灭苦一定要懂得修道
『善知集灭音声方便』者，《会疏》里头说，习就是集的意思，集谛，「意亦兼苦」，苦集，这是世间的果报。「灭是灭谛」，里面有道。换句话说这就是四谛。「因果相涉，故说四谛之教」，这就是音声方便。佛开示教化众生，跟大家讲苦集灭道，讲这个道理，这是小乘。
苦是我们眼前所受的，很好懂，佛说法先说果再说因，说果大家有深刻的印象，有很深的体会，小乘经里边都说这些。苦有三苦有八苦，三苦是讲三界，最高的无色界，无色界天人有行苦，色界天人有行苦还有坏苦，欲界里面众生有行苦，有坏苦，还有苦苦。苦苦就是八苦，有生老病死，有求不得，有怨憎会，有爱别离，有五阴炽盛，统统具足。
佛说这个大家不能不承认，现前所受的。然后告诉我们苦从哪里来的，苦从集来的，集是集聚烦恼习气，善不善法。善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽，一切众生无非是自作自受，没有例外的。我们这一生所受的是报，前世所造的业，感得现前所受的果报，一丝毫差错都没有。
所以如果要是真的明白了，事实真相了解了，我们今天日常生活心平气和。为什么？知道我应该受的我只好接受，不怨天不尤人。怨天尤人那自己在造罪业，错了，与任何人都不相干。怎样离苦得乐，这是佛教导我们的，四谛里头灭道，灭是灭苦。
如何灭苦？修道。在小乘经里头，把修道整个归纳为三十七道品，三十七道品也不外乎看破放下。这就是此地所说的音声方便，佛说法的音声，给众生说四谛法，苦集灭道。
「此疏以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。」集里面含着苦，集是因，苦是果，道是因，灭是果。灭苦一定要懂得修道，修道从哪里着手？从看破，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，佛教学从这入门，这是事实真相，摆在我们面前。
我们今天误会了，我们的观念错了，与佛所说的相违背了，我们坚固执着有我，不知道这是错误，不知道我们所受的只有苦没有乐。我们的念头无常，前念灭后念生，一切法皆不可得，我们患得患失，天天干这些错误事情，与道品相违背。
五种见的根身见，本是边见，下面的三种是枝枝叶叶的，这两个重要，这两个不能有，有造成自己障碍。「戒禁取见」跟「见取见」是讲因果，戒是因，见是果，合起来，中国人常说的成见。某人成见很深，成见从哪来的？从习性上来的。「性相近，习相远」，习性，坚固的分别执着，从这产生的，自以为是，学佛的人要放弃。
那我们在日常生活当中以什么为标准，它真有善恶，真有染净，真有是非，真有邪正，我们以佛经为标准。为什么？佛是真正彻底觉悟的人，用他的来做标准就没错。慢慢用熟之后，将来他的标准就变成我自己的标准，我染上了佛的习气，跟佛就通了。通了之后愈来愈深入，你所见的、所看的，意思愈来愈深，愈来愈广，其味无穷。
末后是「邪见」，邪见是完全错误的知见，这个拨无因果是错误的知见，真有因果，怎么会没有？你种一个桃核，桃的种子，它就会长成树，三年就会结桃子，这不是假的。种瓜得瓜，种豆得豆，因果就摆在面前，善因善果，恶因恶报。
人一定要知恩报恩，知恩报恩要有智慧，要有德行，没有智慧不认识，会搞错了，会搞颠倒了。但是是好意，方法错误了，这是世间凡夫。如果有智慧决定不会产生错误，有智慧就有慈悲；没有智慧他那不叫慈悲，他那叫做情执，那个爱，往往在这里产生错误，让他所爱的人得到负面的效果，不是正面的。这个在世间，古今中外，你翻开历史就看到。好心做了错事，自己完全不知道，这叫成见跟邪见。
所以「拨无因果，断灭善根」，他不知道断恶修善，把善的灭掉了，把恶的带起来了，他不知道。他把恶以为是善，善以为是恶，颠倒了，这叫拨无因果，这叫一阐提。
「从痴起瞋之过」，这完全是造地狱业，「三恶业中，瞋业是地狱业，。所以要养心平气和，遇到什么样的忤逆，都不发脾气。一定要想到，让我发脾气那些人都是妖魔鬼怪，想害我，想把我拉到地狱去，我不听他的，我不在乎。
听到人骂我，我念阿弥陀佛，这样就好。骂人的人他堕地狱，我不堕地狱；他骂我，我也骂他，两个人都堕地狱，不能上当。这些事情可能天天都遇到，惹你生气。
你能不受外境的诱惑，不受外境的影响，这叫功夫。功夫得力，你骂我，我还是很欢喜，我还是笑脸对着你，永远是笑面迎人，这就对了。学弥勒菩萨，弥勒菩萨笑面迎人。
中国人的道场，你看寺院，把弥勒菩萨放在山门，进门最当中，你一进寺庙抬头一看就看到他，什么意思？他教我们要笑面迎人，要肚皮大，就是能够包容，就教这个。
学佛的人度量要大，量大福大，不但福大，量大智慧大。量小的人，没有福报，没有智慧。要学量大，要学包容，要学着爱人，对一切众生都要爱护，仁慈博爱。
一定要把贪瞋痴伏住，用什么伏？佛号，贪瞋痴念头一起，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把它压下去，决定不能让它发作。真能伏住，往生极乐世界就有把握，你的念佛功夫得力了。伏不住，自己要生惭愧心，努力，一定要伏住。
