宣真

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心」，假若我们末世一切众生，听了《圆觉经》，于大圆觉起了增上的信心。「当发菩萨清净大愿」，我们要学佛，先学菩萨，菩萨先发大愿，我们也先发大愿，这叫菩提大愿。

「应作是言：」世尊大悲，叫一切菩萨都发大悲心，我们末世众生，教我们发大愿，我们不会发，世尊告诉我们应当说这些话，这就是发愿。下面就告诉我们如何发菩提大愿。

「愿我今者住佛圆觉」，愿我现在能安住于佛的圆觉境界。「求善知识，莫值外道，及与二乘。」我发愿亲近善知识，不要使我遇到外道善知识，不要遇到二乘善知识。遇见外道，他教我起邪见；遇见二乘，他教我发小乘心，使我不要遇到他们。

「依愿修行」，依着我的菩提大愿，引导我修大行。「渐断诸障」，要是顿超根机，一下子就断掉了。我不是顿超根机，我也愿意断诸障，理障、事障渐渐断灭。「障尽愿满」，我把理障、事障断尽，菩提大愿就满愿了。「便登解脱清净法殿」，「法殿」指清净圆觉的境界，我要登到清净佛法宝殿里去。「证大圆觉妙庄严域」，「域」跟「殿」一样，都指境界。我要亲证大圆觉不可思议庄严的境界。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心」，假若我们末世一切众生，听了《圆觉经》，于大圆觉起了增上的信心。「当发菩萨清净大愿」，我们要学佛，先学菩萨，菩萨先发大愿，我们也先发大愿，这叫菩提大愿。

「应作是言：」世尊大悲，叫一切菩萨都发大悲心，我们末世众生，教我们发大愿，我们不会发，世尊告诉我们应当说这些话，这就是发愿。下面就告诉我们如何发菩提大愿。

「愿我今者住佛圆觉」，愿我现在能安住于佛的圆觉境界。「求善知识，莫值外道，及与二乘。」我发愿亲近善知识，不要使我遇到外道善知识，不要遇到二乘善知识。遇见外道，他教我起邪见；遇见二乘，他教我发小乘心，使我不要遇到他们。

「依愿修行」，依着我的菩提大愿，引导我修大行。「渐断诸障」，要是顿超根机，一下子就断掉了。我不是顿超根机，我也愿意断诸障，理障、事障渐渐断灭。「障尽愿满」，我把理障、事障断尽，菩提大愿就满愿了。「便登解脱清净法殿」，「法殿」指清净圆觉的境界，我要登到清净佛法宝殿里去。「证大圆觉妙庄严域」，「域」跟「殿」一样，都指境界。我要亲证大圆觉不可思议庄严的境界。

现在如来告诉我们发菩提大愿，我们能仁佛学院一开始，就先讲《劝发菩提心文》，这是学佛法的根本，诸位同学不晓得真正发菩提心了吗？真正发菩提大愿了吗？要是你已经发了，今天听了《圆觉经》再发一次，发愿要天天发，要是你还没有发，你今天就发。现在我把发愿文念一遍，释迦世尊教我们发愿，我们就学着发，诸位同学合起掌来，跟着我念：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」这是佛教我们的发愿文，我再教诸位发最简单的愿：「我弟子某某，从今日起，发菩提心，上求佛道，下化众生。」菩提心是什么心呢？梵语菩提，翻成中国话，叫觉道，觉道就是求佛的道，不是求二乘道，所以要上求佛道，下化众生，先发这个愿，再依着愿修行。你发的愿不够大，修的行门就不会大。二乘人也在修行，他不修怎么能了生死、出三界，结果他证了小乘果。外道也是用功在修行，结果是无益苦行，因为他发的愿不对，修的行全错误。一定要发菩提大愿，让我上求佛道，下化众生，天天这样发愿。我们天天作早课，阿难尊者发了菩提大愿，我们天天不是依着愿文念吗？这是教我们学着他发愿。你不发菩提大愿，修的行门都不是成佛的行门，愿力能引导我们修行。你发的愿不真实、不恳切，大行引导不起来，因为度众生要受辛苦，你能代众生受苦，是你的菩提大愿引起来的。你发愿不真实、不恳切，代众生受苦的行门修不来，到了热天怕热，你还能讲经吗？到了冷天怕冷，你能讲经吗？稍微有一点不舒服，你还能讲经吗？所以你处处顾自己，把众生忘记了。顾你自己，不是我执、我见吗？跟你的菩提大愿根本相违背。有人说：我发过大愿。你发得不真实，你发得不恳切，所以要天天发，要真实地发愿，恳切地发，才能引起来菩萨大行。我要上求佛道，研究佛法时间还不够，修行用功时间还不够，哪有时间去生烦恼，哪有时间去动贪欲呢？你的时间多得很，没有事生烦恼，没有事起贪欲心，都证明你没有修行。

你出了家怎么不修行？因为你虽然上了佛学院，天天闻佛法，但是你没有发菩提心。你说我发了，发得不真实、不恳切。发愿就是孔子所说：「吾十有五而志于学」，他十五岁立志求圣人之学，他要做圣人。「三十而立」，三十岁就坚定自守，建立圣人的行门。「四十而不惑」，四十岁，对于圣人之理完全通达，没有疑惑。「五十而知天命」，五十岁，明白一切因果报应。「六十而耳顺」，六十岁，因为他已淡泊明志，所以不会被外境牵动，而以尽人事顺天命处世。「七十而从心所欲，不踰矩。」到了七十岁，他能随心所欲，所作所为都跟圣人之道相合。孔子一生都在受苦，他要推行仁道，一车两马，周游列国，没有钱，还有一群弟子跟着他。走在路上遇到难事，跟弟子被人家冲散了，有人看见他如丧家之犬，像狗没有家，那不苦吗？他为众生甘心受苦，一生一世不懈怠。到了七十岁以后，想多活几年，因为《易经》还没有研究透彻，一生求学不起懈怠。我前天讲圆瑛老法师是一九五0年，就是民国三十九年，大陆沦陷一年多以后，才开始着《圆觉经讲义》，着了以后就生病，七十六岁圆寂，到晚年还在着《讲义》，这都是有菩提大愿支持。这是佛劝我们，学佛法从哪里下手？先发菩提大愿，依着你的菩提大愿来修行，依着行门来填愿，行无论大小，都能成佛。

宣真

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知！如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。

「金刚藏当知」，叫一声当机者金刚藏菩萨，你应当知道，「如来寂灭性」，妙圆觉性是不生不灭的本性。「未曾有始终」，始终是对待的名词，在时间性上才讲始终，有过去、现在、未来，在不生不灭的妙圆觉性里面，没有时间性，前面说「圆裹三世」，妙圆觉性哪有始、哪有终呢？

「若以轮回心」，假借用妄想分别之心，想来想去，「思惟即旋复」，这样的思惟不是正思惟，是妄想分别的思惟，圆觉性、寂灭性，都跟着你打转。「但至轮回际，不能入佛海。」你思惟来思惟去，研究来研究去，只能研究到轮回的所在，你逃不出轮回的圈套。因为你在那旋复，你在那跟着转，你怎样用功修行，也不能入到如来的妙圆觉大寂灭海。

前面金刚藏菩萨问：众生本来成佛，众生断无明以后成了佛，什么时候再当众生？下面的偈颂，佛答复金刚藏菩萨的问题。

譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。

「譬如销金矿，金非销故有」，譬如销金矿，它本来在矿里面就长成金，才叫金矿，金不是销镕出来才有的，要是没有金矿，怎么销镕也不成金子？

「虽复本来金，终以销成就。」长行文没有这一句，这对我们有很大的利益，学大乘经往往落空，本来是佛，修什么呢？本来是佛，你只是理即佛；本来成金，你还是矿石。虽然本来成金，还得经过销镕、化炼，把石头沙子都炼尽才成金，这叫做理不碍事、悟不碍修。不要说你还没有开悟，就是大彻大悟以后，你悟的还是理，悟后还要起修。虽然它本来是金子，但是它还是金矿，得拿到化金炉里面销镕，把石头沙子镕化掉，就是烦恼无明都断尽，才能现出你的圆觉妙心。「一成真金体，不复重为矿。」销镕以后的金子，成了真金之体，不会再变为矿石，所以成了佛，不会再生烦恼。

生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄。

「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」说了生死，证得涅槃；说凡夫修行，才能成佛，这都是对待的假名言相。你学佛当然得先了解这些名相，众生根本不晓得生死之苦，也不晓得涅槃之乐，所以跟你说，要了脱生死之苦，要证得涅槃之乐。你是个薄地凡夫，要成佛，先从这里讲。但是你执着这些名相，就执着不消化，对待的假名言相，根本没有真实之体，只是虚空花相。

「思惟犹幻化，何况诘虚妄。」「诘」就是问。你一思惟，一起分别心，一定落于幻化空花之相，何况你再问虚妄之相呢？

若能了此心，然后求圆觉。

你拿分别妄想的心去研究圆觉，悟不到圆觉，证不到圆觉。你有能求的心，有所求的圆觉，还是错误。你先把分别妄想的心了脱，然后再去修圆觉才能证得，佛法难学就在这里，要理不碍事，事不碍理。

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

这一段文是佛教最高的哲理，一切如来的妙圆觉心里面，也就是一切众生本具的妙圆觉心里面，没有一切相，本来没有菩提，也没有涅槃。成了佛有两个果，一个智慧果，叫做菩提果；一个理性果，叫做涅槃果，但是圆觉妙心里面根本没有菩提，也没有涅槃。众生没有成佛，辛辛苦苦修行要成佛，在圆觉妙心里面，没有成佛及不成佛，不听圆顿大教，这种最高的哲理听不到。所以古人说：「平等真法界，佛不度众生。」在平等无差别的一真法界，佛本来不度众生，因为上无佛道可成，下无众生可度。有佛、有众生，就是差别相，差别相就不是一真法界，不是妙圆觉心。所以到了妙圆觉心里面，没有成佛与不成佛。

「无妄轮回及非轮回。」众生受生死道，虚妄流转轮回，就是「妄轮回」。现在修行要了生死，叫「出轮回」。圆觉妙心里面根本没有「妄轮回」，也没有「非轮回」。

现在社会上批评我们佛教迷信，佛教的寺院，佛教徒在做法会，表现出来完全是迷信，所以佛教被毁谤迷信，实在冤枉！这只是华严三观的第一个观——真空绝相观，按五教分配，它是始教空宗，属于般若宗，就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄。」《金刚经》第二十六分：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」你以三十二相来求佛，以会说法的声音来求佛，这就着了佛相，着了法相，你着了邪道，怎样也见不到佛，所以众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的。《金刚经》还有一句：「若见诸相非相，则见如来」，见到诸相非相，你才能见到法身如来，也就是这里的妙圆觉心。始教空宗，属于大乘初门，比小乘教高，但是高而不深，属于真空绝相观，绝相，不但绝一切众生相，连佛相都要绝掉。怎样才深？你入到理事无碍观才深，理不碍事，事不碍理，但是还没有到玄妙的地方，到事事无碍法界，华严第三观周徧含容观，一即是多，多即是一，才是玄妙。前面普眼菩萨章，修法界观讲过，先叫他修到六根清净，六根、六尘、六识，十八界统统清净，一切凡夫都清净，清净了六根遍满法界，不乱不杂，叫理不碍事，事不碍理。讲到最后，一即是一切，一个人修成功清净了，一切众生都清净了；一切众生都清净，一切世界都清净，一即是多，多即是一，周遍含容，那才是玄奥。不讲深的玄奥之理，单讲高的理，高而不深，圆觉妙心里面没有差别相，怎么没有呢？这都是对待的名词，什么叫做菩提？断了烦恼，才叫菩提，菩提是对着烦恼说的。什么叫做涅槃？了了生死，才证得涅槃，涅槃是对着生死说的。什么叫做佛？不是众生，就叫做佛，佛是对着众生说的。什么叫做妄轮回、非轮回？众生流转生死，在佛的境界上是虚妄不实的，可是在众生份上虚妄不来，他就在那受轮回之苦。超出三界，脱出轮回，叫「非轮回」，都是对待的假名言相。你讲道理，超不过这个范围，被这些对待的名相局限住了，你处处起分别，拿分别心来研究圆觉，圆觉跟着变成分别性。你这个人头晕，看见天地都跟着你转，这就是佛告诉我们，一切如来的妙圆觉心，也是一切众生的妙圆觉心，是平等无差别，一切对待的假名词统统没有。要说不是对待的，是绝待的，还是错，那并不是真绝待，所以「开口即错，动念即乖。」就是你要修行用功，研究如来的圆觉，不要拿分别心来研究，《大乘起信论》上信成就发心，要发三种心：第一种先发直心，直心正念真如，一切法的本体叫做真如，就是这里的妙圆觉心。你一直念到无相的圆觉上就对了，就是你根本不应当用分别心来问妙圆觉的道理。

善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！

三界以内的凡夫有分别心，要去测度如来的圆觉境界测度不到。二乘圣人超出三界，脱出轮回，证得四果阿罗汉的境界，身心、语言统统断灭，身相空、心相空、语言之相也空。但是他想求涅槃，只能证得小涅槃、偏空涅槃，终不能证得大涅槃－－圆觉的境界。何况你一个薄地凡夫，用你的思惟心，分别妄想心，来测度如来的圆觉境界，怎么能测度得到呢？下面再说个譬喻。

如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

「如取萤火烧须弥山，终不能着。」萤火虫的光不是烧东西的火，是身上有一种光体。须弥山是四宝所成，你拿火都点不着，何况拿萤火来烧须弥山，终究不会点着，等于用思惟心来测度圆觉境界，越测度越远。

「以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」你拿轮回心，就是分别妄想的旋复心，转来转去的心，这个道理、那个道理，越分别越远。不生不灭叫寂灭，这个寂灭、不生不灭的境界，宽广甚深，等于大海一样，叫做「大寂灭海」。你以轮回心，起轮回的知见，想悟入、证入如来的大寂灭海，也就是妙圆觉的境界，到达不了。

是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

你想先悟入、再证入如来的圆觉，从哪里下手呢？先断你的轮回根本，轮回根本没有个开始，叫做「无始轮回根本」。下一章弥勒菩萨会替我们请问：什么叫做轮回根本？你先把轮回根本断掉，你不求圆觉，自然证得圆觉。所以初发心的菩萨乃至末世的众生，想求如来的圆觉，要先断无始以来的轮回根本。

善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。

「善男子！有作思惟从有心起」，「有作」就是有所作为，「有作思惟」，就是有心想研究这个道理，从你有心起，有心就是第六识的心。「皆是六尘妄想缘气」，前面说过，我们第六识的心是六尘缘影，是六尘妄想的缘气，缘气不是真实有，你把六尘取消，第六识心没有了。你拿虚妄的第六识心来研究，怎么研究得到呢？「非实心体」，它不是真心实有的心体，是妄想缘气。「已如空华」，我们第六识分别妄想，欢喜研究道理的心，不是真实之体，等于空中花。

「用此思惟辨于佛境」，你用虚妄缘气，像空中花第六识的心，来研究圆觉境界，圆觉境界是佛的境界，你用思惟的心，想辨明佛的境界。「犹如空华复结空果」，等于虚空花，想结虚空果出来，空中根本没有花，是虚妄不实的花，怎么会结果出来呢？

「展转妄想，无有是处。」结果想来想去，都是增加妄想，没有一点真实的道理，没有一点对的地方。就是一下手就错误，用第六识心修，用妄想分别来研究佛经，想证得佛果，哪能证得？

善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

佛再加以呵斥，说金刚藏菩萨问得不对。「虚妄浮心」，虚妄之心是轻浮、不纯净、不真实。「多诸巧见」，巧是小巧，不是大知见，小巧知见，也就是机巧。问道理问得很巧妙，但是从机巧之心来，这就是佛教八难之一的世智辩聪，世间的智慧、世间的辩才、世间的聪明，结果学不到佛法。有世间学问的人，你叫他学佛法很难，他有问不完的问题，让你答复不出来。他有很多机巧的见解，就是孔子说的：「群居终日，言不及义，好行小惠，难以哉！」小巧的智慧，学孔子之道还学不来，怎么学佛道呢？「不能成就圆觉方便」，所以你想证圆觉，当然得有方便下手处，你不要用轻浮心，不要用小巧的智慧。

如是分别，非为正问。

佛严厉地呵斥金刚藏菩萨，你这样分别，说如来成了佛，什么时候还当众生？不是正确的问题。

讲到我们修行用功，道源有一点善根，但是善根不深厚，二十岁出家不算晚，但是出了家，小庙里没有人懂佛法，师父会念经，但是不会讲经，出了家上了三年僧学，学什么呢？天天学唱赞子，学吹音乐。到了二十四岁去湖北归元寺受戒，那生活真苦，天天吃臭腌菜，我不怕苦，一定要常住、要讨单、要修行，结果逼着我念早晚课诵，但是没有人讲解。到了夏天教焰口，维那师是我受戒的大师父，规矩严得很，今天叫你背这一段，明天叫你背另一段，背不来打你两个香板，再叫你跪到凳子上念。教你唱，唱到明天，唱不好，还是要打要罚，结果内容一句也不懂。在湖北归元寺念藏经，不是念全部藏经，就念《, 金刚经》。做佛事，天天念《金刚经》，没人讲也不懂。可是我还有点善根，到受了戒，来了一个受戒的新戒，这一个新戒有点儿学问，他找不着人说话，碰到我，我们俩一谈，有点儿对头，这个人也不懂佛法，可是善根比我厚，他受了戒就到北京上藏文学院。我回到小庙，他寄了一本《大乘起信论》给我，一看书名不错，打开一点也看不懂，看不懂也要看，因为要学佛法。看到前面：「非为世间名利恭敬故。」这一句我看懂了，学佛法，不能贪世间的名、世间的利、世间的恭敬，我就从那儿种了善根。看到后面我解错了，要发三种心：直心、深心、大悲心，直心是正念真如，但是我根本不晓得什么叫真如？解不到那儿，我懂得直心，就是不要弯曲的心，要学佛法，你的心不要弯弯曲曲。我自己解释，学佛法怎么学呢？得学傻瓜，我自己下了个注解，所以最初我也是「轻浮之心，多诸巧见」的人，后来我硬学傻瓜，遇着「名」现前的时候，争名，让你争；遇着「利益」现前的时候，争利益，让你争。「恭敬」还没有遇到，这境界不懂，名利两个字我懂，不贪名、不贪利。我又加个注解，怎样学法？学吃亏。所以我从二十五岁那一年起就这样用功：要想修行，学傻瓜；要想修行，学吃亏。一直学到现在，觉得没有走错路。讲这些话是劝诸位同学用功，不要用分别心，不贪名、不贪利。名利境界现前，该我的名，被人家争去了，我学吃亏；利境现前，利养被人家夺去，我学吃亏，这样你就会修行用功。修行要老实，不轻浮、不巧见，这样就与佛道相近了，不然说得太玄、太妙，根本距离太远。

宣真

善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故。

「善男子！譬如幻翳妄见空华」，譬如眼睛生眼翳，如幻如化，看到虚空里生了花。

「幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？」金刚藏菩萨大慈大悲，替众生请问，这里佛就呵斥他不应当问：诸佛成了佛，何时再生一切烦恼？譬如眼睛生眼翳，看见空中生花，医生治疗，把眼睛治好，变成清净眼，看见空中没有花了。你不应该问：这个人眼睛治好，变成清净眼，他什么时候再生眼翳？佛成佛了，你为什么问他什么时候再生烦恼呢？

「何以故？翳华二法非相待故。」为什么金刚藏菩萨问得不得当呢？因为眼睛翳跟虚空花，这二个法不是相待之法，不是有眼翳，就生空中花；有空中花，就生眼翳。眼翳治好，空中花就没有了，再也不会生眼翳了。

亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。

你的病眼治好，空中花灭了，你不应该再问：虚空什么时候再生空花？

何以故？空本无华，非起灭故。

因为虚空之中根本就没有空花，没有空花生起，怎么会有灭处？既然没有灭处，你怎么问：什么时候再生起空花呢？这就是无明烦恼性空，他把本空的无明烦恼灭除，圆觉里根本没有无明烦恼。你不应该问：佛什么时候再生无明烦恼？

生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

「生死涅槃，同于起灭」，生死与涅槃，同于空中花之生起，空中花之灭无。同于空花一样，生死也空，涅槃也空，犹如昨梦。可是有个不空叫做「妙觉圆照」，妙觉圆满普照。「离于华翳」，离于空中花，也离于眼睛的幻翳。

善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！

「善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无」，在一切生灭法中，虚空算是最长久，所以众生容易了解，虚空不是暂时有的，也不是暂时无的。「况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。」又何况给虚空作平等本性的圆觉，是圆觉的本体、圆觉的妙用，它当然更不是暂有、暂无。既然不是暂有、暂无，成佛永远成，怎么会再生无明烦恼呢？

善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。

「善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。」金矿是含金的矿石，金矿要经过销镕，把矿石、矿沙炼掉，才能化成纯金。金矿非经过销镕不能成金，但是金不是你销镕才有的。所以你不应该问：纯金什么时候又变矿石？你问得不得当，已经成了金子，永远不会再变成矿石；众生本来成佛，众生的佛性本来有，不是修出来的，已经成佛，永远不会生烦恼，再当众生。

「经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就」，金子是世间七宝之一，经过无穷时间，金性不会坏，不再变成矿石。你不应该说金子，不是在金矿里面本来成就。要是本来没有成就金子，你去销镕，怎样炼也炼不出金子来！众生有佛性，还没修成佛，等于金子在矿石里面，但它本来就是金子。「如来圆觉，亦复如是。」如来圆觉妙性，在众生份上也是这样，说他本来成佛，一点没有错。

这一段解释就是要去除我们的疑惑，我们本来成佛，本来有圆觉妙性，虽然轮转生死，圆觉妙性本来成就，从来没有一点儿减少，但是你还得经过修行。就像金子虽然本来成就，还是矿金，经过销镕，把沙子炼掉。我们为什么要修行呢？因为有无明烦恼，才去修行。修行是要断无明烦恼，修行不是修圆觉妙性，圆觉妙性是本来成就。

还有一种好的注解，你去研究天台宗的六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。我们本来成佛是理即佛，在我们理性上本来就是佛。你学了经教之后，懂得成佛的名字，叫名字即佛。你得依着如来解释的名相道理去修观行，叫观行即佛。你证得相似三贤的位子，叫相似即佛。你证得十地菩萨的位子，叫分证即佛。究竟成了佛，叫究竟即佛。

解释六即佛，有两个解释，叫做「圆融不碍行布，行布不碍圆融。」说这六即佛，有一个渐次，渐次就是行布，「圆融不碍行布」，就是圆顿不碍渐次。六即佛，下面都有个即，就是「行布不碍圆融」，渐次不碍圆顿，可以顿超。为什么？理即佛，就是究竟即佛，不是不即，而是相即。我们明白自己本来成佛，还要经过修行用功，不修行用功还是不行。懂了这个道理，现在要得利益，我们本来是佛，你为什么不修行呢？你要是没有成佛的本钱、资格，要想成佛是在打妄想。你既然有成佛的本钱、资格，为什么不去成佛，要当苦恼众生呢？天天起无明，被烦恼转，不是可惜了自己的本性，可惜了自己的善根吗？末法时代，有几个人闻到佛法？有几个人闻到圆顿大教？我们不是前生修来的善根吗？你不好好修行，天天起无明动烦恼，要做凡夫的事，对得起自己的善根吗？更不要说对不起自己的本性。大家好好的观照观照，依文解义，依义显理，依着所明白的道理，好好用功修行，不但对得起诸佛，也对得起自己，更对得起一切众生，一切众生都等着你们去度呢！

金刚藏菩萨问了三个问题，你说众生本来成佛，怎么会有无明呢？既然众生本来有无明，就不应该说他本来成佛？既然说他成佛，怎么又起无明，再当众生呢？最后一个问题，是不应该问的

善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

「善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。」众生本来就有爱心，有爱心就生起贪欲心，本来的贪欲心，助发无明，助发爱心，把他变成一个薄地凡天。前面弥勒菩萨问：发心修佛的菩提有几等差别？下面答复他，差别不等有五种性。「依二种障而现深浅」，众生由本来的贪欲发挥了无明，要想修佛菩萨的圆觉不容易，因为有二种障碍，这二种障碍各个众生不一样，有的深、有的浅，因此求圆觉大道，都是一样的求，显出差别不等。

云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。

「云何二障？」哪二种障？「一者理障」，第一是理障，唯识宗叫做所知障，它能障碍你的正知见，所知不是障，它能障所知。「碍正知见」，你不能开佛的正知正见，就是被理障障碍到了。「二者事障」，也叫烦恼障，烦恼即是障，它能「续诸生死」，你不断烦恼，生死流转，永远不会断灭。因为这二种障有深有浅，才显出来五性差别。

云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

哪五性差别？第一种是凡夫性，这是求佛菩提的弟子，也就是指我们，我们都在学大乘佛道，但是我们二种障，一障也没有断除，叫未成佛，就叫做凡夫。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

第二种是二乘性，就是声闻、缘觉，就是小乘类。「若诸众生永舍贪欲」，假若众生能永远舍除贪欲，三界以内的贪欲都舍掉。「先除事障，未断理障」，依着四谛法，证得四果阿罗汉，叫声闻；依着十二因缘得道，叫缘觉。就是我执已经断，法执还没有除，他悟入偏空的理境，证得偏空的涅槃，「未能显住菩萨境界」，他理障未除，法执未断，不能显明住持于菩萨的境界。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海」，末世有这一类众生，不要自暴自弃，看不起自己，「泛」就是游历，前面讲「游于如来大寂灭海」，这里是泛游于如来大圆觉海。「先当发愿勤断二障。」先发愿再修行，依愿引行，以行填愿，先发大愿最要紧，发大愿要断除理障、事障，而且光说断没有修行，还是空愿，要脚踏实地修行，精勤办道，要精勤地断除二障，拿行门来填满发的大愿，还是发大愿在先。

「二障已伏，即能悟入菩萨境界。」要勤断二障，先伏后断，先降伏叫它不起来，再把它断掉。说个譬喻，降伏，如同石头压草，使草不会生起来，因为用石头把它压住了。断除，等于拔草除根，把草根除掉，永远不会生。用功要断除二障，它是无始劫来的习气，要断不容易，先把它降伏住叫它不起，你就能开悟，因为理障、事障不现行，你的心就清净。你的心一清净，马上就开悟。总而言之，你心里纷烦恼乱，不会开悟，非要心里清净才开悟。还要记住下手的方法，持戒、修定，心就定下来，心一定下来二障不起，就伏住了，你就能开悟，悟后再起修。

「若事理障已永断灭」，这二种障先伏后断，永远断灭。「即入如来微妙圆觉」，前面叫悟入，这是证入，伏烦恼、断烦恼，浅深的次第，先伏后断。证圣果，先悟入、后证入，悟后再起修，才是真修，所以先求开悟。我们懂得这些道理，就是把全部地图看清楚，你修行不会到化城，认为是宝所。你把二障伏住，烦恼不起现行，认为断灭了，还是打自己的闲岔，因为你草根没有除掉，所以你还得精进办道，要除灭烦恼。你开悟了，顿同佛境，悟得跟诸佛的境界一样，悟后还要起修，不起修还是打自己的闲岔。中国禅宗到六祖大师以后，完全成了顿教禅宗，要了生死，得先求开悟，禅宗有三关，第一、透初关，开悟，也叫破本参。第二、透重关，开了悟，还要修，还有第二关没有透过。第三、透末后牢关。禅宗开悟的人过去很多，现在没有了，谁再去开悟破本参，上哪儿找呢？你看禅宗历史，过去很多开悟的，就是破了本参，透过了头一关，什么道理他都明白，不是依文解义的明白，是他心里真明白，但是他不修了，这就打自己的闲岔。你悟的是理，事相上还是凡夫，所以还要去断灭烦恼，才能证入佛的微妙圆觉。

「满足菩提及大涅槃」，你发了菩提心，证得菩提果；要了生死，证得涅槃果。十方诸佛都证得这两个果。前面开始说《圆觉经》是根本的净法，菩提、涅槃是枝末的净法，是由大圆觉流出来的。讲到后面，菩提、涅槃都是幻化，等于作梦一样，但是你这个梦还是要作，这是作成佛的梦。你没有成佛以前，这个梦不作不行，所以你要满足你的菩提果，叫智慧果；你要满足你的大涅槃果，叫理性果。这两个果，你还得圆满具足。这就是第三种，菩萨性，下面讲到第四种，不定性。

善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

「善男子！一切众生皆证圆觉」，「皆证圆觉」，不是证入了圆觉，而是求证圆觉，一切众生都发愿求证圆觉。「逢善知识，依彼所作因地法行」，「彼」指你所亲近的善知识。你想要求证圆觉，得亲近善知识，善知识就是弘法利生的人，他都有一套下手的功夫，有他的因地法行。譬如你亲近参禅的善知识，他就教你参禅；你亲近修净土的善知识，他就教你念佛。「尔时修习，便有顿渐。」你发愿要求证圆觉，愿心平等没有次第，可是你亲近的善知识，他们修行的因地法行不同，你跟他学习修行，就分出来有顿、有渐，叫做不定性。

「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」假若你遇到如来无上菩提正修行路，你的根机不管大小，都成佛果。第一、你发的愿发得对，要求证佛的圆觉。第二、你遇到善知识，告诉你如来的无上菩提正修行路，根机无论大小，都能成佛果。不过有顿、有渐，有的很快成佛果，有的很慢成佛果。

若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，

非众生咎。是名众生五性差别。

这是第五种，叫做外道性，他也想求修道的善知识，但是他没有遇到正知正见的善知识，遇到邪知邪见的人，遇见外道老师，怎么能开正悟呢？没有得到正悟，这就叫做外道性。

「邪师过谬」，「谬」是过错，虽然他入于外道种性，那是他的邪师的过错。「非众生咎」，「咎」是罪过，不是众生的罪过。众生求道，怎么碰到外道老师，把他引到邪道去呢？「是名众生五性差别。」第一、凡夫性，第二、二乘性，第三、菩萨性，第四、不定性，第五、外道性。众生分这五大类，有五种差别。

宣真

于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

「于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起」，弥勒是姓，翻成中国话叫慈氏，他姓慈，名字叫阿逸多，《阿弥陀经》里面阿逸多菩萨，就是弥勒菩萨。在我们娑婆世界，当来下生成佛，就是这位菩萨。

我们中国供奉的脸肥肥、耳朵大大、大肚子，笑口常开的胖和尚，不是弥勒菩萨像，是唐朝的布袋和尚像。因为布袋和尚临命终时说了个偈子：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人常不识。」我分身很多，时时刻刻示现给世人看，但是当时的人谁也不认识我。他说了这偈子就圆寂了，大家才知道这是弥勒菩萨的化身，所以就把布袋和尚相供奉起来。说这个作什么呢？我们认得那个胖和尚是弥勒菩萨就好，你到日本，供的弥勒菩萨是天人像，我们要是说那不是弥勒菩萨，人家听了见笑，弥勒菩萨住在兜率天的兜率内院，当然示现的是天人相。我们说布袋和尚是弥勒菩萨，日本人不相信，说那是我们中国的故事。

「顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：」就是要请法，先行礼，下面开口请问。

大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏」，弥勒菩萨先赞叹，请佛广为打开如来的秘密宝藏，就是请佛说闻所未闻的道理。「令诸大众深悟轮回，分别邪正」，让所有大众甚深的悟到什么叫做轮回，受生死轮转是果报法，怎么会受生死轮转？从你有思惟心起，在那儿打妄想、起分别，就是轮回的根本。现在甚深的悟到了，你在那边打妄想起分别，分别五欲六尘，要起惑造业；你研究佛法，用分别心，还是轮回根本。现在能分别什么叫做邪？什么叫做正？但是邪正二字，也有深浅的分别，都是信佛教，你一着了相，就落于邪；你一起分别心，就落于邪。「能施末世一切众生无畏道眼」，佛布施的法，叫法布施，佛布施给我们末世一切众生「无畏道眼」，我们学圆教大乘，才不生畏惧。怎样会生畏惧？你不信佛，才劝你信佛；你不念佛，才劝你念佛；你不拜佛，才劝你拜佛。等到好不容易发了道心信了佛，也知道念佛，现在说无有佛道可成，你害怕不害怕！你说个佛的名字，就落于邪道，你害怕不害怕！现在听了《圆觉经》，得了「无畏道眼」，用不着害怕，讲到究竟的真理上，应该这样讲。

「于大涅槃生决定信」，如来所证得的涅槃叫大涅槃，于大涅槃生起决定的信心，涅槃翻成圆寂，圆满寂灭，前面说菩提涅槃都是幻化之相，都是空花结空果，你不能执着。这个时候生起决定信心了，因为大涅槃不许你执着，你一执着就错误了，所以在不执着上生起的信心，叫做决定信心。

「无复重随轮转境界，起循环见」，再不要随着分别妄想往返旋复，再不会随着轮回的境界打转了。我知道学佛应该怎样学，《大乘起信论》叫直心正念真如，这里叫直心正念圆觉。你随着轮回的境界，起循环往复的知见，分别过来分别过去，都不出轮回。

世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？

「世尊！若诸菩萨及末世众生」，前面是赞叹世尊跟金刚藏菩萨说法说得太好，我们都听明白，知道什么叫做轮回知见，但是听了佛跟金刚藏菩萨讲的佛法，还有些不了解的地方要请问，就是为初发心的菩萨，尤其是末法时代的众生。「欲游如来大寂灭海」，圆觉的境界，是不生不灭的境界，叫大寂灭海。要想到大寂灭海来游历游历。

「云何当断轮回根本？」《圆觉经》是一章跟着一章，我们要是有所疑惑，菩萨都替我们问。前面说你想求如来圆觉，不要用妄想分别的心，什么是圆觉？什么不是圆觉？都是你的妄想分别，你想求如来圆觉，要先断轮回的根本。什么是轮回的根本？金刚藏菩萨章没有说出来，弥勒菩萨再替我们请问：想证得如来的妙圆觉心，想游历如来大寂灭海，要断轮回怎么断？什么是轮回的根本呢？

于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

「于诸轮回有几种性？」第一、先问生死轮回之法，轮回有几种性？轮回的根本问题是什么？枝末问题是什么？「修佛菩提几等差别？」第二再问佛法，修佛菩提，还没有成佛，在途中有几种差别？再问第三个问题：「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」我们学佛菩提是学大乘法，不是学小乘法，小乘人了生脱死，超出三界，他不管众生。大乘菩萨得了佛法以后，要「回入尘劳」，尘劳就是凡夫众生受劳碌之苦的六尘境界，学大乘法，先学佛发大悲心，得了佛法以后，要回到凡夫众生的境界来度众生，有几种度众生的方便法门呢？因为众生以差别为性，众生的根性不一，一个众生一个性，拿一种佛法去教化众生，决定不行，应该用几种教化方便度诸众生？归纳起来，第一个问题，问轮回的根本，问轮回的差别性是什么？第二个问题，学佛的弟子有几种性？第三个问题，要度众生有几种方便？

惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。

「惟愿不舍救世大悲」，菩萨成佛之前，都发救度众生的大悲心，惟愿世尊不舍弃救世的大悲心。「令诸修行一切菩萨及末世众生」，我都是为众生请问的：为一切初发心的菩萨，尤其是为末法的众生。「慧目肃清」，「肃清」就是洁净起来，要令他的智慧眼一尘不染。「照耀心镜」，众生的心，像大圆镜子一样，被分别妄想无明烦恼盖覆生了垢，现在把智慧眼清净，也把自己的心镜擦抹干净。「圆悟如来无上知见」，如来的知见，不是凡夫的知见，不是二乘的知见，不是菩萨的知见，是无上的知见，圆满悟得，开佛知见。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

这是表示恭敬，请法要虔诚，世尊就跟他说法。

宣真

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。

「尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉！」先赞叹他问得好。「善男子！」叫弥勒菩萨一声。「汝等」，与会的大众都是当机者，不是弥勒菩萨一个人，所以叫汝等。「乃能为诸菩萨及末世众生」，能为初发心的菩萨及末世学大乘的众生。「请问如来深奥秘密微妙之义」，众生不知，连菩萨都不知，叫做秘密。「微妙」，很精微、很玄妙。请问深奥秘密玄妙不可思议的义理。

「令诸菩萨洁清慧目」，令初发心的菩萨，智慧眼「洁清」，就是前面的「肃清」。眼睛里面一粒微尘都不能容纳，有了微尘眼睛就要生病，这时要给它清洁，使它一尘不染。「及令一切末世众生，永断轮回」，前面说要断轮回根本，什么是轮回的根本呢？你替他们请问，我要跟你解释，能令末世众生永远断除轮回。「心悟实相」，实相是无相之相，就是诸法的本体，凡所有相皆是虚妄，圆觉是真实之相，叫他们悟得无相之相。「具无生忍」，无生忍是专门名词，一切法皆有生有灭，幻化不真实，等于虚空开花，虚空花灭，有生有灭、有生有死，这都是一切幻化之法。你要是悟了圆觉实相，对于无生法开了智慧，得了一种定力，得了一种忍，叫做无生法忍。忍是忍可、安忍，就是以前听佛说一切法，本来不生、本来不灭，不能完全了解，这个时候完全了解了，叫忍可，这就是在无生法上开了智慧。了解一下又迷糊了，就是没有得到住持定力，没有得到安忍的功夫。安忍是安住不动，所以无生法，按菩萨的位子，你入了初住，就分证无生忍；登了初地，又再分证无生忍；到了八地菩萨，才究竟证得无生法忍。无生法忍不是佛给我们的，佛只是告诉我们是众生本具的，这个时候开悟了，悟到本具无生法的智慧、无生法的定力，就是圆觉妙性本来具有。你替众生请问：能令初发心的菩萨，以及末世求大乘的众生得到利益，就是能悟到实相理体，能悟到本具的无生法忍，得到这个利益。「汝今谛听！当为汝说。」你们现在好好地听，我将为你们讲。

时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

大众静静地听，佛开示了。

善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。

从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」都太高太深，普贤菩萨章说了四个次第：一、离幻境，二、离幻心，三、离幻智，四、离幻觉，结论：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是叫你要顿超，一超直入就对了。普眼菩萨章告诉你从哪里下手？持戒、修定、起观慧，先修二空观，再修法界观，还是显得高深。金刚藏菩萨章，告诉你不要起妄想分别，妄想分别圆觉跟着你变成轮回法，你应该先把轮回根本断掉，才真正找到下手的方法。什么是轮回的根本，还没有说出来。弥勒菩萨替我们请问，这时候才说到我们众生份上，不高谈理论，从事相上说起。因为有种种恩爱贪欲，才有轮回。凡夫从哪里流转生死，从哪里受轮回？先起爱心，你爱我，我爱你，这一爱就要你给我好处，我给你好处，这叫恩。得了对方的好处，受了对方的恩，就要报对方的恩，因为要报恩，更要爱对方，这叫恩爱。恩爱从哪里起？从贪欲心起，实际是指淫欲，从有恩爱、有贪欲，才有轮回生死。你根本不动恩爱贪欲之心，不起惑就不造业，怎么受轮回的果报法呢？

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。

「若诸世界一切种性」，「种性」就是种类，假若世界上一切种类的众生。「卵生、胎生、湿生、化生」，受生的方法不出这四种，「卵生」，如鸡、鸭之类，先生蛋，然后才生小鸡、小鸭。「胎生」，人是胎生，畜生牛、马、羊、狗、猫都是胎生。「湿生」，由湿气而生，由水而生，没有湿气就生不出来。「化生」，比方三界以内，上二界不是因淫欲而生，都是从禅定化生。在欲界，夏天在树上叫得很大声的蝉，不是由母蝉生出小蝉，是由土里的虫变化出来的小蝉，属于化生。还有叮人的蚊子，不是由母亲生出来，是由水里面的小虫变化出来的，这都属于化生。

无论卵生、胎生、湿生、化生，最初怎样会受生死？「皆因淫欲而正性命」，「正」作「成」字讲，淫欲是生命之正法，怎么成就众生的生命？都是从淫欲造来，要是没有淫欲心，根本没有卵、胎、湿、化这四种众生。「当知轮回，爱为根本。」轮回的根本是淫欲，怎么会起淫欲？因为你有爱心，爱是生死轮回的根本。

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

爱心就是根本无明，叫做发业的无明，能迷妄认真，但是它还不能续诸生死。能令生死相续的是润生的无明，枝末无明叫做润生的无明，《直解》讲这两个名词讲得很清楚。怎样令生死相续？不但今生还有来生，从无始劫来到现在，生死不断？因为外面有种种的欲境，包括六尘的境界，它能助发你的爱性，男的爱女的，女的爱男的，男女对象就是淫欲之境。男的女的都是凡夫，本来内有爱性，男人见了女人，女人见了男人，见了欲境，把爱心助发起来，就造淫欲业。这叫做润生死，就像在小树上浇水一样，叫做润生，所以能令生死相续不断。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

前面说：「皆因淫欲而正性命」，性命就是生命。众生执着有个我，里面一个知觉的心，外面一个身体。先执着这个身体，爱这个身体，爱得最厉害，莫过于爱命。生命从淫欲而有，没有淫欲不会成就生命；淫欲从爱心而生，没有爱心不会有淫欲。「欲因爱生，命因欲有」，淫欲因为有爱心才生，生命因为有淫欲才有。

「众生爱命」，在生死因果上讲，生命从淫欲有，众生没有不爱生命的。「还依欲本」，「欲本」就是爱心，因为生命是由淫欲而生，淫欲是由爱心而生，由爱心再生淫欲，由淫欲再结生命，所以生死相续不断。「爱欲为因，爱命为果。」由爱心而生欲是因，结果成了一个生命。众生爱六尘境界：色、声、香、味、触、法，只要顺他的妄心，他无不爱，这是广泛的爱。粗重的爱：财、色、名、食、睡。爱财、爱色、爱名、爱吃东西、爱睡觉，这五欲之爱，爱得最厉害的莫过于色，色就是淫欲，男女之色，结果成就一个生命。他什么都爱，爱命爱得最厉害！比方爱名、爱利，到生命危险时，名利他不顾了。家亲眷属、父母、兄弟姊妹、夫妇、儿女都是他爱的，但是都没有生命要紧。等到大难临头要逃命，家亲眷属他都不顾。平常顾这个、顾那个，到危险的时候，什么都不顾，他自己要逃命，就是他爱命爱得最厉害，这是众生的结果。

由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。

这是烦恼起了差别，光一个爱的烦恼，还不会起差别的种性，为什么烦恼爱心起了差别呢？「由于欲境，起诸违顺。」违背他的爱心，叫违境；顺乎他的爱心，叫顺境，跟他的爱心相违、相顺。「境背爱心」，「背」就是「违」，境界违背他的爱心，生起讨厌的憎心，「而生憎嫉」，由憎心而起嫉妬，不爱了就憎，憎了就嫉妬。所以要断烦恼，要先把爱心断掉，这是轮回的根本。你怎么会起嫉妬心？因为你有憎恶心。你怎么会有憎恶心？因为你爱得不顺心。憎爱两个烦恼与生俱来，但是比较起来爱心为根本，没有爱心，根本不会起憎心，所以爱，爱得厉害；恨，恨得厉害，恨就是憎，就起嫉妬。无爱不起憎，这里讲得很清楚。「造种种业」，前面是起惑，妄想心起了迷惑，该爱的他就去爱，爱得不顺心，要憎恶、要嫉妬，就造种种恶业。「是故复生地狱饿鬼」，他造恶业，由身口意再分成十种恶业，他造恶业，要堕入三恶道，人道为根本，又生出地狱道、饿鬼道、畜生道。

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

「知欲可厌」，他知道淫欲是恶业之因，可以厌离，因为依着淫欲心，爱得不顺，而造恶业，要堕入三恶道。「爱厌业道」，厌离淫欲之爱，不造淫欲之业，换修十善道。「舍恶乐善」，舍离十恶业，好乐修十善法。「复现天人」，由修十善法，而现出来天人。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

「又知诸爱可厌恶故」，他又知道诸爱都是令人厌恶的法，不但恶业应该厌恶，连善业也应该厌恶。「弃爱」，欲界的淫欲之爱不好把它舍去，连十善业的爱也不好，也要舍去。「乐舍」的「舍」，指上二界的四禅八定。好乐四禅定、四空定，「还滋爱本」，佛法由最浅处讲到最高处，讲到上二界四禅八定，已经讲得很高了，这就超出一切世间法、外道法。外道都求升天，他厌恶人道，升到天道，他不清楚天道分三界：欲界、色界、无色界，他升了天还超不出欲界，耶稣教升的天，是欲界第二层天；印度婆罗门升的天，高到大梵天，但是他不晓得舍弃欲界之爱，好乐禅定，还是滋养爱本，你的根本爱心没有去掉，你不爱淫欲，爱禅定还不是爱吗？佛教讲的哲理很高很深，你爱禅定还是爱，爱心不除，将来还是会堕落，所以没有超出三界六道轮回，还要轮回下来。「便现有为增上善果」，因为还滋养爱本，可是他不知道，要修四禅八定，于是又现出来上二界增加向上的善果。虽然比欲界高，但是还是有作有为增上善果，在佛教叫有漏的善果，他没有超出三界，但是他修四禅八定，修色界、无色界的增上善果。

皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

三界：欲界、色界、无色界，都没有超出轮回的范围，所以不学佛法，根本不知道轮回这个名词；学了外道，轮回的范围有多大，还是不知道。「皆轮回故」，三界皆是受轮回果报之故，就是转来转去，像车轮一样。「不成圣道」，「圣道」是佛道，你成不了佛。

「是故众生，欲脱生死，免诸轮回」，这里告诉我们下手的方法，你求圆觉，先断轮回根本，轮回的根本，佛说得很清楚，众生想解脱生死，免诸轮回，要超出三界，先断贪欲心，贪欲心来自淫欲心，淫欲心由爱而来。这就是佛答复弥勒菩萨问：轮回有几种性？轮回的根本问题是什么？枝末问题是什么？佛就答复弥勒菩萨，爱为生死本，欲界的爱，是贪欲之爱；上二界：色界、无色界是禅定之爱，还是爱。欲界的爱最粗重，完全是爱淫欲。「先断贪欲」，指着外面的欲境，实际就是指淫欲。「及除爱渴」，渴是形容词，爱如渴思饮，像你嘴巴渴得厉害，想要喝水的心，要把它除掉。爱就是里面的淫心，心境是一对，前面经文讲，因为有外面种种欲境，能助发爱性，爱是无始劫带来的，今生今世遇到外面种种欲境，能给你助发起来，你是凡夫自己作不了主，被境界所转。

讲到这里，我们就知道释迦牟尼佛定出家制度，是要你先把欲境远离开，男的远离女的，女的远离男的，出家人不结婚，就是为断贪欲，断了贪欲就是远离开欲境。你再用功把无始以来爱渴的心，先降伏后断掉，生死了脱，轮回脱出了。你就懂得我们出家的戒律，无论沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼统统要断淫欲，男女不许结婚，就是为了生死，出轮回。这种问题只要学佛法的人都会知道，不要说你学圆顿大乘，就是你学权教大乘也会知道；不要说学大乘，就是学二乘法也会知道声闻、缘觉要断贪欲。

善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

这是断除众生的疑惑，因为前面讲卵胎湿化，都是由淫欲才来受生死。人是三法和合转生，父精、母血，加上自己的八识，也就是所谓的淫欲心，入了胎才受生。众生听到这里就起疑惑，释迦牟尼佛示现在世间是化身，有父亲也有母亲，是不是动了淫欲心来入胎的呢？《圆觉经》讲一切诸大菩萨到人间，是不是都以爱为本呢？

下面佛解除这个疑惑，「善男子！菩萨变化示现世间」，不要说化身佛，就是一个登初地以后的菩萨，他都是变化示现来人间。「非爱为本」，不是以爱为本。小乘圣人把爱心都断除掉，才能了生死、脱轮回，超出三界，何况是菩萨呢？「但以慈悲」，菩萨是以慈悲为本，示现于世间，跟人一样有父亲、母亲，等到出世以后示现八相成道，他要示现出家。「令彼舍爱」，「彼」指家亲眷属，父亲、母亲、兄弟姐妹，乃至太太、儿女，广指一切众生。像释迦佛示现出家之相，说出家的道理，劝他的家亲眷属出家，劝一切众生修行，令一切众生舍除爱渴，所以菩萨不以爱为本，而是以慈悲为本。

「假诸贪欲而入生死」，「假」是假藉，菩萨示现于人间，也示现贪欲之相，他也怀胎十个月，有父亲、母亲，也娶妻生子，是假藉贪欲入于生死之道。但是菩萨等于会游泳的人，他到水里，是救渡落水的众生，他早就学会游泳，水不会淹死他，所以他是示现入于生死，老早断贪欲，是假藉贪欲。

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱」，再讲到我们本份上，末世一切众生，先要远离一切欲境。六尘之境，最粗重的财色名食睡，你统统要远离。前面「舍诸欲」是除欲境，最后除欲心。「及除憎爱」，前面讲过，无爱不生憎，这两个烦恼与生俱来，前生前世就有，无始以来就有，有爱就有憎，爱在前面，憎在后面，发挥得最重的时候，就是贪心、瞋心，你把外面的欲境远离，再回光返照，照自己心里还有烦恼吗？遇见不顺心的事，你是不是动憎呢？遇见顺心的事，你是不是动爱呢？要是还在生心动念，你这功夫还是没有把握。你说远离了欲境，你碰到欲境就随着境界转了。众生跟诸佛不同，在功夫上的差别，众生是被物转，物指一切众生、一切境界，你见了众生，被众生转；见了境界，被境界转，你就叫做众生。诸佛能转物，不被众生转，他能转众生；不被境界转，他能转境界。所以佛了生死，脱出轮回，遇见任何境界，他不起烦恼。我们学佛的人，不可以生自卑感，认为我是苦恼凡夫，我是末法时代的众生，我怎么能断烦恼呢？这样你憎爱两种烦恼，越来越粗重，烦恼纷烦恼乱，搅得你越纷越烦，越恼越乱，你就要造业，何必要出家呢？

我前面跟诸位讲过，你不要辜负自己的善根，在末法时代，这么多人，有几个出家人？这么多出家人，有几个闻到圆顿大教呢？我们天天听，认为是家常便饭，但这是多生多劫的善根，不是一生二生的善根，你不好好用功修行，断除你的烦恼，随着烦恼转，还要自暴自弃，认为你是末法时代的众生，不能断烦恼！不能断烦恼，你到哪里去呢？没有退步的地方，你只有往前进。退步不但出家的本位要失掉，善根要被你辜负掉，你连人身都保持不住，一定会退落到三恶道去，那你害了自己。所以你得听佛的慈悲开示，你既然有善根出家，而且闻到圆顿大教，你要脚踏实地用功修行，要舍诸欲和断除憎爱。「永断轮回」，你把诸欲境离开，就不造新的业，你把憎爱二心断掉，无明烦恼断掉，不是一断永断，超出轮回了吗？

「勤求如来圆觉境界」，你把欲境离开，憎爱二心断除，不是学小乘法，自己超出三界，还要度众生，成佛不是成阿罗汉、辟支佛，所以要勤求如来的圆觉境界，圆觉境界是清净境界。

「于清净心便得开悟」，前面问怎么开悟？就这样开悟。你天天动憎动爱，就像搅浑水，憎爱二心是无始劫带来的，本来就是一桶浑水，你要把它澄清，不要搅它，你天天搅，越搅越浑，怎么开悟？学的时候，远离外面的欲境，里面远离自己的憎爱二心，心清净就开悟了。怎么那么快？因为圆觉境界，不是诸佛给我们，是我们本来就有，开悟就这么开。怎样远离诸欲呢？怎么样断除憎爱呢？持戒修定，前面下手的功夫不要忘记。你持戒修定，犯戒的事不做，修定把心定下来，憎爱二心不是不起了吗？慢慢先降伏后断灭，把烦恼断了，不开悟到哪里去呢？