八者是见，即恶见。宿世执著诸恶见，因为执著恶见习气，发为现行，再加现世习气，所以互相争论，互相排斥，造种种邪业，不但违背正法，甚至互相矛盾。既不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判，所以心中已经形成王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人，来往见，不能避免。
恶见有五种
萨(sà)迦(jiā)耶见，即是身见。执著我和我所。萨迦耶译作有身。
边见，执著断见、执著常见。
邪见，拨无因果。
见取见。非果计果，如无想天人以无想天为涅槃，寿命尽时，误会佛说的法不对，于是谤佛谤法，最后入阿鼻地狱。
戒取见，即戒禁取，非因计因，如持牛戒、狗戒为生天之因。
宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘(kān)校(jiào)、权诈考讯、推情问理、派人查访、详细研究、追寻生前见业，照明神识习气。还有善恶童子，手执文簿(bù)，对诡(guǐ)辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。
因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑，一旦误入就很难出离。菩萨见诸虚妄偏执邪见，如临毒壑(hè)，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开。
【九】枉(wǎng)习交加
九者是枉屈。因宿世好嫁祸于人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，因此心中就有合山合石，碾碨（niǎn/wèi）耕磨等意向，犹如谗贼奸徒，压迫善良，冤枉无辜，使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦。
宿习和新习相互交加，枉害不止。故命终后，神识就招感合山合石地狱，因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺(nà)、槌(chuí)、按以及蹙(cù)其身于囊袋，压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。
所以，十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎，菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。
【十】讼习交宣
十者是争讼。因过去生好争讼，还有余习发于现行，再加现习，交相宣诉，我说我有理，你说你有理，又如夫妇，各自执著自己的道理不坦白，终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵，则相安无事，化干戈为玉帛(bó)。犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。
宿习与现习争讼交陈，因此，命终后，就有恶友作证，业镜当前，平生所做罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。
所以，十方一切如来，视覆藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。菩萨视遮盖罪过，有如头顶着高山，越戴越重，足踏在巨海，越溺越深，怎能得出？
以上讲的是十种习因，下面我们接着讲六交果报。
六交果报，所犯的罪都有连带关系，譬如眼根对色尘，见为罪魁，耳、鼻、舌、身、意为帮犯。本来佛说：成佛是六根。堕地狱也是六根。如不能用，就成帮凶。从如来藏(zàng)性，依真起妄。一念无明生三细，三细为缘长(zhǎng)六粗。由六粗而起惑造业，造无量罪业。不能反闻闻自性，性成无上道，反随六尘境界转，乃做不得主，而造种种恶业。
为什么叫六交报呢？一切造恶业众生，都离不开六根和六识，因无根则识无所依，无识则根无所别，因此六识造业，所招的恶报都是从六根出来的，所以叫六交报。
为什么说恶报是从六根生出来的呢？恶报分为自业报和交业报，自业报如见业所招感，临终先见铁床铜柱等。交业报者，如见能感招火烧，听能感招镬(huò)汤烊铜等。一根之识造业，连带诸根之识，所以说恶报是从六根生出来的。因眼见色就跟着色尘转，再和其余五根相交接，譬如眼见美色，耳要听轻柔声，鼻要闻芳香，舌喜谈情爱之语，身图细滑之触，意生爱恋之乐，因此就造淫业。见属火，故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识，或随烟火上升，或坠入烟火之中，乘着烟气，直入铁床铜柱等无间地狱。因此，受报时一根重者为正，诸根随者为从，交相受报，就像世间的法律，定罪而分主犯和从犯，根据轻重程度不同给予相应的处分。
【一】见报
见报是眼识造业所招引的恶果。从眼根而出，是因为因地中眼识造业偏多，所以，以眼根为正，余根为从，见业与余业交作，所以说，此见业交，则地狱之因已成。见觉属火，所以，当临终的时候，先见猛火遍满十方世界，亡者神识，飞坠乘烟直入无间狱。须知极善极恶之人都无中阴身阶段，所以说直入。
入地狱中，因为所造的见业不同，有明见和暗见两种现相。明见是因为在世时明目张胆造恶，肆无忌惮，到地狱中就会见到恶物，如火蛇火狗，牛头狱卒(zú)之类，生出无量畏惧之心。暗见是因为在世时在暗处瞒心昧己造恶，全不知羞，入地狱后就会感招昏天黑地，寂无所见之境，生无量恐怖之心。
见火能感招铁床铜柱，因地中所见花容月貌，现在被见火所烧，眼中但见铁床铜柱；因地中所闻娇声爱语，现在被见火所烧，耳中只听到镬汤烊铜之声；因地中所嗅(xiù)芳香之气味，现在被见火所烧，鼻中只能嗅到黑烟紫焰之气；因地中所尝滋身补剂，以及做爱时所尝到的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；因地中所接触的细滑的玉体，现在变为炉炭热灰；因地中所思念的淫欲，现在变为火星四射，煽(shān)满虚空各处。
【二】闻报
第二种是闻报招引恶果，由耳根的闻识造业所招引的果报，耳根为主犯，其它五根为帮凶，闻属水，所以临命终时，洪水滔天，波涛汹涌，没(mò)溺天地，死者神识堕入洪水之中，乘流而下，越沉越深，终至堕入无间地狱。
本来是能反闻闻自性，性成无上道，现在则成为帮凶，跟着声尘到处驰跑。这都是在境执境，不能转境。其实我们所看到的山河大地，高楼房舍，种种形相，无非是业感所现，执著妄见。如果业尽情空，则见到自性真空，周遍法界。
在地狱中，因造业不同有开听和闭听两种境相。一是开听，即动尘，因在生时，听一言相犯，就千方百计报复，才肯罢休，现在就招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱。二是闭听，即静尘，由于在世时不闻相犯之言，在静尘中，心生疑虑，疑神疑鬼，陷害于他，所以现在招感寂无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中，不知所措。
这些闻报之水，因为生前一听侮辱，就生憎恨，百般责问，现在流注于闻，就变成指责罪状，质问罪情。生前一闻讥谤，就怒目以对，瞪眼狂吼，现在流注于见，就化为雷击风吼，恶毒气等报。生前贪著色香酒气，现在流注于鼻，则化为雨化为雾，洒诸毒虫遍满身体。生前贪尝山珍海味，千方百计寻求网罗以快口腹，现在流注于舌，就变成脓血，以及种种秽物。生前听说娇女美男，身贪摩(mó)触，现在闻水流注于触，就成为鬼畜可畏之状，为粪为尿不净之相。生前一闻恶声相向，就设计图谋，乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注于心，就化为雷电冰雹，催碎心魄，这都是流逸奔声之报。
【三】嗅报
第三是嗅报，由鼻识造业所招引的恶报，以鼻根为主，其它五根为从。与嗅业交作，致共受苦报，嗅息属气，故临终时，先见毒气，充满远近，亡者的神识就入地避之，岂知地下也充塞毒气，因此，再从地涌出，无路可走，不觉又堕入无间地狱。
在地狱中，因为造业不同，有通闻和塞闻两种境相。一是通闻，由于在世时喜闻女子芳香之气，喜尝珍馐(xiū)佳肴之味而造业，现在在地狱中变成恶气，薰得心神扰乱，难以忍受；二是塞闻，在世时，不愿嗅臭秽之气而造业，现在在地狱中，气息闭塞，闷极气绝，昏倒于地。
这样嗅报之气，冲向于鼻息，则变为质讯于公堂，履践于刑具，因地中贪视美女之色而造罪，冲向见根就成为猛火、火炬。因地中贪闻娇娆之声而造罪，今则冲听，因为听闻属水，气见水而成，所以沉没于洋汤沸尿之中。因地中贪求厌饱之味而造业，今则冲味，以气见味而成臭，则化为烂鱼臭羹。因地中贪求情爱之触而犯罪，今则冲触，则变成绽(zhàn)裂破烂的大肉山，有百千只眼睛，受无量蛆（qū）虫啖(dàn)食。贪求欲乐之思而造罪，今则冲思，因思动属风，气遇风而成扬，就成为扬汤泼瘴(zhàng) ，飞沙走砺，来击碎身体，这是流逸奔香之报。
【四】味报
第四是味报，从舌识造业所招引的恶报，以味业为主，与其余五业交作，致共受果报。舌属金，因生前为此舌根，贪尝滋味，网捕禽兽、鱼鳖之属，残杀生灵以充口腹，所以，临终时，先见铁网，猛火烧红，周满世界。死者神识，找路逃避，竟被铁网网住，头向下倒挂网上，直入无间地狱。
在地狱中受报，有吸气和吐气两种境相。一是吸气，从外而入，其气必寒，故结寒冰，而冻裂肉身；二是吐气，从内而出，所吐之气，化为猛火，烧得骨烂髓焦，这都是因为生前贪食众生肉所感。
这样嗜(shì)味之报，经历舌根时，自己必须承当忍受，无辞可辩。因生前贪食众生肉，强令众生忍受生煮活割，所以自作自受。生前见彼众生被杀，现在历眼根时，就会看见烧五金、烧砾石之色。历耳根就成为锋利刀剑之声。因生前嗅彼众生之香气，现在历于鼻根之息，就成为大铁笼，盖满国土。因生前贪食众生之血肉，现在历于身根之触，就被弓箭所射击。因生前贪食众生的脂膏，现在历于意根之思，思属风，则能形成飞降热铁，就会看见漫空热铁，从虚空中如雨下降，这是流逸奔味的苦报。
【五】触报
由身识造业所招引的恶报，以身根为主，其它五根为从，与触业交作，致共受果报。触业最重者，就是强迫淫欲，令人丧志失节，无所逃避。所以临终时，先看见大山，从四面夹来，找不到出路。死者神识又看见大铁城，铁城里面有火狗火蛇，火虎火狼，又有牛头狱卒，马面罗刹，手中拿着枪矛，把罪人驱入城中，城中就是无间地狱。
在地狱中受报有合触和离触两种境相。一是合触，生前贪于合触造业，喜欢美貌色身如玉，强合成事，现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触，生前贪于离触造业，因色衰爱移，弃离不顾，所以，现在招感刀剑触身，心肝碎裂，痛苦难言。
这样触业所感的苦报，强合之触，历于身根，就成为杵撞杖击，刀插箭射。历于眼根，就化为火烧热逼。历于耳根，就成为地狱道上的惨叫声，狱官前的传呼声，判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声。历于鼻根，就看见布缠囊藏，布缠再加拷问，囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气，无从呼吸。历于舌根，就成为犁舌拔舌，割舌钳(qián)舌。历于意根则招感忽而下坠，忽而上冲，忽受煎熬，忽受炙(zhì)热之苦，这都是流逸奔触之报。
【六】思报
第六是思报，由意识造业，所招引之恶果。意为贼媒，引识奔走，所以，意业和余业交作而招恶果。意属风，有善有恶，思善则成，思恶则坏。现在既然是恶业，所以临命终时，先见恶风，吹坏国土。这时死者神识，无所依附，就被恶风吹向空中，又被吹下来，乘着恶风之力，直入无间地狱。
在地狱中受报，有不觉和不迷两种境相。一是不觉，迷极就心慌意乱，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷，什么都晓得，晓得的都是痛苦，心如火烧，万苦交煎，难以忍受！
这样邪思所感的苦报，结缠于意根，就看见受罪的处所。结缚于眼根，就有鉴别造业之镜，过去所造之业全部照出来，证据确凿，不能狡辩。结于耳根，就有大石相合，风寒冰冷，或尘雾飞扬。结于鼻根，就化为大猛火的车，炎火的船和炎火槛(jiàn)。结于舌根就听见大声叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声。结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧，忽扑翻。一日之间万死万生，苦不堪言。
以上是地狱情况，下面看一看饿鬼道。

宣真

(二)饿鬼道

这些众生，除破坏律仪，犯菩萨禁戒和毁谤涅槃(niè/pán)至理外，还造作其它各种罪业，堕入地狱之后，如处猛火之中。经过多劫的灼(zhuó)烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依着他们的习气，而成哪种鬼的形状。
受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。还毁谤三宝，破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱，求出无期。
怪鬼——如果这个人本因是因为贪求财物而造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依着他的贪物习气，遇到所贪求的物就贪恋不舍，因而依附成形，好像依附草木的草木神一样。成精做怪之类，叫做怪鬼。
魃(bá)鬼——如果这个人本因是贪色而造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依着他的贪淫习气，习性好游荡，故遇风而成形，叫做魃鬼。
魃鬼就是旱鬼，又叫女妖，所到的地方，就大旱不雨，因为多淫欲，所以会感阴阳不调，妖风能令云雨不成。
魅(mèi)鬼——如果这人本因是贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕，从地狱出来，仍然依着他的诳惑习气，遇畜生而成形，这种鬼叫魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅。在诳惑习气的促使下，有的会变成人形诳惑人，令人丧失道德。
蛊(gǔ)毒鬼——如果这个人往昔本因是贪瞋恨而造罪，受罪完毕，从地狱里出来，仍然依着他的瞋恨习气，遇虫成形，叫蛊毒鬼。现在有的地方出现下蛊骗人的事情很多。有的人制成蛊毒，令人服少许，就要听他指挥。有时很灵验，还有生死之权，所以中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊，要不然就要永远服从他。除非遇到明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。
疠(lì)鬼——如果这个人往昔本因是贪回忆，怀恨过去的怨恨而造罪，这个人受罪完毕，从地狱里出来，仍然依着他的怨恨习气，遇衰气而成形，喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼。
衰：是四时不正，阴阳衰败之气。
饿鬼——如果这个人往昔本因是贪傲慢而造罪，受罪完毕，从地狱里出来，仍然依其骄傲习气，目中无人，因此附气成形，叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓，咽细如针，历劫不得浆水。即使偶尔得到饮食，到咽部变成猛火，无法下咽，故名饿鬼。
魇(yǎn)鬼——如果这个人往昔本因，是贪诬蔑欺罔蒙蔽而造罪，受罪完毕，从地狱里出来，因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气，这种鬼叫魇鬼。乘人熟睡的时候就来魇人，使不能透气。
魍魉(wǎng/liǎng)鬼——如果这个人往昔本因是贪求邪见，妄作聪明，聪明反被聪明误，专做糊涂事，而造业堕地狱，从地狱中出来，余习未除，故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽间，来炫耀迷惑他人，这种鬼叫魍魉鬼。魍魉鬼形状古怪而无定，有时独足，有时无头，有时头生于腿上。有时常为虎作伥（chāng），作老虎的帮凶。山上有老虎，人们都害怕不敢上山，这些魍魉鬼就变成人形，做人声来往山上走，人以为虎已离去，跟着上山，最后被虎吃掉。
役使鬼——如果这个人往昔本因贪图自己的名利，而诈伪欺人，因此造恶业而堕地狱，受罪完毕从地狱里出来，仍因诈伪习气不除，遇明为形，明即是咒术，受咒术驱使，叫役使鬼。中国有位纪晓堂修士，他手下有五个役使鬼帮他做事。鬼也有五通：天眼、天耳、他心、宿命和神足通，但没有漏尽通。不过他们总是属阴不属阳，所以五通也不十分广大。纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸，他就役使他们往救良善之人，当时村里人都称他为活神仙。
传送鬼——如果这个人往昔本因贪求结党，助恶兴讼(sòng)，以是为非，以白为黑，诬害良善，造罪而堕地狱，受罪完毕从地狱里出来，仍依旧习，遇人附体，传达吉凶祸福等事，叫做传送鬼。遇人附体即鬼上身，也叫巫祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人，能够预言吉凶祸福等事，有时也很灵验，但多是骗人，不可乱信。要知道地狱众生和中阴身不是鬼。地狱众生是化生，鬼道具有胎卵湿化四生，有父母兄弟眷属，但其胜者称神，劣者为鬼。人之初死，极善极恶皆不受中阴，若罪福皆劣，未能马上受生，还有身，叫中阴身。这属无而忽有之化生也。类多裸(luǒ)形三尺，自觉六根皆利，去来迅速，无所隔碍。形象像影子那样，七日死而复生。长寿者不过七七，短者，于二、三七即受生，此非鬼也。
（三）畜生道
鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消，然后再来到世间，跟他的怨家债主相遭遇，于是转生为畜生，也叫旁生。或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以还其宿债。
枭(xiāo)类——依附草木的怪鬼，所附之物败坏以后，应受的苦报亦了。形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为勇猛、强悍的枭类，即以子食母的不孝鸟。
咎(jiù)类——因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥的咎征，即咎类，或好淫之禽兽。
狐类——遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，因有贪诳余习，多为狐狸之类。狐狸为妖兽，改形变幻，迷惑于人，即贪诳余习，千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。
毒类——遇虫成形的蛊毒鬼，虫死报尽，虫灭苦终，因瞋恨余习未除尽，生于世间，多为蚖(wán)蛇蝮蝎蚰蜒(yóu/yán)之类，即毒类。即贪瞋余习，或无故便螫(zhē)或触之乃伤，都是蛊鬼余习。
蛔类—— 遇衰败之气附而成形的疠鬼，衰坏报尽，形灭苦终，转生世间，仍有宿怨余习，故多为蛔类。蛔类即肠道里的蛔虫、蛲(náo)虫等寄生虫。
食类—— 遇气而依附成形的饿鬼，气散报尽，形灭苦终，转生世间，因傲慢余习仍存，故多是属于可食之众生，如猪、羊、鸡鸭、鱼鳖之类。因此称食类。
服类——遇幽暗而成形的魇鬼，幽销报尽，形灭苦终，转生世间，因仍有诬枉之余习，故多为服类。服类有两种，一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服。一种是驴、马、骆驼等类为人服苦役，被人乘服。
应类—— 遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽，形灭苦终，因仍有贪明余习，转生世间，故多为应时的春天的燕子、秋天的鸿雁之类，因此称应类。知时知节，即贪明余习。忽南忽北，即魍魉余习。
休类——依附咒术而成形的役使鬼，今则所附之咒力已灭，苦报亦尽，转生世间，因诈伪余习和贪成役使余习还存，故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类。如嘉凤祥麟等，兆休明，征圣治，祥瑞之兆。即贪成余习（休：吉兆）。如灵禽文兽类，识语言，随呼唤，即役使余习。这类动物称休类。
循类——依附人身而成形的传送鬼，人亡报尽，形灭苦终，转生世间，因结党和传送余习尚存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类，有顺循特性，因此称循类。
这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后，为了偿还宿债，生于世间，沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感，自作自受，并非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清净，一尘不染。那么这虚妄惑业，本来是一无所有的，但万法皆空，因果不空，所受业报就像在梦中一样，感觉很真实。
问：经典中说，畜生是酬还宿债的，像春天的燕子，秋天的鸿雁之类酬还什么宿债呢？
答：被网罗售卖，或被笼系玩好，或因捕而致命等等。这都是它们所酬还的宿债。
(四）人道
由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过分，这些众生就会转生人道，来讨回他过分的还债。
如果还债者，有善业之力，兼有福德与仁慈之心，就可以不必失去人身，在人中来偿还多收的债务；如果无福，还要再转生畜生偿还前世所超收的债。如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力，这还比较好，偿清了，自然停止，了结怨债。
还债欠债虽然冥冥中无人主宰，但业力是绝对公平的，大公无私，丝毫不差。
如果正在还债期间，又杀生吃肉，这样便生生世世，相杀相吞，犹如车轮，互为高下，永无休息之期。除非佛陀出世，教人怎样修学奢(shē)摩他（止观）正定，了性明心，才有消冤解结之一日。不然的话，虽历微尘数劫，相杀相吞，无有了期。
顽类——贪物的怪鬼，转做枭鸟一类的众生，当他债务还清，恢复原形，再生人道，但余习仍存，所以参合在愚恶冥顽之类中，怪癖刚强，顽固执著，什么道理都听不进去。这是人以类聚，物以群分，大家各找其类，同住同行。
异类——指妖异之类，咎征的旱魃鬼，偿还债务后，恢复原形，再生人道，因前世有贪淫习气，故多参合到怪异之类，如胎儿并体，二头四足，六根不正常。
庸类——狐狸之类，因前世有欺诳习气，故为狐为魅，偿还债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合到庸俗类中，媚世求荣，庸碌一生。
狠类——蛊毒之类，因前世瞋习太重，故为蛊毒，为毒物。等到偿还业债后，恢复原形，再生人道，因余习未尽，故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。
微类——蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气，故为疠为蛔。等到偿还业债后，恢复原形，再生人道。因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中，如倡优婢仆之辈。倡：以演奏歌舞为业，也同“娼”。优：指演戏的人。
柔类—— 供人食用之类，因前世傲慢习气，故为饿鬼，为食类，等到偿清业债之后，恢复原形，再生人道，因有余习，故多参合柔弱之类。因前生慢人过甚，现在反受人欺，软弱无能，不能自立。
劳类—— 供人服用之类，因前生诬枉成习，故为魇类，为服类。等到偿清业债之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合到劳苦类中，劳碌终生，不得安息。
文类——春燕秋鸿应时之鸟类，因前生贪著邪见，自作聪明，故为魍魉，为应时鸟。虽偿清业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合到文人类中，小有文才，而不是经天纬地的大才干。
明类——能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习，故为役使鬼。现虽偿还业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在明类中，为不明大义的世智辩聪之辈。
达类——猫、狗、白鸽等循类，因好结党兴讼，故为传送鬼，为顺循类。现虽偿清业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合到达类中，通达人情，明白世故之类。
这十类人伦，都已偿清宿债，恢复人道的本形。皆因无始以来，颠倒妄造种种恶业，为讨债而相生，为索命而相杀。如果不遇如来出世，不得听闻正法，一定不能悔过自新，就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中，一定起惑造业，因业受报，自然轮转，不能停息。这类众生，虽得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，转眼又要堕落，真是可怜悯之辈。
还有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正路来修，不是修正定，楞严大定（念佛三昧入的也是楞严大定）。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹(qióng)谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。
地行仙——用各种药物，或泡炙(zhì)，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。
飞行仙——想坚固形体，不食人间烟火，长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松子、柏叶、茯神之类，永不间断。日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。
游行仙——想坚固形体，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。日久修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。（因铅、汞、丹砂等都有毒，不可乱服。）
空行仙——为坚固形体，就专心一致来修动功，即炼拳术，还修静功，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。道家《玉皇心印经》上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚，杳(yǎo)杳冥冥。”这是要炼神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。
天行仙——为坚固形体，专心致志来吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。
通行仙——为坚固精色，故专心致志来吸收日月之精华，一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之色彩，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。可以穿金石，蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。
道行仙——坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔，久行不息，修炼成功。故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。
照行仙——坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系(jì)心脐（qí）下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。
精行仙——坚固其心以成交媾(gòu)，在自己身中，令心火与肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，得成仙胎，这就叫做精行仙。
绝行仙——坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山填海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。
这十种仙人，都是怕生死无常，而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志，持之以恒，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁，成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，绝于人境。但并非不死，还在轮回妄想之中，故随生死流转。仙福报尽，依旧要堕落轮回六道之中。
道家专门在身上用功夫，不在自性上用功夫，执著在相上就有挂碍，不能究竟脱离轮回，所以，佛教和道教的不同处，就是一个在无情上用功，一个在有情上用功；一个无执著，一个有执著。
我们大家一定要知道，修仙是很难的事，相对于修仙来讲，求生极乐世界是很容易的事，况且修仙不能脱离生死轮回，往生可以永脱轮回，修仙之人要用这样的时间和精力来修求生极乐世界，那没有不成就的，但他们没有福报遇到这个法门，或遇到这个法门也不相信。所以，就错过了这么好的机会。我们今天有幸遇到净土法门，那真是大福报、大幸运，如果我们果真努力看破放下，信愿求生，没有不成就的。
（五）阿修罗道
阿修罗译作非天，有天福而无天德，女阿修罗相貌美丽，男阿修罗相貌丑陋，又好饮酒，瞋恨嫉妒心很重。三界之中有四种阿修罗，在人道、天道、鬼道、畜生道都有阿修罗，分为胎卵湿化四种受生。阿修罗道众生，瞋恨心极重，好争好斗。
鬼道阿修罗——因有善愿善心护持佛法，或护经咒，或护禅戒，由于护法善业，得舍离鬼道，而生阿修罗道。因护法力量，获得神通果报，可以入虚空界居住。此类是从卵而生，卵生能飞，但仍属于鬼道。
人道阿修罗——从天道中来的，情欲稍重，就被贬离天道，堕落于修罗道中，唯福报与天道相似，所住之处近日月宫。有阿修罗王，住在须弥山侧面，在欲界中，能随意变现身体大小。这种阿修罗是因胎而生，胎因情有，所以，情欲同人，虽然居住在天上，但仍属人道类。
天道阿修罗——有阿修罗王，因为在人道之时，有建功立业，为国争荣，性情好斗，凶勇多瞋，死后为阿修罗王，福报与天人相同，能驱使鬼神，祸福人间，以神通力能洞彻诸天，无所畏惧，又不肯受诸天统治，时常要和诸天争夺权利。这种阿修罗是从人间化生到天上，所以，属天道阿修罗。
畜生道阿修罗——是从畜生道中来，福德微薄，是阿修罗中最卑劣的一种。他们生于大海中心，潜藏于水穴之内，白天则游行于虚空，受天道阿修罗驱使，晚上又归宿于水中，以息劳役。因湿气而化生，所以，属畜生道阿修罗。
（六）天道
天有二十八层天，包括欲界六层天，色界十八层天和无色界四层天。色界天包括四禅天和五不还天。欲界天、色界天、无色界天，除五不还天是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了，依旧要堕落轮回。至于各天的天王，都是大乘菩萨，住在正定之中，以游戏神通，寄居于天王之位，来济物利生，成就自己的功德，渐次增进，回向菩提之果，而入圣伦。所修者都是入佛的楞严大定，入妙修行路，以圆满佛果。
1.欲界天（六层）
有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。在世间都能守五戒，修十善。命终之后生到欲界六层天。
四天王天——在世间能遵守五戒，修十善。夫妻之间行淫与人间同，但不流秽。在邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心清净不流逸，心地自然光明，所以，命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类天叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。忉利天也称帝释天。四天王天的天人寿命五百岁，一天是人间五十年。
四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王和北方多闻天王。
忉(dāo)利天——对于自己的妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲十分清淡。在清净独居时，还不能完全清净无欲念，这人命终后，就能超日月之光明，生须弥山之顶，和人间不接触，叫忉利天，也叫三十三天，四
方各八天，中间一天，为帝释所居。四天王天和忉利天，都叫地居天。此二天形交成淫与人间同，但风气一泄，欲漏便除，没有不净物流出。
忉利天寿命一千岁，一天是人间一百年。
须焰摩天——也称夜摩天。若在夫妻相会时，只是逢场作戏，事过之后，毫无回忆怀念。于人世间，动少静多。在独居时，内心已得全清。这个人命终就生在虚空之中，离须弥山而住，安住在一片光明云中，那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗。只是以莲花开合来分昼夜。这叫做须焰摩天。也就是空居天。夫妻相爱只是手拉手以示爱，而不行淫。寿命两千岁，一天是人间两百年。
兜率天—— 也叫兜率陀天，若人独居时，时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能拒绝，还有顺从之念，这种人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，水、火、风三灾波及三禅的时候，因这里有菩萨居住，所以不受zai 难。这一类天叫兜率天。该天分内外两院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天寿命四千岁，一天是人间四百年。男女相爱，只是一笑。
三灾是火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。要想做天人都要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落，如果天天谈情说爱，那就往死路上走，如果不觉悟，再跟着情欲跑，不仅是死路，还要到三恶道受报。
乐变化天—— 也称化乐天。本来自己完全没有欲心，为了继承家业，只得勉强从事，但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。这些人命终后，就生在乐变化天，所有一切五欲乐具，都能随愿变化，满足自己受用，男
女相爱，只是熟视而已，不必有笑。寿命八千岁，一天是人间八百年。
他化自在天——没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不但索然无味，而且心不在焉，神游境外，了然超脱。这些人命终之后，就能生到他化自在天。这层天，凡是五欲乐具，不需要自己变化，都由其它天界所变现，自己得以自在受用。寿命一万六千岁，一天是人间一千六百年。男女相爱，只是看一眼就满足了。
在第六层他化自在天中，别有魔天也在第六层天上，所居天宫被他化自在天所摄。魔天的天王即是魔王波旬，手下有魔女、魔民。注意，不是第六层天都是魔天，而是别有魔天。邪教***说往生第六宇宙，就指生到第六层天的魔天，但实际上这些邪教组织的行为不具备五戒十善，所以，他们连魔天都生不了，再加上这些邪教组织打着佛的旗号骗人，属裨贩如来，并谤佛谤法，必堕无间地狱或阿鼻地狱。
《楞严正脉引偈》云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑；化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。
叫欲界天是因为以上所说六天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面似乎离开了爱念，尚未完全清净，所以就叫欲界天。从第六天至阿鼻地狱统称欲界。六道分欲界、色界和无色界。天分为欲界天、色界天和无色界天。
这六层天在爱欲方面次第减弱，第一层天，身动则有节制，第二层天心动亦微，第三层天遇境方动，第四层天境迫不违，第五层天交中无味，第六层天身合心超。
生天的果报，以十善为本。兼护法，生四王天；兼慈化，生忉利天；兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩天；兼修禅定，粗细而住，生兜率天；兼欲界定，生化乐天；兼未到定，生他化自在天。前三天各兼功行，后三天各兼禅定，因功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？所以重点说情欲。
要想修得无上菩提，以淫欲为生死冤家，六天以寡欲而上升，四禅以绝欲而高蹈。故知，不断淫欲上界犹不可望，何况欲证无上菩提呢？所以，要想修三摩地，出生死海，必须先过此关。
2.色界天（十八层）
色界天包括初禅天（三层），二禅天（三层），三禅天（三层），四禅天（四层）和五不还天（五层）。
色界天虽离欲染，尚有色质。色界天人貌如童子，身白银色，衣黄金色，只有男子，没有女人。纯是化生，色身胜故，故名色界，又名梵世。梵是净的意思，已离欲染而得清净。淫欲、食欲、睡欲三欲俱亡。稍有饥饿，即入禅定，出定时，精神饱满，这是以禅悦为食。
初禅天（三层）
梵众天——世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不入首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此心身清净，爱染不生，不再留住欲界。临终之时，应念化生，上生色界，身为梵侣，成为梵天之民，故名梵众天，身长四十里，寿二十小劫。
梵辅天——欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵行的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯。身心轻安，具梵天之德。这一类人就可以生到梵辅天，身长八十里，寿四十小劫。
大梵天——由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺，不但禁戒清净，还得明悟，既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬。这个人就能统领梵众，为大梵王。这一类叫大梵天。身长一百二十里，寿命六十小劫。
这三种天能胜下界各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所动摇，这叫做初禅天。于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得
清净喜乐。但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免被劫火所烧，因此，三灾来时，火烧初禅。
二禅天（三层）
少光天——大梵天因统领梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵行，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。
无量光天——定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。
光音天——吸取前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，这一类叫光音天。
因初禅刚离欲苦，尤恐再堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定，现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，也没有忧虑，虽不是依不生不灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。在九
地中，叫定生喜乐地。虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。因此，三灾来时，水淹二禅。
三禅天（三层）
少净天——二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。三禅天是依妙理，发出更精进妙行，已经舍去喜心，得到净乐，恬（tián）然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭。这一类叫做少净天。
无量净天——少净天虽接近寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空。以空来引净，净同于虚空，达到无净之净，虚空无边，故无净之净亦无边，这时身心如太虚空，无挂无碍。成寂灭乐，这一类叫无量净天。
遍净天——无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知这只是有漏。这一类叫遍净天。寿命六十四大劫，身长五千零二十里。

宣真

初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中已安乐无苦，欢喜已具。
在九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时，虽水灾不能侵，但还难免风灾。三灾来时，风刮三禅。
四禅天（四层）
福生天——定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非常久，苦乐是相对，福乐享尽，终归坏灭。因此，能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。
福爱天——定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，能所双亡，这时任持舍定，不为异缘所转，福慧增长，得妙随顺，穷未来际都能随心满愿，得大自在，这天叫福爱天。此天之福，在有为界中，最为圆满。
广果天——从福爱天再往前有两条路，一为直路，二为曲路。若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。在九地中，为舍念清净地。三灾来时，不能侵及。身长四万里，寿五百大劫。
无想天——第二是曲路，若在福爱天的基础上，增修舍定，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。因既然有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或堕地狱。
因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指骂如来狂妄说法，就堕落地狱。这一类天叫无想天，是外道禅的极果。
四禅天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害，但是他们出生之时，宫殿园林随之而生死时随之而灭，因此，不得真常之境。因修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有为法，只得有为功用纯熟，而不是真的不动。
五不还天（五层）
(1)在色界天中有五种天，是三果圣人所居之处，因三果圣人不再往返人间，初果圣人还要天上人间七次往返，二果圣人天上人间一次往返，所以，三果圣人所居住的五层天叫五不还天。
(2)初果圣人叫须陀洹，也称七往来，即初果阿罗汉。
二果圣人叫斯陀含，也称一往来，即二果阿罗汉。
三果圣人叫阿那含，也称不来，即三果阿罗汉。
四果圣人叫阿罗汉，即四果阿罗汉。不在天上，已超越六道生死轮回。
(3)五不还天的三果圣人，已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪瞋痴慢的微细思惑。三界九地，地地各分九品思惑，一共八十一品思惑。
今断欲界九品思惑，是五趣杂居地中九品思惑。
我们凡夫修道，断尽八十八品见惑证小乘初果阿罗汉，再经过天上人间七次往返受生，断掉欲界五趣杂居地九品思惑，习气与现行皆灭，证三果阿那含。
三果圣人准备在五不还天，断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果，即四果阿罗汉。从初果到四果阿罗汉也叫声闻。四果阿罗汉是极果声闻，通常简称阿罗汉。
我们通常所说的阿罗汉或罗汉，有时指一至四果，有时专指四果。
四禅与这些圣人的主要区别是，圣人以断惑为主，四禅以伏惑为主。
(4)断尽欲界九品思惑，故苦亡，于初二三禅之乐亦复不受，故乐亡。因此，苦乐双亡，下无卜居之处。所以，在四禅舍心，众同分中安立居处，即五不还天，也就是五净居天。
(5)证得初果有天眼通、天耳通；证得二果又有他心通，兼宿命通，证得三果又有宿命通、神足通，证得四果又有漏尽通。四果圣人可以六根互用。
无烦天——苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。身长八万里，寿一千大劫。
无热天——唯一舍念，或放或收，更无余念杂念。心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，这一类天叫无热天。寿二千大劫。
善见天——因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这类天叫善见天。寿四千大劫。
善现天——精妙的见性既已现前，则见体已清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。寿八千大劫。
色究竟天——这是色界最高的一天，对于一切妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，身虽尚存，而境已全空，进入虚空中无有边际处。这一类天叫色究竟天。寿一万六千大劫。
这五不还天，是色界中最高妙的境界，故前四禅天中的四位天王，不能亲知亲见，只能仰慕听闻他们的高名，因为四天王仍属有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能断惑。五不还天是已能断惑的圣人，故凡圣悬殊，不能亲见，就像现在的世间，旷野深山中多有圣人居住，即阿罗汉所住持，而凡夫俗子看不见一样。
问：天王是菩萨化现，为何看不见？
答：菩萨示现凡夫，当示现与凡夫的知见相同。意思包括天王在内的其他天人，都不能亲知亲见。
这十八层梵天，都是清净，没有伴侣，没有男女情欲，但有化身的身体，故还未能脱离身体的牵累，所以叫色界天。
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”说明老子示现的是身执未破。
证阿罗汉——从色界之顶，色与空的边界处，有两条歧路。若在色界天，修习舍定心中，发得起无漏的人空智慧，智光圆满，断尽思惑，证偏空理，马上就可以超出尘界，断去分段生死，成阿罗汉。
若是不以证得阿罗汉的小果为满足，发心再进一步修菩萨道，便是回小向大，趋向大乘的大阿罗汉。
另一歧路，若欣上厌下，若灭色归空，生无色界天。
3.无色界天（四层）
空处天—— 若在色界天，修习舍定之时，舍定成就了，厌弃有色，愿意灭色归空，不但身空，连住处亦空，这一类叫空处天。寿两万大劫。
识处天——诸碍既消，不但灭身依空，连所依之空亦无，唯依于识，即第八阿赖耶识，也叫藏(cáng)识，此识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七识末那识，内依此识而执法，外托六识缘尘而执我，今色空既灭，末那无境可托，故外缘半分粗相之我执已灭，内缘半分八识微细之法执尚存。这一类叫识处天。寿四万大劫。
无所有处天——空和色都消灭，连半分微细的末那识，也被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识。这识是无分别的，故只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处。这一类叫无所有处天。外道昧此为冥谛。这天寿命六万大劫。
非想非非想处天——八识也叫藏（cáng）识，即如来藏(zàng)性，原是寂然不动，但行者要以定力，深入穷究把它扫尽，怎能穷尽？只能以定力压它使不起现行，现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽，这一类天叫非想非非想处天。寿命八万大劫。
以前有一位修行人在水边修定，将要入定时，鱼在水里跳跃，激动水声，使他不能入定。他就生起一瞋念说：“真讨厌，如果我有神通，变做一只飞狸，来把你们食光。”鱼似懂其意，不敢再来打扰，他终于修成功，生至非想非非想处天，但天福享尽，终堕落为飞狸，专食鱼类。及至释迦佛出世，为他说法，指点其错，他才明白，再生人身出家修道，终成阿罗汉。所以，修道千万别有瞋恨心，有瞋恨心就要受果报。
注：1 .不回心钝根阿罗汉：此四空天，穷空不尽空理，前两天是穷境，后两天是穷心，想让心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，罗汉不知法空，其实心与境本来是空，岂能等到消灭而后才空？若从五不还天修习圣道，穷空而来者，以穷空的力量，经历四空天，断尽后四地三十六品思惑，证我空理，成阿罗汉，因沉空滞寂，不能回小向大，所以叫不回心钝根阿罗汉。
2.不回心：说不回心有二义，一者，在色界顶不早回头厌离趣空之心，速成阿罗汉；二者沉空滞寂，不早回小向大，入菩萨乘，向大乘阿罗汉方向修行。不回心钝根阿罗汉，是对前利根阿罗汉而说，利根阿罗汉，不经四空天，少修二十万大劫。
如果从无想等外道诸天而入非想非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中。所谓“饶他八万劫，终是落空亡”。
3.无色界：这四空天的天人已无四大之业果色，唯有清净四大之定果色，要无漏天眼才能看见。因依正皆空，所以叫无色界。
以上，我们介绍了娑婆世界中六道轮回的情形，在整个宇宙中，像娑婆世界这样，有六道众生轮回的世界无量无边。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，十法界里的佛，一真法界里的四十一位法身大士和妙觉都全部超越了六道生死轮回。在整个宇宙中，包括西方净土在内的清净佛国土也无量无边。六道的存在，已被西方科学家用催眠术而证实。现代科学家发现的外星人就是天人，佛说天人坐的是轮宝，形状像车轮，就是科学家发现的飞碟。
人生观
佛说：“人身难得，震旦（中国）难生，佛法难闻。”我们今天有幸得到人身，来到地球上，在那茫茫的人海中，在这迷茫的人生旅程中，我们究竟应该怎样生活，才能正确走完人生中短暂的里程，这就需要我们建立正确的人生观。
1.下面我们展望一下，地球上人们的生活状况：
一个人出生在这个地球上，首先就要面临着生存问题，为了生存就要忙碌、奔波、不辞劳苦地工作，目的是为了挣钱养家糊口，等生存问题解决以后，生活有了富余，大家又在忙着为自己的欲望而服务，人的欲望基本分为五大类——财色名食睡。这里的财包括金钱与物质，大家为了追求丰足的物质生活，就要拼命地挣钱；为了满足自己的色欲，就需要大量的金钱来维护，更要拼命地挣钱；为了追求自己的名利、地位，为了追求美味的食品，为了生活睡得舒服，呆得舒服，追求豪华的住宅和高级的轿车，所有这些都需要大量的金钱去维持。所以，现代人整天挖空心思，目的是为了挣钱、挣钱、再挣钱。无形中变成了欲望的奴隶，但大多数人都察觉不到。他们觉得自己活得津津有味，觉得自己有奔头，很快乐。他们不知道在这追逐金钱的过程中就已经消耗了自己人生中大部分的时间。有很多人除工作以外，剩余的时间干啥呢？他们玩麻将、去舞厅、泡酒吧、上网吧、去游戏厅等等娱乐场所，甚至有很多人泡女人，乱搞男女关系，特别在这个时代，已经成风，大家不以为耻，反以为荣。我们仔细观察，这些娱乐活动占去了人生大量的宝贵时光，很多人用这些来消磨时光。我们仔细算一算，人生就算活一百岁，一年三百六十五天，一百年才三万六千五百天。除去睡眠的时间，再除去年老和小时不懂事，只剩下一万多天。四天王天一天是人间五十年，他们活两天，我们人就死了，忉利天一天是人间一百年，他们活一天，我们人就没了，人生这么短暂的时光，我们究竟应该怎么活?
一个人出生在这个世上，小的时候不懂世事，二十多岁，结婚成家，成家后又有了孩子，从此以后天天为了这个小家庭忙啊！忙啊！忙到自己老了，自己的孩子又成家了，成家后，又生了孙子，一家人享受着儿孙满堂的天伦之乐，然而，这种福又享不了几天，自己又老了，紧接着病了，觉得福还没有享就到了晚年，接下来，更可怕的事又发生了，不想死，也要带着遗憾而离开家人，到头来什么都带不走，空空而来，空空而去，每个人都是一场空。这样的人生多么可怕啊！到头来人还要死，自古至今，无有一人幸免。一生能够平安，这还算是不错的，我们冷眼看这个世界，有几人能平安终老呢？
矿物有成、住、坏、空，植物有生、住、异、灭，动物和人有生、老、病、死，这是任何人也逃脱不掉的命运。一个人从出生，就注定走向死亡，所谓有生必有死。在人生百八十年的生死历程中，还要经过老苦和病苦，在这短暂的人生中，还充满着求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦和五阴炽(chì)盛苦。五阴指色、受、想、行、识。色指所感业报之身，受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽燃，不能止息，故名炽盛。此第八苦，乃一切诸苦之本，是现在起心动念，动作行为，乃将来得苦之因，因果相续，连绵不断。在这人生的旅程中，每个人都是被这八苦煎熬着，因此，俗话说：“家家都有一本难念的经。”实际上，人人都有一本难念的经啊。
2.观察完地球上人们的生活状况，我们选择什么样的行业最好呢？弘法利生这个行业是最好的行业。因为，只有佛陀的真理教育才能使世上的人脱离生死苦海。
在这短暂而迷茫的人生中，在三百六十行里，选择真理的学习与教学这个行业，是最聪明的选择。为什么说是最聪明的选择呢？因为选择其它行业，自己大量的宝贵时间都消耗在这个行业里，无法专注于真理的学习，损失太大了。人生这么短暂，时间这么宝贵，人身这么难得，佛陀形容，得到人身如同盲龟值浮木，得到人身太难了。我们选择学习与教学这个行业，就是为自己争取更多的学习时间，做世上最有意义的事情。为什么最有意义呢？因为帮助自己和他人，了脱生死，脱离六道轮回苦海，获得生生世世的幸福与快乐，这是世上最有价值、最有意义的事情。所以，走上真理的学习和教学之路，是最聪明最智慧的选择。当然世上的人不可能都选择这个行业，但我们要知道，这是我们的方向，是我们的目标，如果没有这样的大福报，也要尽量抽出时间来学习和帮助他人。
3.如果一个人没有闻到佛法，没踏上走向解脱之路，这是人生第一大遗憾，这是人生最不幸的事。
4.我们既然很幸运，遇到了佛法，踏上了这条真理之路，我们应该怎样学习呢？
首先，我们要选择法门，因为佛陀讲了无量的法门，我们必须选一种来学习，就好像去北京，有无数条路，所谓条条大路通北京，我们必须选择一条路来走。那么，在这无量的法门里，所有法门都是平等的，所谓法门平等无有高下，就好像每一条路都是通往北京的，到达北京这个目标是平等的，所谓路路平等无有高下，都是到北京，对于无量的法门来说呢？都是回归自性。然而，我们众生的根性不相同，不是所有的法门都能走得通，只能选择适合我们根基的法门。这就如同我们要去北京，钱又不多，怎样选择最直最快而又最省钱的路呢？因为我们钱少，若不选择最直最快而又省钱的路，从别的路上绕来绕去，把钱用光了，还没到达北京，北京就去不成了。这时，不能怨路不好，而是我们错误地选择了不适合我们的道路。钱少，代表我们根基不够；从别的路上绕来绕去，代表在别的法门里修来修去；把钱用光了，代表我们的寿命到了；还没到达北京，代表寿命到时，没能了脱生死；北京就去不成了，代表这一生没有了脱生死，又空过了，白来世上一回。
那么，适合我们根基的法门究竟是哪个法门呢？我们的本师释迦牟尼佛在三千年前已经为我们选择了法门，佛在《大集经》上说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”现在正是末法时代，所以，我们必须选择净土法门，我们看，密宗的晋美彭措法王，劝密宗的行人要往生到阿弥陀佛的极乐世界去，为什么？因为他老人家知道学密的人根基不够啊，虽然可以接纳所有学佛的人按次第修学，但因根基不够，怎么修学照真正密宗的标准还差得很远，很难了脱生死，为了让大家这一生能了脱生死，因此，劝勉大家往生到阿弥陀佛的极乐世界。法王真是慧眼啊！跟佛陀的见解一样。因此，不愿往生极乐世界的密宗行人，就是违背法王的圣意。五台山还有一位大修行人，他参禅三十多年，才感到自己的根基不够，又改学了净土。我们看，这位大修行人还算有智慧，很幸运啊！有多少人到临死都不改，没有了脱生死，空过一生，实在是因为自己不知天高地厚造成的。试问，我们人生有几个三十年啊！我们不能步他的后尘啊。
说到这里，有人就会提出疑问，你弘扬净土，又引导其它宗派改修净土，那不是赞叹净土宗而灭其它宗吗？我要告诉大家，不是灭其它宗，而是要帮助大家在这一生中了脱生死。因此，末法时期要八宗并重导归极乐。在正法时期弘扬律宗，不是灭其它宗吧！在像法时期弘扬禅宗，也不是灭其它宗吧！那么，在末法时期弘扬净土，又怎么是灭其它宗呢？因此，说赞叹净土是灭其它宗的说法是不对的。
5.我们凡夫在末法时期，要想在这一生中了生脱死，唯有选择净土法门这一条出路。因此，学习佛法，而不选择净土法门，这是人生第二大遗憾。那真是吃亏吃得太大了，有天地悬殊之别，为什么呢？
6.禅、密、天台、律等各宗派确实非常好，我们也很喜欢，这说明你跟这几个宗派有缘，但我们要看一看，我们的根性够不够啊！如果我们的根性不够，这一生靠自力来了生脱死就不可能了，所以，印光大师说，末法时期修学其它法门，只能做未来得度之远因，这说明今生不能得度啊！佛说末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死，就是这句话的证明啊！因此，我们这一生修学佛法，是以自己喜欢不喜欢、有缘没有缘为选择标准呢？还是以能在这一生中了脱生死出离轮回为选择标准呢？佛讲的四依法里，有“依了义不依不了义”。“了义”就是让我们这一生出离轮回。因此，我们要听佛的话，以这一生出离生死轮回为选择标准。
不以自己的感情用事，不以喜欢不喜欢，缘深缘浅为选择标准，否则，就会害了我们生生世世的法身慧命。因此，古德说，末法时期要八宗并重导归极乐，这句话说得太好了。什么是八宗并重导归极乐呢？就是在末法时期，用八个宗派把大家接到佛门里来，因为每个众生跟每个法门的缘份不同，把众生接到佛门以后，要以这一生能够了生脱死为目的，所以，依佛的见解就是，末法时期净土成就，末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。净土法门就是念佛求生西方极乐世界，又因我们的根性不够，所以，修学其它法门很难成就，罕一得道，修学净土就相对容易，并在这一生能了生死、出轮回。因此，要八宗并重，导归极乐。
7.印光祖师说，末法时期，无论有善根，无善根，皆当专修净土。那么净土法门有什么好处呢？净土法门上能度等觉菩萨，《华严经》中《普贤行愿品》里，十大愿王导归极乐，这些大菩萨都是等觉菩萨，为什么要求生极乐世界？因极乐世界能快速成就最圆满的佛果。净土法门下能度阿鼻地狱众生，临终时，阿鼻地狱现前，万缘放下，念佛求生极乐世界，仍能往生。如果我们好好修行，有生天的功夫，用这样的功夫，能万缘放下，伏住烦恼，一心念佛求愿往生西方极乐世界，把握性就比较高了。因此，去极乐世界要求的功夫比较低。另外，到了极乐世界，圆证三不退，一生补处，必定修成圆满佛果，而且，一到极乐世界，受阿弥陀佛加持，神通道力跟观音菩萨一样，真是捡了大便宜呀！因此，我们学习，就要选择在这一生中，适合我们了生死的法门啊！这样才没白来世上一回。
8.印祖文钞中记载，僧众之应酬经忏者，每日只以帮人念佛拜忏为正事，修持一事，置之度外。有正念者，归于宗门。参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。如宋朝五祖戒禅师，草堂清，真如喆(zhé)，其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡，东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。草堂清后身是曾公亮，五十岁拜相，封为鲁国公，然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。真如喆后身是钦宗，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事，被金兵掳(lǔ)去，向金称臣，死于五国城。再次则海印信为朱防御女，雁荡僧为秦桧，秦桧是宋朝宰相，受金人之贿赂，杀掉忠臣岳飞。
参禅人以宗为雄，不肯仗佛力以了生死，且看宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？
我们再仔细观察，现在的参禅之人，跟宋朝的五祖戒禅师、草堂清、真如喆还相差得太远太远了，又怎样能了脱生死呢？我劝现在的学佛人啊，乖乖学聪明点，好好学习净土法门，在这一生中了生脱死吧！
大历五年，莲宗四祖法照大师，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记：“汝今念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”文殊，乃七佛之师，自言“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒，草堂清之后尘，尚不能得乎。
9.蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽此三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师示位之恩，粉骨碎身，莫之能报，汝自忖度（cǔn/duó），果能越此三师否乎。
10.印祖文钞中有记载，不知古人，令人亲见本来之直捷话，认作鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。如赵州云：“老僧念佛一声，漱口三日，乃佛之一字，吾不喜闻。”这是机锋转语，不可以解义为悟，而不能实证。
对这样的话，不能依文解义来学习，应知说这些话的人，用心在哪里，说这些话的人，目的是为了让对方当时息灭一切妄念，证入实相境界，所说内容是假，让对方证入实相境界是真，这样的话就叫机锋转语，因
此，千万不要顺语言之义理，而造谤佛谤法之重罪。
11.这是印光祖师文钞中“与张静江居士书”中写的，印祖说：“佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。比如坐轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属力，……不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。”
要想了生死出三界，最低限度要断见思烦恼，也就是破除执著，而证得四果阿罗汉。要想生到其它佛国净土，最低限度要明心见性以后，所以太难了，往生净土与之相比就较容易了，不但适合法身大士，也更适合我们具缚凡夫，有的人不认为自己是凡夫，一念之障，使自己不知天高地厚，这种人就太可怜了。
净土法门的修学次第
1.我们有幸闻到了佛法，远离了人生第一大遗憾，我们在这个时代选择了净土法门，远离了人生第二大遗憾。我们踏上了净土法门的道路，有两种人是决定成就的，一种是上根利智之人，一种是下愚之人。上根利智之人，能够信真愿切，看破放下，随缘念佛而往生。下愚之人是信真愿切，看不破而万缘放下，老实念佛而往生。当然，这里的看不破而万缘放下，是大看破。信真愿切的标准是放得下，老实的标准也是放得下。然而，这两种人在生活当中非常稀少，我们大多数人都是居于这两者之间的人，那怎么办呢？必须一步一步地精进努力学习。

宣真

我们仔细观察学习净土法门的人很多，有很多人在净土法门里挂一个名，他们不努力学习，也不改学其它法门，但学习很多年，也没有大进步，甚至有的人改学了其它法门，这样的人，往生很有困难，学习净土不精进，这是人生第三大遗憾。
3.大多数学习净土法门的人，他们都很精进，天天念佛用功，念了很多年，进步不大，仍然放不下自己的欲望和牵挂种种烦恼，甚至有的人改学了其它法门，这样的人，学习不得法，也很难往生。学习净土，精进而不得法，这是人生第四大遗憾。
4.净土法门，本来是一个万修万人去的法门，却让这些人搞得一万个念佛人，只能往生两三个，这太可悲可叹了！有好多念佛人，口里喊着修学净土，但不向学习净土道路上走，口里念着阿弥陀佛，心中的牵挂烦恼放不下，这就是古大德所讲的“喊破喉咙也枉然”。那么，我们应该怎样学好净土法门呢？
我们既然要好好学习净土法门，不但要精进努力，还要按着正确的方法和目标修行，下面本书将介绍净土法门的理论和修学次第。
净土法门所度对象，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生。净土法门的总纲领是信、愿、行。因此，我们要正确理解古德所讲的，净土法门万修万人去，具足信愿行叫修，才能万修万人去。下面介绍什么是信、愿、行。
（一）信
1.根据净土宗第九代祖师蕅益大师所说，信，要具备六信，才是真信。哪六信呢？所谓信自、信他、信因、信果、信理、信事。
2.信自——就是信自己的本性就是佛，信自己能成佛，信自己决定能去极乐世界，到那里圆满成佛。
3.信他——相信阿弥陀佛实有，相信极乐世界实有，相信阿弥陀佛能把我们接到极乐世界，相信在极乐世界，受阿弥陀佛的教化，一生能成就圆满的佛果。但这个实有是相有体空。
4.信因——不但要相信做一切善事、恶事都会种下因的种子，而且，更要相信念佛也会种下因的种子，也就是种下成佛的因。
5.信果——不但要相信做一切善恶事种下的因一定会结善恶的果，而且更要彻底相信种下了念佛的因，必定会结成佛的果。也就是相信念佛是因，成佛是果。
6.信理——相信真空妙有境界，也就是相信诸法实相妙理，相信一切法当体即空，相信极乐世界的常寂光净土就是圆满的自性法身，相信极乐世界的实报庄严土就是证得了诸法实相。
7.信事——相信万法皆空而不是断灭空，万法体性虽空，事相上确有，这个有是真空妙有的妙有。相信一切众生通过修行都能证得实相妙理，相信极乐世界事相上确实有，相信在极乐世界受阿弥陀佛的教化就能证得实相境界，相信自己在极乐世界能圆满自性法身。
（二）愿
1.愿——就是发愿这一生往生到西方极乐世界。
2.蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”谈到这里，我们仔细观察所有的念佛人，好像都有信愿啊！但为什么一万个念佛人只能往生两三个呢？这些人也都信佛了？也都发愿了？为什么这么多人往生不了呢？难道说蕅益大师说错了吗？我今天在这里告诉大家，蕅益大师没有说错，关键在有和无两个字上，能够在心里万缘放下，叫做有信愿，还有一根草放不下，叫做无信愿。用这个信愿标准来检查一下我们每个人的信愿，大多数人都不够啊！这就是大多数人虽学净土法门，没有往生的根结之所在。也就是说，你信愿求生的力量，还不能超越你放不下一件事物的力量，这说明你的信愿力不足，怎么能往生呢？
3.因此，这里的放下的功夫又是修行里的事了。由此可以得出结论，信、愿、行三者不分家，而是互相包含，信里包括愿和行，愿里包括信和行，行里包括信和愿。
我们懂得了这个标准，才晓得蕅益大师所说的“往生与否全凭信愿之有无”这里的“信愿”并没有离开“行”，只是重点提出“信愿”，“品位之高下，全凭持名之深浅”，这里的“持名”指的是“行”，这里重点提出“行”，并没有离开“信愿”啊！能够心里万缘放下，才叫信真愿切啊！
4.古德讲“净土法门是易行道。”从这里可以看出，“易行”是相对其它法门的难度而说的，实际上也是有很大难度的，我们千万可不能轻视啊！一念轻视，障碍往生，可能会导致堕落三途，一失人身，万劫不复，太可怕了。
（三）行
1.净土法门的行也有好多方法，由于我们的根基劣陋，像《观经》中讲的十六观法，我们几乎很难修成，因此，我们大多数人选择的是持名念佛，这最为稳妥，根据是《阿弥陀经》中所说的“执持阿弥陀佛名号”，
《无量寿经》中所说的“一向专念阿弥陀佛”。下面我们重点介绍持名念佛。
2.首先，我们先谈一谈这个“念”字，“念”上面一个“今”，底下一个“心”，意思是现在的心。我们大家天天口里念着阿弥陀佛，却忽视了当下的心念和心态，这就是现代念佛人不能往生最大的弊病。我们一定要问问自己，我们口里念的这句阿弥陀佛有多大的能量？能量够了才能往生，能量不够喊破喉咙也枉然，不能往生。在心里能够万缘放下，趋向于“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”方向的叫“能量够”。不能在心里万缘放下，还夹杂贪瞋痴等烦恼不能伏住的叫“能量不够”。因此，我们天天念佛，要想让能量达到足够往生，就一定要改变我们的心念和心态。改变心念就是由“恶念”转成“善念”再变成“净念”。改变心态就是由“贪瞋痴慢疑”的心态转成“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的心态。这一点是我们大多数念佛人容易忽视的，特别是微细的心念和心态就更容易忽视了。
说到这里，我们大家要知道，我们持名念佛的修行由两个部分组成。一个部分是转变心念和心态，一个部分是持名念佛，转变心念和心态的目的是达到从心里做到十善并能万缘放下。因此，正确的心念和心态是念佛的重要基础，为什么呢？因为达不到“放下”，念佛再多也不能往生，喊破喉咙也枉然。
3.所以，要想念佛往生，就必须要达到心里万缘放下，要想放下，就要改变自己的心态和心念。可见“放下”多么重要啊！我在这里告诉大家，“老实念佛”的“老实”就是能放得下。真信切愿的“真”、“切”就是能放得下，“放得下”叫有信愿，“放不下”叫无信愿，就是没有真实的信愿，这都说明“放下”太重要了，看破放下才能自在，然后才能随缘念佛。这说明放下是念佛的基础，所有念佛不能往生的人毛病几乎都出在“放不下”。要想做到放下就必须改变心念和心态。所以，改变心态和心念是净土法门修行念佛往生的基础。
4.那么，在净土法门里，正确的心态和心念，其主要内容都包括哪些呢？
第一 具足十善业的心态；
第二 对西方极乐世界真信切愿；
第三 万缘放下；
第四 具足前三种心态后一心念佛。
(1)十善业
1.谈到十善业，我们大家都知道，其内容包括：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴。不杀生，凡是活着的有生命的都不能杀害，我们生活在这个世上，需要吃饭，需要喝水，就要伤害到植物和水里的细菌，所以，我们所说的不杀生，是指肉眼能看得到的动物；偷盗，就是不予取，未经别人同意，拿走别人的东西。不偷盗，就是别人不给我们，我们不能私自拿走别人的东西；不淫欲，就是指男女之间，不但没有淫欲行为，而且连喜欢之心也没有，有夫妻的人先做好不邪淫，就是除自己夫妻以外，不跟别的男女有淫欲行为和喜爱心理，但也要逐渐做到不淫欲，淫欲心过重，导致精气神不足，临终很难清醒，我们要提高警觉；不妄言，就是指不说大话，不说狂话；不绮语，就是不花言巧语；不恶口，就是不骂人，不说脏话；不两舌，就是不说挑拨离间的话而引起是非；不贪，里面包括五大类，财、色、名、食、睡，财色名食睡是地狱五条根，我们不能贪著；瞋恨，是指凡是遇到不如意的事情，心里产生怀恨、反感的状态。不瞋，是指在一切境缘中，都能使自己的心平静，不产生不如意的心态，更不能产生怀恨、反感的心态；不痴，是指不邪见，改变我们心里错误的想法、看法，变成正确的想法看法，也就是在我们心里建立正见。
2/3.这十种善业不但是净土法门的基础，而且，还是修学一切法门的基础，把十善业做好，才是佛在经上讲的善男子、善女人，无论修学哪个法门，特别是大乘佛法，以十善业为地基，没有这个地基，修学哪个法门也不能成就。因此，古来的大德收弟子的时候，有时对弟子百般刁难，不断地折磨，除了观察弟子的信度外，主要成就弟子的十善业。还有古时候的道场，刚出家时，“三年苦行，五年学戒”，其目的就是在完成十善业的基础上达到清净。我们修学净土法门，更不能忽视十善业，这是往生的正因。念佛人多往生人少，就是因为没有这个地基，我们往往念佛时，都是佛念，与极乐世界相应，不念佛或遇事时，自己的念头又掉在十恶业里，就与三恶道相应了，到临命终时，念头一牵，就不能往生了，实在可怜。还有许多人，念佛多年，没有进步，也是因为这个十善业的地基没打好。可见，这个地基多么重要。
4.要想打好这个地基，我们就要在十善业上，努力下一番功夫，我们一般人认为修好十善，只要事相上做好就可以了，我今天告诉大家，这是第一步，还不到位，需要更进一步把心念和心态转过来才算到位。十善业里，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是身三业，我们还比较容易做到，不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，这是口四业，也比较容易做到，我们好多人修学十善，只注重这七条，在事相上做得比较好，就误以为自己的十善业可以了，其实，忽视了意业三条，不贪、不瞋、不痴。我们看佛法的总原则，是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”因此，我们更要重视这三条意业啊！这三条意业，就是心态和心念。意业修好了，身业、口业自然也就好了。所以，我们修学十善业，重点在意业息灭贪瞋痴上下功夫，也就是在心上下功夫，因此，佛法是内学。这也是祖师大德常讲的，要从根本上修，哪里是根本？心是根本。
5.既然十善业这么重要，那么，我们在生活中应该怎么修学呢？
身三业，口四业，犯的时候，我们很容易觉察出来，把它们改正过来，可是意三业就很难觉察和改正了。
譬如，我们很想吃苹果，顺手拿一个苹果吃，把苹果吃到口里，自己也没觉得犯什么过失，别人也看不出来犯什么过失，因为这个行为好像是非善非恶，可实际上已经落在贪瞋痴里，那我们怎样做到息灭贪瞋痴呢？首先要检查，拿一个苹果吃到口里，这是一种行为，这种行为是对还是错，要看心里动的什么念头。这里动的是想吃苹果的念头，再继续往前检查，在动想吃苹果这个心念前还有什么呢？还有一个贪吃的心态。我们改错，要从心态上改是最好的，比如我们改了贪吃的心态，自然不起贪吃苹果的心念，不但这个心念不起了，自然也不起贪吃别的食物的心念，没有这些心念，也就不再会有顺手拿苹果或其它错误的行为。由这个例子可以推出，与一切人、事、物接触时，要在一切时，一切处，在每一件事上都要检查出自己的错误心态，把它改正过来，这样改错是从根本上改，也就是祖师大德所说的从根本上修，这就是学习的捷径。
6.如果，我们不从心态上改，比如我们只是从行为上改了，能够控制住自己的行为，但心态和心念上没改，那在修学佛法上，是很难获得真实利益的。因为佛法是内学，不是光从表相和行为上下功夫就可以了，这样修学很慢，这个修法，就是祖师大德常讲的从枝叶上修。就顺手拿苹果吃这件事来说，虽然不拿苹果吃了，但贪吃的心态和贪念没改，就好比一个人有病了，煎的药不对症时，换汤不换药，很难收到真实效果的。
7.如果，这个贪吃苹果的人，从心念上改将是什么效果呢？今天改变了贪吃苹果的心念，明天想吃香蕉，改变了贪吃香蕉的心念，又想吃桔子，这样改过，虽然前进了一步，但对息灭贪瞋痴来说，也比较漫长，我们要知道人命无常，生死迅速啊！有的人到临命终时就执著一个小小的念头，耽误了往生的大事，实在太可惜了，比如在临命终时，有的人就想吃一点小米粥，有的人就想吃一点鸡蛋糕，有的人就想看一眼自己孙子，有的人就想自己有多少钱还没交待等等，最后障碍了往生大事，又空过一生。如果只是从心念上改过，就会出现不贪著这念就贪著那念的现象，到最后，在息灭贪瞋痴上，还是没有离开贪，如果改变了贪吃的心态，那一切贪吃的念头和行为就都解决了。因此，我们在改变行为和心念的同时，要检查出错误的心态，把心态改过来，事半功倍，这就是从根本上修。这就是修学佛法基础的实质，与佛法重实质不重形式相应。
8/9.只要我们灭除了贪的心态，瞋的心态自然就不起了，瞋恨心是修学路上的大敌，古德讲，一念瞋心起，百万障门开。凡是在一切境缘中，不仅大恨、大怒是瞋心，哪怕是内心里起一点点不如意，一点点不顺心，一点点反感，一点点难过等等，这些都是瞋的心态，这些瞋的心态，害我们很重，深深地在障碍着每个人的道业，如果心里有了这些状态，口里还念着佛号，这叫口念心不念，喊破喉咙也枉然。我们往往起了瞋心后，每次都白白地过去了，下次还接着起瞋心，这样即使过八万大劫修行也不能进步，应该怎么办呢？遇到不如意的事情时，一定要检查自己贪什么了，因贪不来而产生不如意，把贪什么改过来变成不贪，既然没有贪了，那不如意的瞋心自然就变得清净了嘛。比如我想拿一个苹果吃，别人没让拿，我立刻产生不如意的瞋心，这时不能用瞋心去反感不让拿苹果的人，应该检查出自己的内心贪吃了，把贪吃改过来，反感心也没了，是谁帮助我改过的，是不让我拿苹果的人，立刻对这个人生起感恩之心，遇到一切不如意的境缘亦复如是，我们就生活在感恩的世界里，自然进入“学而时习之，不亦乐乎。”也就是佛法里常说的“弟子心中常生快乐，弟子心中常生智慧。”这样做天天法喜充满，快乐无比，所以真学佛人遇到一切仇人都是自己的恩人，贪瞋一伏灭，就伏住了烦恼障，这时，在佛门称为法器，有了这个法器，再接受佛法的正见，就改变了我们种种愚痴邪见的状态，也就改变了我们内心的贪瞋痴。要想走好这条路，必须走师承之路。
10.我们有了正确的心态，自然就会产生正确的心念，有了正确的心念，自然就会有正确的行为和语言，就这样，我们接触一切人事物时，只管用正确的心态去应，自然就会得出正确的道理，然后再用法来印证，自然就走入法的生活，走入经典的生活，在生活中不断地圆满十善。以上修学十善的方法，不但净土法门用得上，修学其它法门都用得上，在各种法门上，基础是修学十善业，这是一致的。有了十善业的基础，才真正有资格修学各种法门。
然而，在修学十善业上，还有种种难关，我们讲“万缘放下”时再讲。
(2)信真愿切对于求生西方极乐世界，我们必须发自内心地相信，发自内心地愿意去，到什么程度呢？到信心专一和愿心专一，也就是万缘放下，一心求生。
(3)万缘放下
1.万缘放下就是十善业里的不贪，也就是十善业里的总目标。这个放下不是指事上放下，指的是心上放下，纵然，我们为了节省时间和勤修戒定慧，放下了世间的工作生活，但我们还要有吃饭、穿衣、行、住、坐、卧等简单生活，因此在山林里修行也没有离开生活。所以，与佛法不离生活，佛法不离世间觉是相应的。《阿难问事佛吉凶经》上讲：“可以为世间事，不可以有世间意。”不可以有世间意就是万缘放下。
2.要想完善十善业达到“万缘放下”，在内心里还要冲破种种难关。一般而言，大家学习都要冲破这几道关口。
第一难关：放下恶友，亲近善友，对善友在感情上也要放下。主要是对自己的朋友从内心到表相都要重新选择，主要表现是喜欢接近善知识、喜欢接触学习同一法门的佛友，对搞五欲六尘的朋友不愿接近了，接触时除讲点佛法的道理，其它也不愿意谈了。
第二难关：在内心里能放下自己的一般家亲眷属。还剩下一两个重点牵挂的放不下。
第三难关：在内心里放下父母、夫妻和儿孙等自己最牵挂的人事物。
第四难关：放下在内心里淫欲的欲爱，这里指的是对男女异性的一念喜欢之心。
第五难关：能够在内心里放下生命，生死到来时不怕死。净土宗第二代祖师善导大师说：“怕死不得往生，往生不得怕死。”
第六难关：放下微细的名闻利养之心，善心的名利心也要放下。
第七难关：在内心里放下恩情，也就是要有报恩的愿望，不可有报恩的欲念。有报恩的愿望是遇缘而做，不遇缘可以先到极乐世界，返回来再做。有报恩的欲念就会障碍清净心，障碍道业，障碍往生。
第八难关：放下弘法利生，也就是有弘法利生的愿，不能有弘法利生的欲念，有了欲念就会障碍清净心，障碍往生。因此，弘法利生要随缘做，若没缘，到极乐世界回来再做。
3.以上八点是内心里能放得下，并不是在事上放下，放下了怎么办？放下了更要敦伦尽份，对自己的父母、妻子、丈夫、儿女等家亲眷属更好，对自己的朋友及一切众生更好，这个好是理智的好，不是感情用事的好。
感情用事的好，是你对我好我就对你好，你对我不好我就对你不好。理智的好，是你对我不好我也对你好，我对你的好是永恒不变的，这才是真情，也就是说不用假情用真情，不用假心用真心。真心是永恒不变的，是理智的。
比如说，我们的父母病重了，我们很着急，急得不知怎么办才好，急糊涂了，耽误了给父母抢救的时间，造成了严重后果。这就是感情用事太严重了，就是因为放不下父母的执著心造成的。如果我们内心里是放下父母的，知道一切皆有因果，我一定尽最大努力帮助父母，这时的心是清净的，心不会乱，不会着急，用这样的心才能好好思维，思维我们怎么尽快给父母找个好医院，找一位好大夫，及时把父母的病治好，这样就不会耽搁时间，造成严重后果了，这就是理智的，用的是真心。
因此，慌乱、糊涂、着急执著的心是不对的，把这些拿掉就是放下，并不是什么事都不做了。
4.那么，在生活当中，我们怎么检查自己放下还是没放下呢？第一，遇到一切境缘看自己有无得失之心；第二，遇到一切境缘看自己有无憎爱二心；第三，遇到一切境缘看自己有无染净二心；第四，常常检查自己是否冤亲平等；第五，要常常问自己是了生死重要，还是放不下的人、事、物重要；第六，要常常预想各种事情来检查自己能否放下。
5.古人的修学都是把十善业的基础打好后，才能根据不同的根性，正式选择法门修学，才能树立各个法门的正知正见，也就是佛知佛见，破除自己的愚痴邪见，再根据正知正见去修学，以达到了生死成佛果的目的，在现在这个时代以及到未来法灭尽时，要想了脱生死唯有靠净土法门，修学其它法门的人要想了脱生死，也必须要归到净土法门才能办到，因此说：八宗并重导归极乐。有了十善业做基础，下面我们看看念佛应该怎么念。
只有从心里万缘放下，基础的修行才算完成，就像盖楼房一样，打好了地基，接下来向高起楼。我们修行也是这样，净土法门的地基打完后，并且看破放下了，再开始向深修戒定慧，也就是一心念佛。下面我们讲如何念佛。
(4)念佛
1/2.念佛法门是大乘佛法，它的主要原理是念佛是因，成佛是果，用不停地念这一句佛号来培养戒定慧，息灭贪瞋痴，伏断一切妄想分别执著，以达到往生的目的。心中不能做到万缘放下之前，念佛很难得利，有了万缘放下的基础后，念佛才能真得利，才能进入真实的修行。净土宗第九代祖师蕅益大师说过，一句阿弥陀佛念得熟就是大布施；因为阿弥陀佛念得熟时，不仅布施掉了五欲六尘，贪瞋痴慢，就连其它的杂念都布施掉了，并且连布施的相也不著，所以是大布施。一句阿弥陀佛念得熟，就是大持戒；因为阿弥陀佛念得熟时，什么戒也没犯，并且连持戒的相也不著，所以是大持戒。一句阿弥陀佛念得熟，就是大忍辱；因为阿弥陀佛念得熟时，不仅能忍住五欲六尘的诱惑，还能降伏很难排除的杂念，所以是大忍辱。一句阿弥陀佛念得熟，就是大精进；因为阿弥陀佛念得熟，能排除一切杂念和五欲六尘的诱惑，并能把心安住在佛号上，与一心接近，所以是大精进。一句阿弥陀佛念得熟，就是大禅定。因为行住坐卧中，一句阿弥陀佛念得熟，不起其它的杂念妄想，与佛讲的首楞严大定是相应的，所以是大禅定。因此说：“一句阿弥陀佛是无上甚深微妙禅。”一句阿弥陀佛念得熟，不被他歧(qí)所惑，就是大智慧。因为你能认识到净土法门的可贵，不被其它一切法门所迷惑，所以，这样的人是大智慧的人。因为一切法门都入明心见性的不二法门境界，也就是入一真法界，即华严境界。《华严经》最后十大愿王导归极乐，所以说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。因此，净土法门上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生，三根普被，是其它法门所不能及的。所谓法门平等，无有高下，是指修行的终极目标平等，但所对的不同众生的根性是不同的。也就是说：契理最终是平等的，契机是不平等的。
3.《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”大乘佛法的果位圣人有一真法界里的四十一位法身大士和妙觉佛，还有十法界内没见性的菩萨们，也就是从初信位到十信位的菩萨们。印光祖师说：“末世众生欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。”那我们修学净土法门，念这句阿弥陀佛圣号，怎样念佛才能趋向大乘果位圣人，再进一步修行与大乘果位相应呢？在我们净土法门里修的是念佛三昧，也就是一心不乱，一心不乱分为念佛成片、事一心不乱和理一心不乱。念佛成片，又分深层功夫和浅层功夫。
我们净土法门是以念佛的方法入圣流，那么，这句佛号怎么念呢？
4/5.我们在修好十善业的心态基础上，也就是看破放下的前提下，好好地持这一句阿弥陀佛名号，也就是像《阿弥陀经》上所说的执持名号。这句佛号要天天念，逐渐达到不怀疑、不间断、不夹杂。念佛时要不缓不急，把佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚，妄念来了不要理它，只是听清佛号的每一个字，印祖说：“念佛之要在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能至心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊，此法上中下根人皆可用，皆可得益。”这样久久用功妄念自然逐渐减少，逐渐消灭，久之达到不念自念，就是不念佛也有佛号的声音，这声音历历分明，自己听得见，别人听不见，就像李炳南老居士说的那样：“你念佛有声音了吗？这个大家可晓得？念佛有声音的，念得多么低都有声音，你不念心想也有声音，这叫心弦，心像弹琴的弦一样，它有声音，出来的声音往哪里去，往佛光里去，佛光往哪里去，往你的声音里来了，到时你不往生你往哪里跑？这是修行正功夫的办法。”
6.注意，这里的不念自念，跟理一心不乱所说的念而无念、无念而念不一样，相差十万八千里，但进入不念自念能帮助我们理解念而无念，无念而念，并且相信真实不虚。不念自念是把佛号念熟了，还没见性，念而无念、无念而念是见性了。
7/8/9.当我们把这句佛号念熟，达到不念自念的时候，我们只是把佛号听清楚就可以了，这时尽量不理一切杂念，不让一切杂念进来，只保持能听和所听，把这句佛号听得清清楚楚，明明了了，这时要保持听不间断，才能保持都摄六根，净念相继。这样能保持一分钟不打妄想，就是成一分钟的小片，能保持十分钟不打妄想，就是成十分钟的小片，能够保持一个小时不打妄想，就是成一个小时的小片，能保持十个小时不打妄想，就是成十个小时的小片，逐渐能保持二十四小时不打妄想，并且能保持下去，就是念佛成片的初级功夫，如果这样念佛保持下去，逐渐从断一品见惑到断了八十七品见惑，你就入了念佛成片的中级功夫，我们通常把念佛成片的初级和中级功夫称为念佛成片的浅层功夫。如果这样念佛保持下去，断了八十八品见惑，就等于初信位的菩萨，断证的功夫相当于小乘初果须陀洹(huán)。再往上，逐渐断思惑，从初信位到六信位，思惑还没有断尽，这样的念佛功夫，属于念佛成片的深层功夫。到达念佛成片的深层功夫，就能做到想什么时候走就可以什么时候走，这样的功夫，最低要到初信位，就可以做到想什么时候往生就什么时候往生。
10.如果这样念佛保持下去，逐渐地断尽了见思惑，也就是见思烦恼，也就是执著，就进入了事一心不乱，断证的功夫相当于四果阿罗汉，那就是七信位的菩萨。从七信位到十信位的菩萨都属事一心不乱，包括权教菩萨和十法界里的佛在内。在事一心不乱里，逐渐断尽尘沙烦恼，也就是破除分别。