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辨别正法与魔法的区别

辨别正法与魔法的区别

我们要依照何种标准,去辨别正法与魔法的区别呢?

我们遵从佛的教诲,遵从三法印:诸行无常印,诸法无我印,寂静涅槃印。

我们要遵从佛的四依法:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。这个“智”是什么呢?“识”就是我们思维分别;“智”,是离舍思维分别之后,我们内心深处展现出原始自性的觉悟,那个称为“智”。就是,脱离身心我执的分别,展现出来自性无生不动的,不挂一尘的妙明,那个称为“智”。“智”的表现就是觉照,遍照一切,遍及一切,又不染一切,渗透一切,不随一切生灭所动摇的,那个称为“智”。

当我们的眼耳鼻舌身意六根,当我们的心与我们眼耳鼻舌身意六根的六尘发生相续的时候,这个就是三界生死轮回。

当我们的心离舍了眼耳鼻舌身意六根的色尘攀缘分别的时候,内境与外境一同消散,六根只是一根,那一根叫什么呢?就是心灵虚空觉照。当心灵觉照力的本身也融化在自性的妙明当中去,身语意融寂灭,则身,语,意三业即成法,报化三身;六根就会变成五种智慧——法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这一切皆因离舍幻境,不挂妄尘的圆觉自性,而展现出殊胜的妙境。

“依法不依人”,什么是法呢?三法印,诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。看这个讲法的人,是不是在讲诸行无常的道理,是不是在通过我们生活的这个现象和身心在阐述诸法无我的道理。他带领众生的灵魂的去处是不是寂静涅槃的解脱,这个就确定了他讲的法是不是正法。并不是你讲的法是佛教里面的内容就是正法了,佛教里面也有外道的,认为一切法可得的皆是外道。

什么是“依义不依语”呢?义指的是我们的圆觉自性,不生不灭、不来不去的如来自性,那个称为义。通过一切有为法去阐述这个不生不灭的、永恒的这个先天自性,这个称为了义。如果说是你讲的法不能够表达这个究竟义,就为不见性的法,这个法就不究竟不圆满。我们去讲佛教里面的这些故事,然后去教人讲道理啊,去向善啊,念阿弥陀佛去往生极乐世界啊,这个都非了义法。什么是了义法呢?《楞严经》、《圆觉经》、《大日如来经》、《楞伽经》,《法华经》像这些法是了义法,他阐述的就是诸行无常、诸法无我、寂静涅槃的宇宙生命究竟的真相。讲到究竟真相的,指导人们往究竟真相去修行的称为了义法。

什么是“依智不依识”呢?识,就是我们的我执分别,就是我们现在的意识,包括我们心灵的分别。心意相续产生的这个世界,就是我们的识,就是分辨的“识”。这个识因为我们分辨而成的,离开了心意分别就无识了。离开了心灵的分别,你的自我意识和心灵的觉受就会消散,你的自性的明空广境就会现前。明空广境普照色尘,于诸相中无染,于生灭中无取,于因果相续当中不挂尘埃,这个称为“智”。

现在我们的心,已经被我们的意识、思维蒙蔽住了,我们就认为现在听我说话的这个意识就是你自己,这是错的。如果说你按照释迦牟尼佛的佛法去修行,将心完全打开,不挂任何一丝尘埃,在一切妄想和希望当中,都能够放弃自我的贪婪获得的时候,你的心就会融化。心怎么会融化呢?因为心是固化的紧张感。心融化了之后,你的意识分别就会跟心合在一起,你可以清清楚楚地明了你现在在干什么,知道你的眼耳鼻舌身意六根它们的运作,但是你的意和你的心是一体不动的,你可以觉知一切,但是不被一切所带动,这就是清净心。

当你的心,将你的觉知分别的细微的习气我执,以大爱宽恕融化在自性的妙明清净当中的时候,这个意就会消散,只有你心灵里面的觉照存在。意就是你心灵里面的分别,投射在你的意根的。意消失掉了,你心灵里面的分别也就消失了,你的六根的尘境,色声香味触法也会融化在空明广境当中,就像是大风刮走了虚空的云彩一样,心性明空湛然,无染无挂,明觉普照,这就是觉醒心。

当你心灵的觉照现前的时候,觉照力映照着六根的这些妄想的习气全部消散了之后,你的身、口、意,你的身、心、灵,全部都会融化在无有思虑、远离虚影妄想的明空境界当中去,而这个明空境界因为它没有一切色尘的对境,这个明空境界是无生的,它仅仅是无始劫来觉性的光明遍及宇宙所彰显出来的空明觉照,意融于心,心融于空,空融于无,诸法本来无生,诸相皆是空性,空性寂灭,寂灭随顺,圆觉自性于色尘展现,则眼耳鼻舌身意六根即会呈现三身五智,大圆满神通境界。一切成就皆是因为认清心灵原始的面目,心离一切名相,生灭寂灭,寂灭现前,圆明十方。

如何去分辨魔法还是邪法?就看他是在把你往心这个方向去带,还是离开心说有一个法的存在。去认识心,往心灵深处走的,离舍心灵幻尘,见证自性面目的,这个就是如来正法!
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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