宣真

中国人都知道，唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多，能大师之前有，能大师之后也有，为什么单单提他，不提别人？他很特别，因为他不认识字，没念过书，佛门里成了祖师，一天经也没听过。有没有去念过一天佛？没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天？也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他，他做了第六祖，这在中国找不到第二个人，只有这一个，六祖之前没有，六祖之后也没有，太特殊了。而且年纪很轻，五祖传法给他的时候他二十四岁，那时候五祖是老人，二十四岁年轻的小朋友，传给他。他真开悟了，不是假的，五祖在方丈室，半夜三更给他讲《金刚经》大意，肯定没有经本，他不认识字，不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就通了，这一悟全明白了。我们刚才讲体相用，那个悟是作用，这一悟，性体明白了，法相明白了，就是诸法之体相统统明白了。
　　

这种能力是自性里头本有的，我们为什么开不了悟？释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相，刚才讲的体相用，体是自性，相是法相，用是觉悟，全都有，自性里头具足。所以惠能大师的报告，「何期自性，本自具足」，不是从外头来的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统有。为什么没有了？是因为你有妄想分别执着，这都叫烦恼，妄想叫无始无明，也叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下，你就成佛了，你就跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样，就契入境界了。难在哪里？难在我们不肯放下，不是不能放下。释迦牟尼佛能，菩提树下入定放下了，为我们表演的大彻大悟；惠能大师放下了，明心见性，见性成佛。他们能，我们为什么不能？原因就是佛说的，我们对事实真相没搞清楚，这个所有现象假的，《金刚经》上说得好，中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》，惠能大师在《金刚经》上开悟，所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典，是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师，他成就了。是不是第一宝典？一切经统统是第一宝典，得要契机才行，惠能那是上上乘根机，不是普通的。

宣真

“三心”是自性里头本有的，中国古圣先贤老祖宗告诉我们，人性本善，以后这个意思，把它写在小朋友教科书，《三字经》的第一句，“人之初，性本善”。那么这种教学，在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念“人之初，性本善”，这个概念根深蒂固。长大了，他怎么会怀疑！他不知道怀疑。

　　那么，现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心。“菩提”这两个字，从印度梵文翻译过来的，意思是“觉悟”，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了，叫它做无明（心本来是明的，现在不明了）；中国古人称它做“明德”，“德”是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。

　　大乘教里面，把自性的功德概括为智慧。第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有。“智慧”、“解脱”、“法身”虽然说三个，实际上是“一而三”“三而一”。这三个都没有形相，“德”是德能、智慧德能，相好就是法身，它不是物质。如果是物质，它是有形的，自性里面的德能，如果是有形，古人说一句话，“尽虚空都容乃不下”，形容什么？形容它的德能，无量无边、无尽无数，因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说，一切众生本来是佛。

　　中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧、舜。尧、舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上，人不能跟尧舜一样呢？不能跟释迦弥陀一样呢？这是迷失了自性。所以凡圣，众生跟佛的差别迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称“圣”，是觉悟。其实“圣人”的意思跟“佛陀”的意思很接近，都是说觉悟的人。那为什么当时翻译经文的时候，不用“圣人”来翻？“圣”就是佛，“贤”就是菩萨，“君子”就是阿罗汉。这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实“觉悟”是没错，“觉悟”有浅、深，“觉悟”有偏、圆，中国古圣先贤里面所说的“觉悟”，没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定，它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去、未来，讲到此界、他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远。儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深，浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

　　佛有没有能力帮助众生，我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有！为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力。他真有能力，而且他真说出来了，你看大乘教里说的，放下执着，你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回了，说出来了，你没有干呐，你都不肯实验一下放下就是

摘自《2014净土大经科注》学习班 第16集  2014年4月1日讲于香港