普见

6608870824957009729.jpg (57.8 KB)

2014-6-1 13:45

中文翻译：阿尼蒋秋卓玛

时间:2014年1月21日早上8:30点至11:00

地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会



今天是谶摩比丘尼辩经法会，或者是说噶举尼众法会，总之正式名称是「谶摩比丘尼辩经法会」，像这样的尼众办经法会，是实修噶玛噶举传承900年史上的第一次。



■ 「谶摩」，期许尼师兼顾勇气与智慧

那么像这样的尼众办经法会，要取名为「谶摩比丘尼辩经法会」的主要原因是，在佛陀的男众出家弟子里，有智慧第一与神通第一等声闻八大弟子，同样在女众出家弟子中，也有智慧第一与神通第一的弟子。

在女众出家弟子当中，智慧第一、勇气第一的是谶摩比丘尼，因此一方面我希望尼师们也会像男众的僧人一样，希望具备智慧和勇气，更重要的原因是，现代尼师们身为佛教持有者，不可缺少的是圆满的智慧与能力，因此，就取名为「谶摩比丘尼冬季办经法会」。

我们希望从此以后，每年的尼师冬季办经法会，都会以「谶摩比丘尼冬季办经法会」为名。

一般而言，现今这个时代，要取名其实也非易事，取的太伟大或华丽，有些不妥，取一个稍微谦虚的名字，又觉得太狭义，总觉得很不容易，但是若以「谶摩比丘尼冬季办经法会」为名，就觉得刚刚好而不落入任何一边。

其实若名为「噶举尼众辩经法会」也很不错，但还是会有点教派与传承的偏心，若说是「藏传佛教尼众辩经法会」，又觉得这个名气有点太广、相形之下霸道了，因此，我觉得往后使用「谶摩比丘尼冬季办经法会」较好。

「谶摩比丘尼冬季办经法会」是第一届，以往在各个尼师寺院里，是有一些经论的学习，但整体而言学习辩经与论典并非普遍，也没有受到重视。因此我就想到，要举办一个尼师冬季办经法会。

第一届在起步之初，我想我们没有办法说，立刻在辩经及各方面做的很广大，但是我希望一步一步慢慢的来，重点是，希望这个第一届辩经法会，大家要有清净的动机和发心，也就是清楚知道为何要学习、为何要辩经。



■ 以大乘发心作为清净缘起

以「发心」而言，若在第一届法会中，发心就不清净发心的话，未来将会造成很大困扰与错误，因此在起头时，先打好一个基础是很重要的，比如一颗种子，栽培时就先种好，未来得到的果实也会好，若开头的种子就是坏的，那就无法得到好的果实。

因此这次我们要讲授大乘的道次第《解脱庄严宝论》，也藉由开示此法门，使让我们了解如何发心、如何思维等，尤其是在最开始就要具备大乘菩萨的发心。我就是带着这样的一个希望，在这第一届尼师辩经法会中，来为各位讲授《解脱庄严宝论」。

首先第一点，以一个讲法者的资格而言，需要具备很多的条件，但事实上，许多资格只是理想上存在，实际要百分之百具备是很困难的。我并不是说因为自己没有做到，就说其他具备资格的人也少，不是这个意思，而是我觉得这是一般普遍情况。

再讲到我自己，真的一点也不具备一个讲法者的条件。以前有一位竹巴昆列大师，当时有人请他去讲法，他说：「讲法是一件很不容易的事情，因为对于一个讲法者来说，应当不能有任何缺点，可是我缺点很多，不然就是即使有缺点，也要敢隐瞒着、硬撑下去，可我没有办法这么理直气壮，所以这二者我都没有，因此我真的不知道要怎样讲法。」

那么今天我的处境是什么呢？当然不是没有缺点，那我就是属于有缺点，但还是隐瞒着缺点，硬着头皮讲下去的人吧！不然实在没有办法了。多竹千仁波切说：「即使讲法着具有百万的缺点，但是讲的法，是以前圣者教言，那也是有价值的。」就如同「格言出于小儿口」一样，也就是说小孩口中有时也会讲出智慧与忠言。因此我们说「依法不依人」。

最重要的是，这次我主要是希望从头到尾念过一次《解脱庄严宝论》，而不是带着个人想法而作开示，我想能够这样就很不错了。加上这几天在感冒，精神不是很好，所以本来就没有抱有会讲得很好的奢望，但因为这是第一届尼众辩经冬季法会，是历史上重要的事件，意义重大，因此不能用身体不好当借口，因此我还是会尽全力给予开示。

首先，遍知贝玛嘎波对于这部《解脱庄严宝论》的介绍中提到，（此论作者）达波仁波切（冈波巴大师）还未出家前，依止很多印度、尼泊尔、藏地等三十多位著名医生，因此成为了一位医术高明的医生，当时达波仁波切名为祥达玛札。并且在未出家前，依止夏惹瓦大师，并在其前学过道次第论，学习时记录的笔记，就被称为《解脱庄严宝论》。

之后祥达玛札出家后受比丘戒，比丘名为索南仁钦（中文译称：福德之宝），之后依止格西嘉元达，学习通晓了噶当派三同门之一、噶当教授派开创者──金厄瓦大师的道次第教授，之后到密勒日巴尊前学习大手印耳传的口诀，成为了密勒日巴的传承持有者，那时名号为「持金刚比丘世间称名」。

之前未出家前，他学习菩提道次第的笔记，在前言的礼赞文写道：「依上师大恩而为众生所写」，之后他将这句改为：「因密勒日巴尊者大恩而为众生所写」，因为大手印的证悟是跟随密勒日巴尊者得到的。

同样，他还加入了许多密勒日巴尊者的话语在论中，例如讲到果位时，佛陀是否具有信心的辩证部分，也是用密勒日巴传的教言来做讲说。总之由于加入了很多尊者的教言，也将跋文的部份改为「在达拉冈波所著」，本来这个笔记是之前在其他地方就写好的，但因为之后的这些因缘，改为在达拉冈波撰写。

但这不代表所有新加的文字，都是由冈波巴本人所加。在许多不同版本的《解脱庄严宝论》当中，都有着各自不同的新加的文字，这些并不都是冈波巴大师所加。因为当中很多词句跟正文没有关连，也有些不太合理，因此也有学者主张，《解脱庄严宝论》后续加入的许多其他文句、段落，根本不能信任。

因此我觉得，需要厘清哪些部分是冈波巴大师自己所著，哪些部分为后人所加，应该去研究。在第十二个胜生年时出版的木刻版，也就是在德庆羊八井地区噶玛巴的寺院出版的一个版本，后期由四川民族出版社出版成书，蓝色小小本，当中没有改变增删任何的词句，譬如刚刚讲到上师恩德等，还未改成「密勒日巴上师恩德」，同时也没有其他版本许多的增加的词句。

而且在这个版本的后记中提到：由于这个版本的《解脱庄严宝论》当中，由很多愚痴者鱼目混珠地加入了很多夹注，很多根本不是冈波巴大师的话语，都被加入其中，分不清是原文还是之后加入的。因此在帕摩竹的寺院中，找到一个值得信赖的木刻版做了比对，此版本就是依此版本而出版的。德庆羊八井的这座寺院是夏玛仁波切的主要寺院。



■ 见《解脱庄严宝论》就如同亲见冈波巴大师

总之，《解脱庄严宝论》版本很多，有则日版、德格版、不丹版、隆德版、八蚌版等，但众多版本中，最早、最值得信赖的，应该就是四川民族出版社的这个羊八井的版本，当然这是书册的版本，如果能够找到当时的木刻版本更好。

我们的泽嘎堪布及很多堪布都说过，《解脱庄严宝论》是最早的一部大乘道次第或称为三士道的次第修持，尤其在噶举传承当中，是非常重要的一部经典，因此好好校对、收集各方版本，来比对、统整出完整版本很重要。

瓦拉那西西藏大学的「守护噶举学会」，有做进一步校对，并且拿到很多版本做研究，并统整后出版一本很完整的《解脱庄严宝论》，但其中仍有些许漏失和可以改进的地方，例如当中只有写出不同版本的差异处，但未做更详细的解释说明。

因此我们一定要统整出正确版本，这件事情非常重要，我们要放在心上。

达波仁波切依照众生不同的根器，撰写了极为广博的著作，教言就有五、六函之多。其中针对大乘弟子而撰写的上士夫的大乘道次第，就是这一部《解脱庄严宝论》。其中有两部著作，达波仁波切形容「未来的弟子见到这两部论典，就和见到我没有差别」，也就是《解脱庄严宝论》及《胜道宝鬘集》。

依照遍知贝玛噶波大师的说法，《胜道宝鬘集》是冈波巴四法的根本。而冈波巴四法的内容，开示了上中下三士道的修持，可以说是共同的道次第。而《解脱庄严宝论》可以说是仅针对于大乘上士的道次第修持，因此是不共的道次第。

对于《胜道宝鬘集》，也有不同的说法，譬如一般都认为，内文主要是以十个论述来讨论，例如十项殊胜之法、十项不应为之事等，但遍知贝玛嘎波说，真正的《胜道宝鬘集》应该是偈文形式，因此有很多不同说法。

阿底峡尊者来到藏地，在天王la ma菩提光的祈求之下，著作了《菩提道灯论》，从此，「三士道」的修持方法开始在藏地得到弘扬，也就是一个修行者可以完整地修持三士道。《菩提道灯论》中，上士道讲的比较广泛，而中士道和下士道部分相对简略。

而就像之前说过的，达波仁波切将大乘中的上士道，在《解脱庄严宝论》中讲的比较广。而在《胜道宝鬘论》中，则三士道都有解说。

[ 本帖最后由 普见 于 2014-6-1 13:45 编辑 ]

普见

《解脱庄严宝论》主要内容是大乘法，而且主要是大乘分为因乘和果乘的因乘，也就是显乘的内容，但是附带地也有提到一些果乘，也就是密咒乘的内容，例如当中提到观修大手印以及引用了一些持守誓言的教理等。总之，噶当派的传承，前行修心时，一定要以噶当派的道次第修心，修持正行时，就要依照大手印传统来引导，这样的修持方式，就是从冈波巴大师开始的。因此这个传承被称为「噶（噶当）洽（大手印）汇流合一」的传承，口诀被称为「噶洽汇流合一」的口诀。

所以平时指引大手印禅修时，前行当中的转心四种思维、依止善知识的方法、暇满人身的观修等共同的道次第部分，都是依噶当派的修持传承。正行的修持时，是依靠传承自密勒日巴尊者的大手印口诀而引导。因此被称为「噶洽汇流合一」的口诀教授。



■ 「糌粑团之所以黏聚，是因为酥油的恩德」

因此，此教法对于众生的利益是广大的，冈波巴大师曾说，我能够利益到一般人，是因为噶当巴祖师们的恩德，为什么呢？因为对于一般初学者来讲，一开始要讲大手印中的空性义理，对初学者是难以学习的，因此还不如讲人生无常、暇满人身、轮回过患等，比较能够利益到一般初学者。大师也说，那洛巴大师的教言是非常广泛深奥的，但若没有噶当派教言的搭配，也无法利益到广大众生。就像之前提到过的一句话：「密乘之所以深奥是因为显乘的恩德，糌粑团之所以黏聚是因为酥油的恩德」一样。

因此，若没有前行的修心，大手印再深奥也没用，这也是噶当派教言中讲到的：「若不忆念死亡无常，密集金刚也不深奥，若能忆念死亡无常，三皈依法也深奥。」因此，愈上乘的教法之所以能够愈来愈深奥、殊胜，那是因为有着一步步扎实的基础修持次第，由于心性得以开展、进步，法因此才愈来愈殊胜。如果心性一点也没有进步改善，仅是嘴上说一些深奥的空性之法，也不可能因此而变得殊胜。

因此，法门是否甚深，根本在于行者自己的前行修持是否扎实，是否有按部就班地修心，随着心性的开展，次第的法门也将一步步的变得深奥。因此达波仁波切自己也说，因为噶当派的教言，而对于一般人能够起到利益。

冈波巴大师依止过许多重要的噶当派上师，依照遍知贝玛嘎波的说法，在大师未出家前，依止过善知识夏惹瓦，也称为云丹札，他是博朵瓦大师的学生。夏惹瓦大师以博学闻名，甚至可以背诵整部大藏经。就像之前说过，最初冈波巴大师就是跟随夏惹瓦听闻道次第，写下了之后成为《解脱庄严宝论》的笔记。

后期依止的上师有芒域的洛滇些若大师，阿里芒域就是现在的拉达克，由于洛滇些若出生于阿里芒域，因此也被称为「阿里巴」；这位洛滇些若大师，并不是另一位同名的鄂洛滇些若大师。总之，跟随这位大师学习了戒律和桑嘎传承的胜乐金刚法。另外，跟随持律者尊珠旁大师，学习律典和《瑜伽师地论》等典籍。之后还有历史记载到，大师曾经跟随密勒日巴的一位弟子学习禅定的口诀，因而生起了稳定的禅定。

之后还跟随了金厄瓦大师的弟子──格西甲域瓦，名字是旬弩伟。还依止了衮巴瓦和博朵瓦大师的弟子──柳素瓦格西，名字是耶喜帕。另外也依止了金厄瓦大师的弟子──纽荣巴格西，名称是尊珠帕，由于他在陇续地区建立了名为纽荣的寺院，因此而得名。

另外，还依止了嘉元达大师，根据《土官宗派史》说他是阿底峡尊者一位大瑜伽士的弟子，另外根据《百部修心》的说法，认为他是博朵瓦大师的弟子，无论如何，他是一位噶当派的善知识，在遍知贝玛嘎波的宗派史当中提到，「嘉」是地名，因为他在这个地方布施建立了一座寺院，因此称为「元达」（元达就是施主的意思）。另外，他也被称为嘉贾日瓦大师，那是因为他在「嘉」的地方建立的寺院称为「贾日」。所以「嘉元达」和「嘉贾日瓦」是同一人，有些人说这是两个人，但应该是指同一个人。

冈波巴大师，就在这位嘉元达大师处，主要学习弥勒和中观理聚的论典。尤其是在跟随纽荣巴格西九个月，和跟随嘉元达格西三年当中，学习了道次第，于心中圆满生起了出离心和菩提心。

（休息...）

接下来为大家简略介绍噶举三祖师马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师，首先简略介绍冈波巴大师传记。但由于讲到三位祖师，所以首先马尔巴大师的年岁就有十种说法，也就是出生和圆寂的日子，有很多不同的说法。密勒日巴尊者的年岁有四种不同说法，虽然都说是在蛇年，但由于五行的不同，而有不同说法，例如有的说是土、有的说是水或金。因此贝玛嘎波提到，他看过密勒日巴尊者传记有127部之多。

总之，大部分都说是出生在土蛇年。至于冈波巴大师的年岁，也就是生卒日期统一，没有不同的说法，因此有时会以冈波巴大师的生卒日，来推算密勒日巴大师的生卒日。

冈波巴大师属羊，生于十一世纪的1079年，25岁前是在家居士，26岁出家，依止很多噶当派上师，31岁依止密勒日巴尊者，32岁时离开回到家乡，33岁时，上师密勒日巴圆寂，冈波巴大师先后在噶当派传承中待了几年，色瓦卢待了六年，并且在祖沃喀拓隆处住了三年。

之后就如同密勒日巴尊者「冈波巴大师12年后将会证悟」的授记一般，得到了证悟。之后，多年居无定所的在各地闭关禅修，例如在温德拱克处住了多年。50岁时，来到冈波地区，广收弟子，其中最著名的是摄受了传承持有者「康巴三人」。75岁时涅盘。各种记载当中，对于冈波巴大师的生卒年月的讲法都完全一样。

冈波巴大师的出生地区名为桠地，他幼年时通晓五明，特别精于医学，就像之前提到，依照遍知贝玛嘎波的说法，大师出家前曾经依止印度、藏地、尼泊尔等地三十多位医生学习。之后他与当地一位有名官员的妹妹结婚，育有一子一女，后来当地流行瘟疫，全家都感染，先是儿子往生，在将儿子的遗体火化后回到家中，女儿也往生了。之后再将女儿遗体送往火化后返家，发现妻子也病危。

妻子断气前，他尝试了各种方法，例如修法、治疗等都没有用，他发现妻子已经很虚弱了，但似乎是妻子仍执着于某件事情没有放下，因此冈波巴大师问她说：「你还执着什么？」妻子回答说：「其他什么事情我都不执着，就是对你放不下。希望你能够答应我，当我过世后不要再娶，而去实修、去出家，若你能答应，我就放心了。」

因此，妻子找来舅舅还是叔叔作证人，为了让妻子能心安，并将《般若八千颂》的经典放在头上，发誓好好实修。之后妻子往生后，他为妻子建了一座塔，名为秋摩塔。

有次舅舅问说：「你都发了誓了，为什么还一直待在这边，怎么还不去修行呢？」大师回说：「家族很大，如果要去修行，要处理很多俗事。」舅舅就说：「不用担心，我会帮忙处理。」因此他就去修持了。

大师先来到博朵瓦上师尊前，求授修行法门，并请求博朵瓦大师说：「修持过程中，请您提供我衣食。」博朵瓦是一位直来直往的大师，回答说：「我没有办法给你衣食。」大师就心想：博朵瓦上师真没有慈悲心。当然不是说博德瓦大师不好，这是说可能他们之间没有缘份。

总之，冈波巴之后依止芒域瓦洛滇些若大师为亲教师，并在羯摩阿阇黎和诸位比丘跟前出家，圆满得授近圆戒。之后圆满持守比丘戒，并且依止多位噶当派的善知识。

我这次主要讲的传记，是从不同传记中，这边取一点、那边取一点，整合起来说的。

有一次大师在禅定当中，生起了了一个画面，一位白发苍苍的大瑜珈士来到他面前，将手放在他的头上，对头上吐了口水，有做这样梦。他的噶当派的法友们都说这梦不好，是白哈尔王的变幻，因为出家人受到在家瑜珈士的摩顶不好，觉得非吉兆，因此建议他要接受灌顶加持，并且服侍僧伽。

普见

但没想到这样服侍、接受灌顶后，反而画面变得更加清晰。有一次，当地发生饥荒，涌来很多乞丐，冈波巴大师有次去寺外时，遇到三个乞丐在谈话，一个乞丐说：「我们太没有福报了，今天如果能吃到一点点不熟的糌巴团，或者喝到一碗叶子汤水，就很满足了。」

另一个乞丐说：「这有什么了不起，如果我今天能够成为一个官员就好了。」另一个乞丐说：「成为大官有什么好，也有死亡的一天。要羡慕的话，不如羡慕密勒日巴尊者，因为他不需穿衣服，也有空行母围绕照顾着生活，还可以飞行到各处，像鸟一般遨游在天空。而且也不用害怕生死，因为他完全舍弃了今生一切执着。如果能够成为他，那才是最棒的！」

当时是冈波巴大师第一次听到密勒日巴尊者之名，一听到就自然生起很大信心，由于过于开心，居然昏倒了。当醒来后，又哭了很久，他想说一定要见到密勒日巴大师，就不断地祈祷加持。

当时密勒日巴在吉祥山说法，当时身边围绕了众多弟子，有惹琼巴、寂光惹巴等所有重要的心子。当时惹琼巴大师说：「尊者年事已高，如果前往其他净土去的话，那还有谁能够帮助我们惹巴行者消除道障、增进修持，还有谁能让施主们机具福德呢？请指引我们一位您的代表吧！并且将您的教法，如瓶泻般完全倾注给他。不然的话，我们当中没有人能够承继您的传承。」

尊者说：「空行母曾经授记会有一位广弘我的教法的弟子。但是，我也要观察一下，明天才能告诉你们。」到了隔天，一早大家聚在一起的时候，密勒日巴尊者欢喜地说：「能够完整传承我的法教者，广大利益众生的人，而且他是一位比丘，名称是拉杰，很快就会来到了。」

密勒日巴并接着说：「因为昨晚我梦到这位拉杰比丘，手持着无垢的水晶宝瓶来到我跟前，我将自己白色银瓶中的甘露，全部倒入了他的水晶宝瓶中。」说完非常欢喜地笑着。

此时冈波巴还在远处，一心想着见到尊者。如果此生没见到，下辈子也希望能投生到密勒日巴大师之处，和尊者心意合一。后来他请三个乞丐吃饭，请问密勒日巴大师所在之处，当时藏地都是草原，没人带的话，是不会知道怎么走的，慢慢带领一路走，后来路太远，乞丐一个个都累倒了，最后只剩下冈波巴大师一人，也不知该往何处，吃喝都已用尽，在一个道路上，他就昏倒了。当时一位经过的噶当派的格西，洒水让他清醒过来，有这样的记载。

之后他一路询问尊者在哪里，遇到一位施主，施主就问：「您从何处来的？」「我为了想见密勒日巴尊者，而从卫藏地区过来。」

施主接着邀请冈波巴大师到家中应供，并且说：「密勒日巴尊者是有神通的，他之前就跟我们说，您是一定会找得到的。而且那时你还在定日地区的时候，尊者甚至看到你在路上辛苦昏倒，而且对你给予了禅定加持。尊者还说，谁要能把冈波巴大师带到我跟前，就一定会步上大乐解脱之道，所以明天我就带你去见尊者。」

冈波巴大师心中一听，生起了傲慢，认为自己一定很了不起，密勒日巴大师知道此心后，就在十五天后才接见他。冈波巴大师当时供养很多黄金，但尊者不收，向天空洒去，并且说着：「供养恩师马尔巴。」

接着问道大师的名字，大师说名为索南仁青（福德宝）。尊者说：「积聚大福德，众生之珍宝。」并且说这个名字的缘起真好。说完就把旁边嘎巴啦（头盖骨）当中喝剩下的酒递给大师。

但因为大师是一位比丘，而且周围有那么多人，很不好意思，密勒日巴大师就说：「不要有怀疑，把酒喝下去。」冈波巴接过去后，真的毫无怀疑地就喝干了。这象征了他圆满得到尊者教法的征兆。

尊者之后给予了金刚亥母的灌顶。大师请求授与一生成佛的口诀，尊者说：「跟随具德上师求得灌顶或口诀，上等会在今生成佛，中等会在中阴成就，下等会在七生或十六生后解脱。如果不了悟心性，就算有再多乐、明、无念的觉受，也无法超越三界。」

接着传授了究竟见的口诀。大师依照口诀实修后，生起各种善、恶的觉受，他都跟尊者报告，尊者也次第地给予消除道障、增进修持的口诀指引。

一个月之后亲见到本尊，尊者说：「你现在见到的是化身和报身，但法身之后才会见到。你去卫藏地区继续修持。能否真实见到心性、生起大手印的证悟，关键在于你有没有具备把我这个老人视为佛的虔诚信心。」

当时大师已经具备了很强烈的信心，但尊者说：「未来有一天，你会生起比现在更真实的虔诚心。那个时候，就会亲见心性。」并且授记冈波巴会在冈波山修持。说完后，尊者送冈波巴大师到一条河边等等，这部份故事就不多说了。

之后，冈波巴在不同地方去闭关过，四十岁时发誓闭关十二年，这种闭关是指完全把入口封住的闭关，但这时空行母出现授记说：「比起十二年闭关，不如十二年利益众生。」之后冈波巴到了冈波山，摄受了来自康巴的三个弟子，在众多弟子当中，最主要就是这三位，也就是帕莫竹巴、杜松虔巴和萨东修贡。最后于1153年时圆寂。

密勒日巴大师曾说：「我是一个在家瑜伽士，之后会由一位比丘来承续我的教法，这算是对佛教做了一些事情。」过去噶举的传承祖师，如马尔巴以及密勒日巴都是在家居士，从冈波巴大师开始，以出家身份来传承佛法。

因此，就如同「佛教的根本在于僧团」的说法一样，噶举教法从冈波巴大师开始，就以僧团为主。

尊者曾经对冈波巴说：「从你开始，就不称为我的『密勒主举』（密勒修传派）传承，而称为『达波噶举』（达波教传派）了。」这都是因为冈波巴大师身口意殊胜的功德，还有智慧、慈悲和力量的功德，因此守护众生的噶举传承，能够不衰败而传承至今，这都是因为冈波巴大师的慈心悲愿而成就的。

因此，这次讲说了如此一位圣者众多著作当中，就跟亲见到大师没有差别的《解脱庄严宝论》。

【偈文】

因者即是如来藏，

所依殊胜人身宝，

助缘即是善知识，

彼方便者即教授，

果即圆满佛陀身，

事业无比利有情。

这部论典，我曾经在已故的波卡仁波切尊前学过一次，另外因为这次课程，前阵子也和泽嘎堪布钦列多杰，一起讨论过当中的内容。以上可以说是此论的传承。



【偈文】

顶礼文殊师利童子，诸佛佛子与正法，根本传承上师尊，依师密勒造此论。



如同前面讲到，这个礼赞文的内容，在不同版本中有不同写法，譬如说「依师恩而为众生所写」，之后改为「依密勒日巴尊者大恩而写」。



■  成就如来藏，需要六元素

这两者中，遍知贝玛嘎波曾讲到，之前冈波巴大师未出家时的笔记，因为值遇密勒日巴尊者，而改为依止密勒日巴尊者大恩而写。

不过，在帕摩竹巴寺院中找到的那一份值得信赖的版本中，也是写「依止具恩上师所写」，并未提到说「因为密勒日巴尊者大恩所写」。



【偈文之礼赞文】

因者即是如来藏，

所依殊胜人身宝，

助缘即是善知识，

彼方便者即教授，

果即圆满佛陀身，

事业无比利有情。

如果想要种一颗青稞，最开始就需要一个好的因，也就是良好的种子，「所依」是需要一个肥沃的田地，「助缘」需要水、肥料、温暖、湿度等等条件配合，仅仅是因缘聚合也不够，还要有「方便」，也就是需要耕作的福德，这样才能得到好的「果实」，并且就有消除饥饿的「能力」和「事业」。

就像是这样的比喻，想要成为一个大乘修行者，就需要具备「因」、「所依」、「助缘」、「方便」、「果实」和「事业」等等六个部分，就像是种田一样，要成为一个大乘行者，就需要这几个部分。

平时讲到一切众生都可成佛、可以证悟，因为我们有如来藏，我们可以消除违缘障碍，具足顺缘，也就能够证得菩提之果，这样的如来藏，称为佛性也好、自性住种性也好，其实三界众生都具备了，不分身形大小、肤色差别，都具备佛性。

但仅是这样还不够，由于众生暂时的所依身的不同，因此会产生「是否有解脱机会」的巨大差别，譬如畜生道中的鸡、猪、狗，很难拥有修持解脱遍知佛果的机会，最好的所依身就是暇满人身，也就是具备十八暇满的人身宝。

一般身为「人」，并不代表就具足人身宝，一定要具足十八暇满，才足以称为「暇满人身宝」。现在很多人会问说，现今人口越来越多，为何讲述道次第时，还要说「人身难得」呢？我想这是因为不了解「人身宝」之真实含意，此处之「人身宝」并非泛指所有人类，而是「具足十八暇满人身者」。

一般身为人也很好、很不错，但之所以称为人身「宝」，就是因为很难得，十八暇满是很难得的，可以从「数量的难得」和「譬喻的难得」两方面来了知。曾经龙钦饶降所著之《心性安息论》中有提及十六还是十八种无暇，这也有道理。有些人虽然具备十八暇满之基础，但因为暂时缺乏助缘，也很难修持。

普见

错用能力，比没能力还糟糕

总之要了解到，人最大的特点，就是人具备分辨善恶、取舍的能力。可是目前为止，我们错用了这样的能力，将此能力完全用于自身的利益和损失上。

若将此能力用于自身究竟成佛的利益上，那也不错，

但往往我们将重心放在了暂时的利益上。最严重者，还会因为自己之利益而杀害或利用其他众生，譬如为了口腹之欲，而去食肉，为了吃肉，就要杀害生命，并且切肉剥皮、将内脏取出，这真的很可怕，我都不知该用何种语言去形容。

但是长久以来，我们却认为这一切理所当然，

因此到现在为止，我们有分辨取舍的能力，但我们却将此能力错用在造恶的事情上，这样比没有能力还更糟糕。你看动物，虽然不如人类聪明，没有人类分辨善恶的能力，但至少他们不会像人类一样对世界造成那么大的破坏。

我们都认为狮子、熊、老虎很可怕，之前我们在德里举办环保会议时，讨论到「保护动物」议题时，很多堪布、出家人都问说，「为什么要保护老虎？老虎会吃兔、鹿等，还不如任其灭亡还好些。」

后来环保演讲者就很无奈，来到我面前说，请帮忙把保护老虎用佛法道理讲述一下，来劝说堪布和la ma们，我当时绞尽脑汁，不知该怎么用佛法观点解释，只好说「老虎如果真的那么该死，不用保护而任其自生自灭的话，那么为什么佛陀还要舍身喂虎呢？」



■  战争难道是老虎打的吗？

我真的觉得，老虎是很可怕，但比起老虎，人可怕多了，战争是老虎发起的吗？是人，环境也是被人类破坏的，因此我想，最可怕的是人类，若要灭亡，应当是人类该灭亡。人类虽然具备特殊的智力、能力，但是错用了这样的能力，不仅伤害了人类自己，更伤害了地球上所有的生命，和自然环境，造成的破坏是不可思议的大的。

因此，我们也不能说身为人就足够，还要担当起做人的责任。

平时我们都会说地球上的主人是人类，但仔细想想，地球上的主人应当是动物，科学家们说在人类还未出现于地球前，动物已经有了，真正地球的主人，应当是动物。我们不能因为有智力而为所欲为，而是应该保护利益所有生命，因此我们一定要让暇满的人身有意义，要做到自利利他之事。

为了达成自利利他的目的，因此如同之前讲到种田的比喻，需要水、肥料的很多助缘条件，我们也需要依止善知识，一位能够指引我们正确修持道路的善知识。

讲到依止善知识时，一般会有很多困难，很多国外弟子有很多疑问，会来到我面前问说：「我的上师在哪里？请你告诉我上师是谁？在东南西北哪个地方？」好像要我真的指给他看一样。



■ 找不到上师时，先想想自己愿力够不够大

遇到这种情形时，我也没办法指着说：「你上师就在那。」没那么简单的，因为我也不知道自己是否能称得上具德上师，还要去说其他某人是否具德，那是很困难的。

但若以不同思维去想，例如我们要画画时，可以找得到老师，同样的，想去学乐器时，也可以找到音乐老师，因此我在想，可能是我们渴望得到解脱遍知佛果的心还不够强烈，愿力不够大，所以是找不到善知识。

如果在我们心中，如同往昔大成就者有强烈想要脱离苦海、求得证悟的心的话，一定可以找到一位具德上师。



■  若具备出离心，诸佛菩萨会蜂拥入你心门

因为诸佛菩萨都在等待利益众生，在等待着我们，但我们现在最大的困难是，现在像是门关了，外面的人无法进来，因此是我们自己将信仰的门关了，在外面的诸佛菩萨因此进不来，若打开时，诸佛菩萨们会蜂拥而入的。

因此若是具备真正想要出离、解脱之心，一定会找到很好上师。

但有时我们会将「依止上师」搞复杂了，想得太多，甚至把它当成一门学问在钻研，但我相信只要有渴望解脱之念，一定会找得到上师。就如同学画者想要拜师一定找得到画家为师。只要有努力愿力，即使在末法时代，也一定找得到上师。

噶当派祖师也说过，善知识有两种：「教学佛法」的善知识及「引导实修」的善知识，教学佛法的善知识学识渊博，因此能够给予很多教授，跟随好好听闻就可以，会得到很多知识。

而引导实修的善知识，一定要是一位知道何谓取舍，能够让学生完全信赖依止的上师，这样的上师，就必须要有修有证，只是嘴上会说是没用的，他能以自己实修的经验来教授实修之道，且他的心和法融合为一，这就是引导实修的上师。

一般教学佛法的善知识，就算心上并没和法融合，但他如果很会说法，那也是可以依止的。

我常在想，对初学者而言，要先知道什么是佛法，该如何修持，要点是什么等等，因此就像是学校老师教导学生一般，初学者要先找到一位老师，学习「什么是善知识、如何依止善知识、善知识应该具备什么条件」等知识之后，再去依止一位具德的善知识，能够引导实修的上师，才比较好。



■  先了解什么叫「上师」，再去找上师

如果都不知何谓「上师」、及上师的「条件」和「依止之法」，就冒然地依止某个人的话，是很危险的，首先你根本分辨不出对方是否是一位具德的善知识，即使依止的上师条件很好，自己是否能够把握、能够正确地依止也还是个疑问。



彼方便者即教授

善知识够帮助我们什么？是不是全部都是善知识的事情，自己什么都不用做？譬如维修机器的人一样，只要把坏掉的东西交给他，他就帮你修到好，自己什么都不用做。

上师不是一个维修员，其实他唯一能够帮助你的，就是告诉你如何去修，给予教授。这就是他的工作。他也不可能跑到你的大脑里，修补你坏掉的部分，接上断掉的神经线路，首先他做不了，而且修复大脑其实也没用。

我们所要说的佛法，是利益到今生和来世的，不是将此生的脑袋修补就好。因此要知道如何依止善知识，并且正确地遵循他的教导去实践，是非常重要的。

一句话说：「外在老师是善知识，内在老师是善巧方便。」外在的老师、善知识，就是指说法者、给予教授者，内在的老师善巧方便，指的就是我们自己。也就是自己要实践上师所说的，将佛法用于对治烦恼，调伏自心，学到一个法门也好、两个法门也好，都要尽力放到自己心中而去实修，这是非常重要的。



■  具备了上师的功德，才是「师徒之心无二别」

不要变成「敌人在西，多玛放到东」或俗谚说「敌人在西，炮却打到东」，也就是要用在对的东西上，也就是将上师所说的，用在对治烦恼上，也由此来建立起上师与弟子间的关系，由此上师才能帮助到弟子，很多形容例如「上师摄受弟子」的情况才会发生。

噶举传承中常说：「师心我心无二祈加持。」上师和弟子之心无二无别，有些人以为是把两人的心脏想办法合在一起，好像要缝在一起。

所谓的「无二无别」，是指上师心中的慈悲、学问、菩提心等功德，弟子也试着在自己心中也生起这些功德，当有天真的能跟上师一样，也具备了和上师一样的慈悲、智慧等等功德的话，才是「师徒之心无二无别」。

重点还是实修，非常重要，没有实修的话语是死板板的，有实修的话语是活生生的，例如一个总是生气的人说出的忍辱一样，是没有任何力量的，若说的跟做的一样，才有力量。



果即圆满佛陀身

「证悟的果位」有很多说法，譬如五道十地、声闻独觉的果位等，会解释很多，例如哪几地还未证悟空性，哪几地时才证悟空性等等，但说的天马行空，自己却一点证悟也没有，只是学问理论而已。

要说果位，其实不难，谁都会说，也就是苦果，谁都不想要，乐果，谁都想要求取，这一点谁都知道，即使昆虫蚂蚁也是如此地在寻找快乐、避免痛苦。然而

最大问题是说我们虽有离苦得乐的心，但却不知道如何正确的寻找快乐和消除痛苦。



■  「遍知佛果」不是一尊坐在佛堂中的佛像

因此想要得到好的果，就要从因上着手，从「分别善恶」开始去做，譬如种田者为能丰收，必须付出多大代价，真的必须早起耕耘，连种田都必须如此，我们现在要获得能利益一切众生的究竟果位，为何还不去努力呢？

农夫种田的过程和结果是能被看到的，然而，我们却搞不清楚什么是解脱的果位，到底好在哪里，都不知道，比起这样蒙昧的修持，那还不如去吃一颗苹果或橘子来得实际。

我们以为「遍知佛果」就是那一尊坐在佛堂中的佛像，但我们真的不知道真正「解脱遍知佛果」之真意和重要性，也就无法生起真正想要解脱的心。因此必须要知道重要性，生起出离心，修道的根本就在于出离心，出离心的生起，就在于对于解脱利益的了解。

第一个条件要有出离心，而且所谓证悟和究竟果位并非为个人，而是为一切众生，所以，那念解脱的心，是很强烈的，是一种「非解脱不可」的心，而且是当下就要解脱的心。

所以噶当派祖师说，修行解脱是想到就要去做的事。如果是今天想，但明天或以后才开始去做的话，那永远无法开始。因此，了解解脱的利益是很重要的。

以上是讲到要具备六个部分。

时间过了，今天感冒了，下午时间不记得了，下午时间是三点到五点半。

普见

法王课程：解脱庄严论

第二堂课 时间:2014年1月21日下午15：00至17:30

地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会

首先向大家说一声下午好，第一天的第三堂课继续开始，因为我感冒了，再加上早上讲了很多，现在觉得全身无力，可能没有办法讲解的很好，那么这次要将《解脱庄严宝论》全部讲完可能会有点难，那么尽量的讲解完一些。



■  要想着「轮回是一场病」

论中说：「万法归摄在轮回和涅盘两者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「无漏」两种，「有漏法」是指「轮回」，「无漏法」指「涅盘」。

一个寻求解脱的行者要修持的法，称为「四谛法门」，当中「苦谛」和「集谛」两谛属于「轮回的果和因」，另外「灭谛」和「道谛」两谛属于「解脱的果和因」。

平时辩论的时候，会讨论到：一切法是否就一定要是轮回和涅盘其中之一，除了这两者之外没有其他？或者讨论到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是轮回呢？曾经来自多麦地区的格西罗桑巴滇和格西些若嘉措两人，辩论瓶子是否是轮回，辩论了很长时间，不过在这里也不多讲了，总之在讲到〈摄事分〉时，也就是无着菩萨著作的《瑜伽师地论》中的〈摄事分〉举病人为例，来讲述四圣谛。

例如一个癌症病患，他有许多病毒、癌细胞，这如同是「集谛」，发病带来的疼痛如同「苦谛」，透过治疗后恢复健康状态如同「灭谛」，仅仅是暂时断除疾病还不够，要有方法不要再复发，这里的方法就如同「道谛」。

〈摄事分〉提到：「诸有病者诣良医所。但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。」这就是医生和病人之间的关系，所以接着说：「是故更无第五圣谛。」而四圣谛就是像之前说的轮回和涅盘的两双因果关系，因此一个想要解脱的行者，必须了解而且要修持四圣谛。

噶当派祖师柳素瓦格西也说过：「一切过去、现在、未来佛所说之教言，和阿阇黎、智着所著作之论典，其经函数量如同须弥山一样广大，而这一切经论内容都不出进入和出离轮回。」意思是，一切经论阐述的内容，不外乎就是轮回和涅盘之法。

总之即使要修持皈依境，一定要无误地了解和实修四圣谛，这是非常重要的，透过修持四圣谛而渐渐明白取舍，要不然若不知道该怎么取舍，想要好好修持皈依，是会有困难的。

再讲到轮回和涅盘本性、行相、性相时，遍知贝玛噶波曾讲到：「内在不变的本性是『胜义谛」，外在表相的变化是『世俗谛」。』从其空性的本质来说，二谛是无分别的，但是因短暂的表相，而把二谛分开，有些人会说，二谛是一体二面，也有些人说不是一体也不是二面，总之有很多不同的讲法。



■  世俗谛和胜义谛是一体两面

第八世法王噶玛巴米觉多杰曾说：「二谛在不被观察、分析的时候，是一体两面；被观察时，则超越了一体两面。然而，如果暂时要论述二谛时，说超越一体二面的关系，那就无从论述起。

因此，在论述二谛时，可以将之暂时属于不被观察、分析之时，因此是一体两面的关系。」总之，针对二谛有很多的不同说法，然而无论是世俗谛的本质或胜义谛的本质，都是空性，因此，两者没有差别，但是表相上确有所差异。

因此若用举例来理解，会比较容易，例如「水」和「冰块」，冰块的本质是水，但冰块的表相和水有所不同，这也就是会说「分别念即法身」的道理所在。

有一种说法是：「佛陀心中具有的法性是法身、自性身，然而众生心中具有的空性不是法身。」的确有时我们会把空性称为法身；无论如何，当我们听到「法身」和「分别念」时，会认为分别念不好、法身是好，也就是会觉得空性比分别念好，但真正观察后，会发现两者其实本质相同。想一想，我们不能够说「我要空性，不要分别念、要把它扔掉」，因为它们两者是同体的，如你扔掉了分别念，那同时也把空性也扔掉了。

论中讲到「能用譬喻来说明“迷乱相”吗？那就像是睡觉和梦境。』睡觉是无明的比喻，梦境是显现六道各种相的比喻。



■  业力与烦恼中，没有真快乐

「再提到『迷乱』有什么坏处呢？坏处是你会痛苦不堪。」

其实在这个世间上有很多看似快乐的源头，看上去是快乐的，但是实际是痛苦，这在《中观四百论》中有讲到。总之，在业力与烦恼下，没有办法得到究竟的快乐。

自从有人类以来，为了得到快乐，不断去努力寻找各种方法，尤其是从十九世纪到二十世纪开始，物质科技发展，让我们寻求快乐欲望越来越增大，期望有一天能够满足，可是到目前为止，我们还是没有「究竟快乐就是这个」的满足。我们总是对于已经拥有的不满足，还是想要更好一点的，更加精致的。总之从以上这点我们可以看的出来，我们还是没有得到一个究竟真实的快乐。

过去很多科学家和政治家有这样的看法，他们会说，未来当科技发展到一个程度后，每个人想要什么都可随心所欲地得到，那个时候人们就会知足了，但我觉得不太可能。譬如过去偏僻乡村里可能没有现代设备，后来有了道路、车子、房子、商店等、刚开始觉得很好，很不错，但之后还是不会知足的。有车子也不行，因为想要换更好牌子的车子。总之，人的欲望是无尽的，但是世界自然资源是有尽的，所以有限的外在物质是无法满足我们无限的欲望，外在物质无法让人知足或感到究竟快乐。



■  最严重的是「假的快乐」

大家都知道，现代社会中，有很多不真实的事情。譬如一件衣服说是名牌，结果是假的，这个我觉得还好、伤害不大，最可怕的是食物也有假的，药也有假药，所以我们经常在新闻中可看到，很多人被假衣服、药品和食物所欺骗。然而我觉得其中更糟糕的是什么呢？就是「假的快乐」。

所谓「假的快乐」，也就是我们一般认为的快乐，就是表面上看起来是快乐的，但本质上不是快乐，我们一直被这样的假的快乐所欺骗，所以我们离真正的快乐是很远的。因此，要想到佛陀曾说到，对于我们一般以为的快乐，要去观察和分析，看看是不是真正的快乐。

例如扛东西，当放在左肩时，久了会觉得很痛苦，当移到右肩时，会短暂觉得快乐，但这只是把痛苦短暂纾解一下，我们会以为这样的纾解，也就是之前的痛苦消失，而之后痛苦还未发生的空隙，就是真实的快乐，但并非如此。因此，我们应当要去寻求真正究竟的快乐，不要被短暂的假的快乐所蒙蔽。

讲到噶举祖师密勒日巴曾在山洞中闭关修行，她的妹妹琵达去见他，刚开始没有认出来，后来听到声音，才认识的，妹妹一见到他非常惊讶，觉得「你妹妹我也是个乞丐，怎么会比我生活的更惨呢？」因为当时乍看认不出来，绿毛毛的，像是动物一样。

当时密勒日巴讲到：「你看到我吃的东西可能和猪狗没有两样，衣服、样子也是，即使是仇人看到也会流泪的，但我的心就如同佛陀一般，非常快乐、满足。」

这个时候琵达就说：「你的这种苦修或许是很好，但是没有人是像你这样苦修的，为何自己给自己这样的痛苦呢？你看看其他那些大师，头上撑着伞盖，又有很多功德主供养。」

从这里可以看到，妹妹琵达当时是以世间快乐的看法来定义，而密勒日巴追求的是究竟的快乐，不在乎短暂的快乐，所以持之以恒地在实修中去追求究竟的快乐。他就是因为具有这样的信心和勇气，才能如此修持，如果没有信心，是承受不了这样的方式的，就算硬撑着去修，也不会有任何意义的。

从这点我可以看的出来，我们平常以世俗观点认为的快乐，事实上不是真实的快乐，真正的快乐是究竟的快乐，所以当时密勒日巴自己苦修时，具备非常大的勇气和信心，可以寻求到究竟的快乐。



■  为了大目标，记得放下小事情

我在这里并不是说所有人应该要像密勒日巴尊者一样去苦修，这样去修持很危险，说不定一个礼拜就会往生。要能那样修持，自己是要有一定修持程度的。

那么我在这里和大家要说的主要原因是，很多人会为了一件小事，而舍下了大的事情。为了究竟的广大目标，要有持之以恒的力量，直到达成目标之前，不要被眼前的暂时微小的好处所动摇和迷惑。



「从来何时起迷乱呢？从无始轮回起即迷乱。」

讲到轮回是否有尽头，有很多不同的说法，不承认断灭种性的人认为，众生本具佛性，只要消除逆缘、具足顺缘，没有众生不会成佛的，因此轮回是有尽头的。但是，如果自己没有去努力的话，那么轮回还是没有尽头的。一般讲到轮回无尽头，是因为众生的数量无法数尽，所以很难讲说什么时候，就是个尽头，但以个别生命来讲，譬如札西这个人，或者一匹马、一只狗等时，是都可以成佛的，这时轮回就是有尽头的。总之，有很多种说法。

《入菩萨行论》中有提到：「为利诸有情，无量佛出世；我因众罪过，未逢佛教化。」过去已经有无量佛菩萨都出世，但因为自己不努力，都未能蒙佛教化而解脱。但如果有去努力的话是可以成佛的，在《入菩萨行论》：「所有蚊虻蜂，乃至诸虫类，若生精进力，亦证大菩提。」即使蜜蜂、昆虫等，只要努力都可以成佛。

所以总之个人只要去努力修持，轮回是有尽头的，但不是说到一个时间所有人就突然全部成佛，并没有这样一个轮回空尽的时间点，重点还是要自己去努力的，唯有靠自己的努力才能成佛。

「现在详细讲述支分，其中首先：因者即是如来藏。那么，要从这迷乱自性的轮回中解脱出来，就需要证得无上菩提。若想：我们这些下劣的补特伽罗虽然很精勤，也能获得菩提吗？答曰：精勤地修习怎能不获得菩提呢？因为我们所有众生都具有成佛之因：如来藏的缘故。

此亦如《三摩地经》云：如来遍藏于一切众生中。

《小涅盘经》亦云：一切众生即是具有如来藏者。

《大涅盘经》云：譬如酥油遍存于乳中，如来藏也遍存于一切众生之中。

《庄严经论》亦云：一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。

像这样的如来藏有很多不同的事相，有些说无遮空性是如来藏，有的人会说自心本性、光明本智就是如来藏，有很多不同的说法。就像上面讲到酥油遍存于乳中，因为本质中有酥油所以就能被提炼出来。如果刚开始本质中没有酥油就不可能被提炼出来。

所以同样的成佛的本质我们是有的，所以说有如来藏。

普见

那么，因何理由众生具有如来藏呢？即因：

    ·法身空性遍满一切众生故，

    ·法性真如无差别故，

    ·和一切众生具有种性故。

因此具有三因故，众生具有如来藏，此亦如《宝性论》云：「佛陀法身能现故、真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。」其中，

1.第一所谓「法身空性遍满一切众生」者，佛陀即是法身，法身即是空性，而彼空性遍满一切众生故，众生具有如来藏。

2.所谓「法性真如无差别」者，佛陀的真如和众生的真如没有贤劣、大小和高下的差别故，众生具有如来藏。

3.所谓「一切众生具有种性」者，诸众生住于五种佛性中，云为何等？摄颂：「断灭种性不定性，声闻种性缘觉性，以及大乘之种性，五种皆摄佛种性。」应予了知。

所谓「法身空性遍满一切众生」，很多人会觉得，瓶子也是空性，也可以说是法身，那么瓶子也能成佛。一种说法是，众生因为具有空性与如来藏，可以成佛，但瓶子只是物质，所以无法成佛。

另外，这里谈到断灭种性时，《庄严经论》中说：「一向行恶行，断善诸白法，无有解脱分，善少亦无因。」透过六个部分说明。其中「善少亦无因』是指完全没有成佛的因，但这样的说法，依照《解脱庄严宝论》的解释，并不是说完全不可能成佛，而是相对于其他种性，成佛的路上时间比较长，比较难，所以才说没有办法成佛。

·断灭种性者，是指按大阿舍离无着菩萨所言，彼等具有无惭愧、无羞耻、无慈悲等六种法相者。即如云：「虽见轮回诸过患，不胜丝毫厌离心，虽闻佛陀之功德，不生丝毫敬信心，无惭无愧无慈悲，尤造罪业无忏悔，具此六者无佛缘。」

《庄严经论》亦云：「一向行恶行，断善诸白法，无有解脱分，善少亦无因。」

总之具有有上特征者说断灭种性，当然，这里的密意是指他们将长久地耽搁在轮回之中，并非是永远不能获得菩提，即如果精进也能获得菩提。此亦如《大悲经》云：「阿难，若有众生无涅盘善根，若能缘念佛陀，乃至于一花散于空中，我说是人乃具涅盘果，尽涅盘际，究竟涅盘。」

·不定种性者，是指观待外缘者，即诸凡依止声闻乘善知识，或结交声闻友伴，或见到声闻经典而对于声闻生起信心，其将成为声闻种性并获得声闻，若是值遇缘觉或大乘的机缘，他们将成为缘觉乘或大乘。

·声闻种性者，诸凡畏惧轮回、敬信涅盘、悲心微小者即是彼等，如云：见轮回苦生畏惧，于涅盘而极诚信，于利有情不欢喜，具此三征声闻性。

·缘觉种性者，诸凡具备那三种特征外，我慢极大、阿舍黎秘密和喜好独居静处者即是彼等。如云：厌离三有欣涅盘，慈悲微小增上慢，阿舍黎密喜独居，智者知是缘觉性。彼声闻、缘觉二种性，趋入彼等乘后苏然也是会获得各自的果位，却并不是真正的涅盘，那么那时他们是如何安住的呢？乃依于无明习气地、以无漏业执持意自性身而安住。然而那时因有无漏三摩地故，彼即是涅盘，是以意想而安住。

那么，如果不是真正的涅盘，则佛陀宣说彼二道就是不合理的了？答曰：是合理的。譬如，诸商人由南瞻部洲前往大海取如意珍宝，途中于大旷野荒漠疲累欲绝，即想：我不取宝了，对于诸欲退反者，大商主以神通力幻化了一座大城郭以让他们休息。

如上，心力微弱的有情听到佛陀的智慧便心生怖畏，对于心想成佛甚为艰辛，自己没有能力而不欲趋入或欲退反诸众、宣讲了此声闻二道，以使其在声闻的果位上休息。《法华经》云：「如是声闻众，自谓得涅盘，佛则言彼等，休息非涅盘。」

彼等有情在声闻的果位上休息，如来了知后，便策励彼等成佛。

复次如何策励呢？以身语意而策励，即心放射光明，照处彼等声缘之意生身，使其从无漏三摩地中觉醒，然后示现身相，说如是语而策励：诸比丘，汝等现已近于如来，应观待、证取之！

彼《法华经》中亦以偈颂云：「故吾今告汝比丘，仅此则非为涅盘，汝等为一切智故，当发伟大正精进，将获一切智之智。由是策励故，彼等声缘开始发菩提心，经于无量劫行菩萨行而成正等觉。」《圣楞伽经》中亦如是宣讲。《法华经》亦云：「彼等声闻非涅盘，由行殊胜菩提行，此诸声闻皆成佛。」

·大乘种性是如何呢？摄颂：类别种姓与异名，超胜余者之理由，行相征兆此六者，归摄大乘之种性。

种性的类别有二，即：

1.「自性住种性」和

2.「清净修种性」。

宣讲彼等种性各自的体相，首先：

1.「自性住种性」，即出生佛法的能力自无始时即具备，是法性而获得。

2.「清净修种性」即比出生佛法的能力由往昔串习善根而获得，

如是两类都是具有佛缘者。

种性名称的异名，也称做「种性」或「种子」，也称做「界」，或称做「自性」。

超圣其余种性之理由，由于仅仅是竟除烦恼障而成清净种性的缘故，缘觉行者是下劣种性，由于净除了二障而成为清净种性的缘故，大乘乃是超胜种性。因此彼大乘种性是超胜其余种性，无与伦比种性之行相，即种性已苏醒和未苏醒。其中种性已苏醒者，即果已清净成就而见到征兆，种性未苏醒者，即果未清净成就而未见到征兆。那么，彼种性以什么助缘而得到苏醒呢？若「远离违缘」和「摄受顺缘」就可以苏醒种性。若与此相反即住于未苏醒种性。



其违缘有四：

    ·    生于无暇

    ·    放逸无度

    ·    入于颠倒

    ·    障道罪业。

种性苏醒的征兆，在《菩萨地》中提到分别有六度分别苏醒的征兆，讲得非常仔细。另外此论的很多版本，在四种违缘的第二个都写错成「无有习气」，正确应该是「放逸无度」。为什么知道那是错误呢？因为在《声闻地》当中有很清楚的说明，第二个就是放逸无度。



顺缘有二：

    ·    外在宣讲正法的他缘，和

    ·    内在如理作意欣乐善法等。

种性之征兆：即能表明是菩萨种性的征兆，犹如《十法经》所云般：「由诸征兆知，具慧菩萨性，观烟知有火，见鸥即知水。」那么征兆是如何呢？所谓：不观待对治而身语自然调柔，谄诳心极其微小，慈愍喜爱有情。如《十法经》云：「无粗暴蛮戾，舍诸谄诳心，极喜爱有情，彼即是菩萨。」

这里《十法经》的「无粗暴蛮戾」是指身体行为上没有粗暴的举动，语言上也没有脏话粗语，「舍诸谄诳心」是指心上的调柔。

另外，在做任何加行之前，对有情生起悲心，信受大乘法，于难加行不加计虑而安忍，如实行持波罗蜜多自性之善如《庄严经论》云：「加行前悲心、信受并安忍，如实行善法，知是种性征。」

如是五种种姓中，具有大乘种性者是佛的近因，声缘和缘觉种性也能最终获得佛果故，属于远因，不定种性，有些是近因，有些是远因，断灭种性，也只是密意久远，并非永远不能证得菩提故，属于极远因。因此，有情具有彼诸种姓故，有情即是具有如来藏者。

如是以三因宣讲一切有情皆具如来藏。复次以何譬喻而具有呢？犹如银矿中有银在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般而具有。这三个比喻，银矿中有银是极远因的比喻，芝麻中有芝麻油是远因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一个比一个容易。因此，犹如银矿可以开采银子，或芝麻可以榨取芝麻油，或牛奶可以提炼酥油一般，有情也可以修证佛果。

《妙法如意宝解脱庄严论第一品：宣说因如来藏》