普见

楞严经明心见性修学重点之十番显见

净空老法师主讲

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2022-6-29 21:35

经文：

阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。

经文从这个地方起，就是楞严里面著名的十番显见，那么这个是第一番。十番显见，经文就是十段。我们按段落来研究。

经文到这里是相当要紧之处了，学这一部经顶重要的就是要认识真心与妄心。那么在楞严里头举例子也就是举的见性与眼识。我们能够认识而后才有入门之处。在一切经里面说得最简单最透彻的，无过于这一部经。

那么在十番显见的一开端，如来双征拳见，在这里面提了三个问题，来考验阿难。正是接着前面所说的建大法幢，欲令开发真心道眼。那么佛这三问，很象以后的禅宗。禅宗里面许多机锋棒呵是有根据的，有来源的，不是盲目的。那么这三个问题是世尊考验阿难的迷、悟情形。实在说，我们也可以拿这三问来考验考验我们自己。

第一问，是这个拳，拳光明啊，是因为世尊身是金色，全身都放光，所以前面称之为光明拳。

光明两个字在此地不重要，重要的是拳这个字。

第一个问题，是这个拳因何所有。因什么而有的。

第二个问题是云可成拳。怎么样成的这个拳相。

第三个问题，就是关键的问题，汝将谁见，你用什么见到这个拳？世尊这三个问题用意，正是从此显发见精明圆，无需要借眼前根与识，才能够明了。举这一个例子就可以别例一切。六根皆属于六尘境界。那么在这个地方首先辨别的，见性与眼识究竟有什么不同？这是我们研究的根本问题。我们还得用比喻来说。好象一面镜子，镜子正在照的时候，这是起作用的时候，映像照得清清楚楚，镜子没有分别，也没有执著，可是境界清清楚楚，决定没有杂乱的现象。这在佛法里面就叫作见性起见色相，也就是见性所起的作用。

如果在这个色相里面起分别了，那就是眼识的作用。眼识的作用与见性不相同的地方就在此地。眼识决定是随见性起作用。见性不随眼识起作用。那么哪个是宾哪个是主？我们就很清楚地能够理解。见性是能见而无分别。眼识是随见性，也可以说能见，但是它见立刻就起分别。那么这是性与识不相同的所在。虽然这么说，可是我们一时是乍听啊，还是不容易体到这个境界。

也许我们要问了，我们现在到底是见性在见呢？还是眼识在见呢？跟诸位说，同时起作用。那么成佛成菩萨了，舍识用根了，请问诸佛菩萨见外面的色相，他是见性见还是眼识见呢？如果说没有眼识，诸佛菩萨见色就不应该有分别，那么佛见舍利弗绝对不会认错了他是目健连。可见得佛有分别。佛既然还有分别，跟我们还有什么两样呢？

这个地方要讲到舍识用根了。最重要的是舍识。怎么个舍法儿？是舍对于识那一分无明，是舍那一分迷惑，而不是舍分别的作用。这是诸位必须要明了的。一切众生听到佛这样的开示，所以心里面感觉得恐慌，跟阿难前面一样的境界。那就是不明了佛叫我们舍识究竟是怎么个舍法？以为通通不要了。诸位要晓得经上常讲，烦恼即菩提。你要把烦恼舍掉了，菩提也没有啦。我们要求菩提，当然就不能舍烦恼。可是佛叫我们断烦恼，证菩提。断、证、舍意思都相当。就是要把那个真与妄，要能辨别得清清楚楚。而后我们用妄识而不为妄识所欺骗。这就是佛菩萨。凡夫是用妄识而被妄识欺骗了。这就叫凡夫。诸佛菩萨是念念觉。凡夫众生是念念迷。迷什么呢？迷的是不认识六识，误把六识当做真心。觉的知道六识，是我们自心的形相，它有无量的功德，能够成就无量的善事，事事无碍，没有害处，觉是觉得这个。所以我们受害就是因为迷。诸佛菩萨得利就是因为觉。

前面一段经文，可以说世尊已经将这个问题给我们显示出来了。如果还是不悟，那么那从这以下再细说。希望我们同学们在这个十段经文里面，要仔细地下功夫，不要把它空过了。下面阿难尊者答复世尊这三问。

阿难言：由佛全身阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。这是答第一个问题，光明拳因何所有。

我实眼观，这是答复第三句话，汝将谁见。

五轮指端，屈握示人，故有拳相。

这一句是答复第二个问题，云何所有。

在这个地方，阿难这三句答问，没有依照次第。三问三答都非常的明显。我们逐句来研究。

第一句里面讲到阎浮檀金，阎浮檀是印度话，翻成中国的意思是胜金，胜是殊胜，就是非常好的黄金。那么印度称之为阎浮檀。经典里面说我们这个世界叫阎浮提洲，阎浮提的得名，就是因为阎浮提树而得名的。这个树，经典里面所说的是在须弥山南有这个树。这个树的果汁要是流到水里面去了，水里面的沙石染到这个树汁就变成金。这种金，就是阎浮檀金，放在一般金块里面，它特别的出色。特别的殊胜，所以就称为阎浮檀金。

那么金银七宝，不但佛书里面说得很多，我们世间古籍也常讲。众生有福报的时候，这些七宝就多了。处处都呈现。众生没有福报的时候，七宝就隐没了，稀少。

我们看到古人，无论是中国或者是西方，历史上所记载的，古时候国王对于大臣或者老百姓的赏赐，赐给黄金跟白银这都是很普遍的。现在黄金跟白银好象数量很少很少。所以一般人都把它当作真品来收藏，不象从前那么样的普遍。那么这也说出从前人在这方面来说比现在人有福报。现在人虽然也有讲福报大了，比其古人好象是福报大，如果认真两下比较比较，还是过去人福报大。那么这些话在此地我也不要多说了。

佛的身相之美好，就象阎浮檀金一样。那么这个地方诸位要记住，并不是指释迦牟尼佛这个皮肤颜色跟黄金一样，如果真的释迦牟尼佛这个皮肤跟黄金一样，那坐在我们这个地方，大家都会感觉很怪怪的。一定要懂表法的意思，阎浮檀金在一切金里面是最好的。释迦牟尼佛相好光明在一切人当中是最好的，就是这个意思。找不到一丝毫的缺陷。

经中也常常有赞叹：佛面如满月，这经文里头常有啊，满月，十五的月亮圆圆的。你要是看呆了，哦，佛的这个面象个满月一样，象个皮球一样，那样很难看，我们也不会欣赏。满是没有欠缺呀。佛的相好，无论从哪一个相里面去看都长得好，都没有缺陷，是取这个意思。满月取没有欠缺的意思。

阎浮檀金取最殊胜的意思。所以诸位要懂这个意思。经上讲佛的身是金色，好，我们现在造佛像都涂上金色了。造像是金色可以。为什么呢？表法了。造像是表法。那么象这些都是一般的常识，我们不要讲得叫人家奇怪，哦，佛经这说的都是神话，人家就不能相信了。

还有造像，我们也能看得出来，我们不要说古时候，拿这个现在我们能够见到的，诸位稍稍留意一下，中国人造的佛像象啊我们中国人。我们看起来很舒服。泰国的佛像就象泰国人，日本的佛像就象日本人。那么也许要问了，释迦牟尼佛到底是什么样子呢？经论里面也常讲，诸佛菩萨没有像，随众生心而现相。有这一句就可以了。我们是中国人，释迦牟尼佛要在我们中国一定现中国人的相。佛要在日本一定现日本人的相。可以这样造的。

但是有一个原则不变的，那就是所谓的三十二相，八十种好。一定要把三十二相造出来，八十种好不太容易，我们做不到那么精细。但是这三十二相呢应当要把它造出来。特别要留意的，佛像表法的意义重大。那么这是佛经造像这个原则是如此。诸佛菩萨出现世间也是如此，众生审美的观念不相同，古今不相同，中国外国也不相同。因此三十二相，八十种好也不是呆板的。随众生心的变现啊。所以我学佛要懂得这些原理原则，不可以固执。更不能有误会存在。
赩（xì去声，大红色）如宝山，清净所生，故有光明。

这个两句是赞叹的。赩是赤红色的，赤金的颜色。如同一个宝山一样。这是赞叹佛相之好。

清净所生，这一句与前面阿难所说的前后有照应，阿难的出家，见到佛的相好光明，认为佛这么好的相绝不是父母所生的，一定是他自己修成的。所以他也想得这个相好，特意地去修行。那么这个经文前面我们读过。所以在此地呀，他说出清净所生，故有光明。意思是说，佛的相好光明不是从人间的爱欲所生。人天的爱欲不清净，一定是从智慧功德所生的。那么这个话也说得很有道理。相随心转。诸位只要修智慧，只要修功德，你的相一定会转变的。阿难的话没有说错。所以我们真正是懂得这个道理，懂得这个方法，改造命运，创造命运，是确确实实能够做得到的。不是做不到的。下面一句是签复第三问，这是也是问题的重心。

阿难答复的是，我实眼观，那么既然说是眼来观看，当然还是指的肉眼。那么肉眼能不能见呢？前面已经说得很多了。肉眼实实在在没有见的功能。可是一切众生都把能见以为是眼根。这是很大的一个误会。

因为认定能见是眼根呐，就不再去追究谁是能见了。不肯追究那是一般所讲的不肯回头。如果肯回头，来追究一下，那就象观世音菩萨，返闻闻自性了。返闻就是回头。我们现在不晓得回头呀。为什么不晓得回头，不肯回头呢？就是习惯上用惯了，以为见，见当然是眼呀。听当然是耳呀。我们读了前面七处征心之后，虽然对这个道理能明了一些，象阿难一样，还是不能直下承当。我们还是不肯回头，去认真地找一找能见的是谁？那么这也是一切众生无始劫以来，迷己为物。

大乘佛法讲自己，是讲的真性，真性才是自己。禅宗里面参究父母未生前本来面目，本来面目是自己，是真正的自己。我们六根不是自己，六识也不是自己。这些话要讲啊，实在是太难讲了。

迷的时候，佛给我们讲，一切都不是。悟了以后，佛给我们说一切都是。你要悟了的话，这六根是自己，六识也是自己，六尘也是自己。到底是还是不是呢？越说越叫人迷惑。难就难在此处。此处指什么呢？指众生处处执著。要晓得，佛法每一句话，每一个字都不是死的。都是活的。可是我们接受的人都把它看死了。佛要说不是，我们就会执著，就是不是。这不是两个字就死了。哪里晓得佛说那个话，那个不是，不是跟是，意思是一样的。这个我们就不明了了。佛说那个话破我们执著的，破执著，不是叫我们又执著它。因为我执著这个根身是自己。佛说不是，破我们这个执著。好了，佛说不是了，好，我就都不是。又执著个不是，又是一个执著。这个东西麻烦不麻烦呢？你不执著就是了，就悟了。你一执著，随听随迷，随见随迷。永远不能开悟。

诸位要细细去参究这个道理呀，三藏十二分教这么多的经典，里面没有一句是死句子，是落“实”的句子。没有。句句都是活活泼泼，玲珑剔透。很可惜的是，我们众生都是死心眼，跟你说了，都死在里头。这就叫没有悟门可入啊。如果你要不执著的话，早就开悟啦。那么这是说到真正紧要的地方，真正关键的地方。我们几时在见色闻声都不执著了，几时能做到，你几时就入了这个境界了，这个就是明心见性的境界，也就是所谓成佛作祖。

那么我再把这个事实的真相跟诸位说说，我们的真性，就是自己本来面目，是无量无边的。经上常说，心包太虚，量周沙界，这是我们自己的本体呀，就是自己本来面目。我们现前的身心，有没有离开它？没有离开它。我们的依报环境，广大无有边际，有没有离开我们的心性呢？没有！十法界依正庄严从哪里来的？自心变现之物，绝不是我们心外真有这些物啊，心外没有啊。

诸佛菩萨知道这个事情，就叫作觉。凡夫不晓得这个情形，这就叫作迷。觉者，六根接触六尘生无量的智慧。正象六祖坛经里面所说的，生八万四千智慧。迷了的人，六根接触六尘境界，起八万四千尘劳，生烦恼。起烦恼，当然就要造业，造业必定受果报，这就是三界轮回的道理。觉悟的人不迷，因此他不造业。不迷不造业，当然他没有果报。那么也许诸位要问了，诸佛菩萨也有种种造作啊。拿一般所谓的修行人来讲，他每一天诵经，每一天拜愿，每一天念佛，勤修善业，还是在造作啊。那么他受不受报呢？没有悟之前所修，当然要受报。

普见

起心动念都是业，都要受果报的。这个见性不能分身，我们无论造多少业的时候，都是这一身去造啊。诸佛菩萨之所以不受果报，诸佛可以分很多很多身，象经里面所讲的，千百亿化身，普门品里面讲的，观世音菩萨三十二应身，可见得诸佛菩萨一身造作还不够，还要分好多身去造。他受不受果报呢？跟诸位说，不受果报。为什么不受果报呢？人家造就等于没有造。无作而作，作而无作。这是什么道理呢？我们凡夫看这个境界，心里面不平啊。诸佛菩萨一个身造还不够，那么多身造，他不受果报。我们这一身造的还要受无边的苦报。

我们必须要了解一桩事情，诸佛所造他没有阿赖耶，他没有业习种子。我们凡夫造做因为有阿赖耶识，阿赖耶识里头含藏业习种子。遇缘就起现行。起现行就受果报。不相同的道理就在此地。所以佛教给我们修行要在转识成智，转阿赖耶为大圆镜智。所谓大圆镜，就是无量的智慧。无所不知，无所不能。圆是圆满，象一面镜子一样的，没有它照不到的。


可是怎么个转法呢？这又是关键的所在了。唯识学里面告诉我们，转的方法一定从六七识转，六七识是因地转。前五识与第八识是果地转。第七识是执著，第六识是分别。转的方法就是现前我们要学个什么呢？要学分别既是不分别。执著便是不执著。那么你就与佛法相应了。佛法就是觉法。怎么叫作分别就是不分别呢？事相上有分别，心里上没有分别。这就是分别就是不分别。分别跟不分别是一不是二。事上要不分别，世间相破坏了。如果心里分别，那是迷，迷惑颠倒了。境界现前，我们要分别，样样清楚楚，事情过去之后，心里干干净净，分别跟不分别同时，是一不是二。


执著与不执著亦复如是。在事相上择善固执，心里上决定没有固执，这叫佛法在世间，不坏世间相。也正是大乘佛法常讲的三轮体空的道理。事上有作有为，心里上无作无为。心无作无为，事上是无所不为。理路懂得了，现在就要干，不要再等待了。理明了就要起修。


经文讲到这个地方，这是世尊诱导阿难舍识用根。诱导阿难就是教导我们，我们千万不要在楞严会上作一个局外人，在一旁去看戏，看热闹，那就错了。我们自己应当就象阿难一样，做一个当事的人，佛每一句话都是给我们说的，给我们自己说的。诸位要能以这样态度来修学，来看经，来听讲，你就会感觉得特别的亲切了，才能够有受用。


汝将谁见？这一句，正是叫他回光返照。去认真找见处。而见处了不可得的。那么阿难的答复是跟我们凡夫答复一样，他仍然还是用眼观。诸位从这一番问答就晓得，真正讲到转识用根是多么地困难，多么不容易。尊者在此地所表现的，完全是薄地凡夫的态度，就是我们现前一样的程度，这真是大慈大悲的示现。我们再看向下世尊对他的开示：


佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。


那么这是在说法仪式里面所谓三周说法，用譬喻来说。希望他从这个譬喻当中能够领悟。这一段最主要的是，把这个拳来比例的这个眼根之见。这是由于阿难尊者，仍然是认定了能见的是眼，所以才用这个方法来做个比例，告诉阿难，先放下玄妙的义理，我们不要去谈那些，只就眼前这个事实来辨别辨别。所以说实言告汝。


诸有智者以下，真正是言不尽意，有智者开悟了，而无智之人用什么样的比喻还是开不了悟。所以这个比喻还是要相当智慧的人，给他用这个比喻有效果。


阿难，譬如我拳，若无我手，不成拳理。这个两句，拳一定依于手，没有手哪里会有拳呢？
那么见是依于眼根呐，没有眼根哪来的见呢？佛要是这样问我们，我们一定会点头，对呀，没错啊。


所以末后一句是，以汝眼根，例我拳理，其义均不。那么下面阿难的答复就是我们的答复。
阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。我要是没有眼哪里会能见呢？


以我眼根，例如来拳，事义相类。事是事相，义是道理。就是这个事理啊有一点相象的。那么这是完全是我们凡夫见解，我们听了阿难这样答复，会认定没有错！一定给他满分，没有错误。可是呀碰到的是释迦牟尼佛。


佛告阿难。汝言相类，是义不然。这一句话把他给否定了。你说这个事理，嗯！能够相类的、相类似的，其实完全错了。下面说出错的道理。


何以故。如无手人，拳毕竟灭。没有手决定没有拳。


彼无眼者，非见全无。反过来说，没有眼根的人，不能说他见完全没有啊。诸位在此地要注意到一个问题。拳跟手是一体，所以没有手就没有拳。眼跟见是二体，不是一体。所以没有眼根还是有见性，还能见。这样的话，我们乍听起来也不懂。没有眼睛还能见？没有这个道理。实在这个道理前面都讲过。下面再举列来说明。


所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。


这是教阿难做个试验，实际这个试验做不做都没关系，为什么呢？这个情形，我们能预料得到。叫阿难呐，你试验试验，假如你啊有一天碰到一个瞎眼睛的人，没有眼根，眼根坏了，你就问问他，问他你见到了什么？他一定会告诉你，他只见到一片黑暗，除一片黑暗之外，他什么也见不到。诸位想想，见一片黑暗也是见啊。色尘有两类，一个是明，一个暗。总不能说见明是见，见暗就不是见啊。见暗还是见。从这个地方就能够测验出来，这个见与眼根是两桩事不是一桩事，这拳与手是一桩事不是二桩事。确实不一样。所以世尊底下一句就下结论了。


以是义观，前尘自暗，见何亏损。前尘不是指色尘，而是指浮尘眼根。因为眼根是属于色法，佛在大经里面讲，浮尘根是能所八法合成的。这八法都是前尘。八法是指什么呢？是指的地水火风这个四大，四大是色法的根本法。是一切色法的根本。既有四大了，一定有色香味触这个四微。四大是讲色法的体性。色香味触四微是说它的体性啊微细相。那么四大四微，实在讲这个四大就相当微细了，何况这个四微呢？


在这个地方我要略略地说一说。有人讲经，甚至于我们在注解里面也能看到。人家把四大怎么个说法呢？说四大啊，这个地水火风，地啊是指的固体，象我们这个身上骨骼，这个肉，爪甲，这是属于地大。水大，我们身体里面血液循环，这是水大。火大呐，我们身体温度，体温。风大，是我们这个呼吸。这样说法能不能说得通呢？哎也能说得通。但是这个不是四大的本意。
四大的本意是指基本的物质。佛法里面也有说极微之微，我们前面讲过，此地不再多说了。极微之微又叫作邻虚尘。但是它是一切色法的基础。那么极微之微虽然这么小，它有这八种性质，它再小，它是个物质。既然是个物，我们就叫作它作地，因为什么？它有一个体，有一个体积在里边。这个体积拿现在话来说，一定是附合着阴阳电，它带电的。换言之，它一定有温度。温度就是火大。它一定有湿度，湿度就是水大。它一定是动荡而不稳定的，动就叫作风大。不动不叫风。动才叫风。所以它是一个动荡而不安定的。那么我们现在研究的原子，电子，确确实实是这样的。我们肉眼能够看得到这个物体，不晓得多少千万亿的这个原子，聚集在一起现的这个现象啊。单独的太小了，我们见不到啊。


那么它是这么小的一种物质，它也有四种性质。它一定有颜色，我们叫作色。它一定有一种气味，这个气味是你闻闻它有一种味道，我们叫它作香。你用舌头舔一舔的时候，它有一个味道，再小的物质它有它的味道，所以叫味。必然可以能够触到它，可以能跟它接触到。所以这叫作四微呀。


那么我们这个浮尘眼根，也是千万颗极微啊，极微之微的微尘呐所造出来的呀。那么眼必定是有地水火风这个性质。一定是有色香味触这四微，这四现象的存在。这是佛在大经里面常常说，不但是人身，一切众生的身相都是四大假合，四微所成啊。我们要了解这个真实相。这是经上常讲八法。


那么眼根坏了，盲人是眼根坏了，眼根有了障碍了，所以叫前尘自暗。此地的前尘，不指眼所对的这个色尘，不指这个。就是指的眼根坏了，这前尘自暗。那么我们能见的见性，对前尘这个自暗的这个相，所以说啊见的是个暗相。那么见的暗相是能见的是个暗相啊，而不是所见的性。能见的是境界，是个暗相。


能见的见性，和诸位说没有明与暗，明暗是所见的境界相上才有明暗。所以在此地说前尘自暗，见性无圬。所以佛在此地说是见何圬损。


那么释迦牟尼佛为什么要以盲人作比喻呢？这就是因为阿难尊者认定了眼根能见，不离根尘，识生其中。大乘法里面九缘生眼识。好！现在盲人，盲人没有眼，盲人为什么会看到黑暗呢？所以由此可知，一定要九缘生识，才能够见到外面的境界相，那是前尘分别之见，而不是无分别智里头本性之见。本性见外面的境界，见性，就是见性见一切境界是无分别的。眼识见外面境界是有分别的。本性是清净本然的。


这段意思很长。必须要有相当的一个理解，向下经文才会有味道。我们慢慢地来研究。刚才说过这是关键所在。有一些同修听到的时候害怕，好象真正要是一切都用无分别了，好象我们不起作用了，反而这个真性，见性还没有这个眼识的作用功能来得大，那实在是错了。眼识的功能小，见性的功能广大无边。我们现在正好把它看颠倒了，看错了。诸位要能够悟入这个境界之后，然后我们自己才会转识。就是在境界里面，我们才能换一个看法儿。那对自己就有大受用了。那么这一桩事情不要着急，慢慢的来。


楞严经虽然长，我们讲的进度慢，真正一部楞严讲完了，就是花上个五年、十年的时间，诸位果然要会了，那也是真正了不起。为什么呢？十年八年你成佛了。人家要修成佛在三大阿僧祗劫，你十年八年就成了，你比别人快得多啦。你还真正是上根利智啊。所以这个事情到不着急，一着急，我们又走错路了。又要迷失方向了，慢慢的来。


如果有疑难有问题的地方要提出来。诸位在讲堂里不好意思问，我们每一次在讲台上、在讲经的时候，你写个纸条放在这个桌子上，凡是你听得不懂的地方，有疑惑的地方，我们都要详加讨论。一定要到无疑惑地，我们才能够豁然悟入。

普见

二十页，第四行：
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。
从这里读其，那么经文是接着上一次显见示心未竟的意思。在前面世尊要考验考验阿难，看他是不是真正明了这个无眼的人，非见全无。
佛举了一个比喻，用手握成一个拳头，那么无有手当然没有拳，没有眼是不是就没有见？那么阿难的答复跟我们凡夫见解是相当的。
而佛给他解释，是说明：没有手毕竟没有拳；而没有眼不能说没有见。佛又叫他在这个旅途当中，要是遇到一个盲人，你可以试问问看，盲人眼根坏了，他见到什么？那么盲人一定会告诉你呀，我的眼前所在是一片黑暗。
我们凡夫总是认为，见明是见，不知道见暗同样也是见。那么这个见是见性之见。
见性，在华严里面讲，我们的根身之作用，是尽虚空遍法界，根尘识的作用，只是法性随缘而现的幻相而已。所以这是见性之见。
见性能见明也能见暗，明暗都是见。这个理懂得的人就不多。那么佛发明这个道理之后，这在结论当中告诉他，盲人所谓是前尘自暗，见性并没有圬损。
上一次我们讲到这一段，同时又说出浮尘眼根，能、所八法。释迦牟尼佛为什么要举一个盲人来作比喻呢？这是阿难所代表一类的凡夫，这就是没悟的。
没有悟的凡夫免不了有执著。总是执著眼是能见，耳是能听。见闻觉知的作用，总离不开六根。所谓是根、尘相接触，识生其中。
凡夫执定的就是识。我们能见是眼识，能听的是耳识。哪里晓得六识并不是真心；六识并不是能见。诸位要记住这个，六识只是能分别呀。虚妄分别呀。而见闻觉知那个能见、能觉、能嗅、能尝、能知是本性的功德。不要说六识没有这个功能，就是末那跟阿赖耶也没有这个功能。
这总要记住，八个识是依他起性。既然是依他起性，它就没有自性。换言之，它没有自体。它之所以能够起作用，完全是依本性起的作用。离开了本性，八个识都找不到。象这样深的道理，如果不是世尊给我发明，我们怎么想也想不到啊。
世尊虽然给我们发明了，我们会不会就懂得了？不会懂的。我们所懂的是皮毛上的知见。真正明了就叫见道，在教下讲叫大开圆解。这是真正明了；在宗门里面讲就是明心见性。在菩萨修行阶段上来讲叫见道位，见道了。见了道那是什么样的菩萨呢？也是大乘菩萨圆顿的法门。圆教的初住菩萨才见道。
所以我晓得这个道理，我们并没有真正见道。如果一下见道了，这个境界就是摆在我们面前的事实，那我们就入了见道位了。
入见到位以后，才叫作真正的修行。那就是从初住到等觉四十一个位次。这叫真行啊。没有见道以前，我们这个修行，如果说得好听一点是相似的修行，不是真修行。象这些地方，我们都应当要晓得。努力往见道位上去走。
那么见——真正讲见道了，这是一桩很不容易说明的一桩事情。为什么呢？因为我们现在都是用的第六意识。诸位必须要晓得，只要你是用第六意识，你就不能见道。如果要想见道，一定要舍识用根。
你要一用根，立刻就见道了。见道了以后的境界是什么境界呢？六根接触六尘里头，不见有一少法生，不见有一少法灭。这就是平常我们讲的入无生忍的境界。一切法摆在面前，确确实实真相是如此，没有一法生没有一法灭，不生不灭。这个时候，这就是见道位。见了道的时候会不会退失呢？不会退失。以后这个功夫才叫真精进。
那么诸位要想到这个境界，不是到不了的，到得了的。一见道之后，生死没有了，一切法不生不灭，哪有生死啊？再跟诸位说，六道没有了。不但六道没有，十法界没有了。这个时候你所处的是一真法界。完全入了华严的境界。
从哪里修起呢？在楞严经现在所讲的就是说这个道理，教给我们这个方法。十番显见，大主意就是告诉我们，能见的是心不是识。能见的不是识；能闻的也不是识。
我们凡夫所以称之为凡夫，出不了六道轮回，原因就是不晓得事实的真相，迷在这个事相里，把假的当作真的，真的完全忘失掉了。
诸佛菩萨觉，觉在什么地方呢？就是对于事实真相他完全了解。了解的浅的相是不生不灭的相，我们要以仁王经来讲的时候，就是这个无生法忍，再深一层就是寂灭忍，一切万相清净寂灭。入到这个位子那就很深了。寂灭忍是十地菩萨以上的境界，也就是法云地、等觉、如来果位上的境界。
学佛要学到这一层才算是真正得了受用了。这一生没有白来了。无始劫以来我们得不解决的问题，哎，在这一生得到了解决。真正是法喜充满呢。如果是在别教的时候是初地，欢喜地啊。那么初住菩萨也是无量的法喜。
希望大家努力。努力就是要用真心，一丝毫的虚假都渗不得。渗了一点假东西就是我们自己悟门的障碍。外面什么力量都障碍不了，佛不能障碍，魔也不能障碍，能障碍的是自己障碍了自己。古德所谓是因地不真，果招迂曲。
那么楞严经它最大的长处，就是教我们舍妄心用真心，这部经讲的是最透彻，也最详细，又最有条理，层次分明。所以古大德都称这部经叫开智慧的楞严经。
那么这是把这个一般人的误会，以阿难来作一个代表。那么由这个情形来看，盲人眼根坏了，他怎么能看到黑暗呢？由此可知，要依靠眼根而见，那是前尘分别之见。
刚才讲了，就是眼识与第六识五具起之见。不是清净本然的性见。前尘分别是第六意识，第六识跟眼识起联合作用。所以眼根存，识就存在。眼根坏了，眼识就生不起来了。
唯识里面给我讲，眼识要九种缘才生。少一种都生不起来。那么盲人眼睛瞎了，根坏了，他不会生眼识。第六意识也不能跟这个眼识同时起作用了。那么这就是讲分别之见，一定要九种缘具足而后才能够显见。
但是本性里面这个见性不需要。它是清净本然的。所以禅家有一句话，炯脱根尘，灵光独耀。炯是远离的意思。它可以离开根，可以离开尘。离开根不要用眼根，离开尘不要用色相。而这个见性是独立的，这个见性是不生不灭。
但是在这个根尘分别之见呢，它是随着根尘而生，随着根尘而灭。根尘生它就灭，根尘灭它就灭。象这些道理，诸位总要细细去体会，一定要多多地熏习。
你比如说是我们看这个高僧传记里面，古来这些大德，一闻之后就言下大悟。这个言下大悟，悟是什么呢？悟就是证得无生忍，悟就是证得圆初住。我们为会什么没有这个能力呢？实在讲我们对于心性是过生疏了。
无始劫来就用妄识。我们对这个妄识是太熟了，熟透了。佛菩萨怎么给我们讲，我们这个境界还是转不过来。所以在言下不能大悟。六根接触六尘境界里面开不了悟。
要走开悟的方法，就是要熟，对于心性的体相作用要熟。把这个妄识要跟它远离。这个话讲起来容易，做起来很难很难，很不是一个容易事情。
可是我跟诸位说，真正是想发心了生死，超越三界的，除了这个办法之外，没有第二个办法。那么这个办法实在是行不通了，没有法子了，这个不得已而求其次，念佛往生，求带业往生。
带业往生，诸位必须要记住，一定要正助双修，才靠得住。正修是念佛，助修是诸恶莫作，众善奉行。假如我们念佛，诸恶还多，众善不行，这个往生是很有问题，障碍重重。
可是在目前，哪一个人不晓得往这个方向走呢？可是有一个很困难的，什么叫善？什么叫恶？分不出来。这就是愚痴呀。
所以我常常劝同修们去念了凡四训。《了凡四训》要恒念呢，要熟透啊。然后才能提高一个警觉，就是善有真的有假的，很不容易辨别。有纯的有杂的，有半的有满的。了凡四训里面有十种拣别。

普见

所以多少人想作善事，到底什么是善事呢？盖庙是个善事，那个庙要起作用才叫善事，不起作用不叫善事；塑造佛像是善事，那个佛像也要一些人懂得，见到佛像的时候，自己能够感动，那才叫善事；如果那个佛像建好了，外国人买去放在客厅里当装饰品，那就不是善事。
印经、布施是善事，经必须要能让人看得懂才是善事；如果经印出来之后，人家看不懂，印得一堆废纸不是善事。所以诸位晓得这个善呢，难啊，太难太难了。今天第一桩善事，就是善的根本。善的根本就是续佛慧命的人。
我到南部去讲经，南部同修大家都有一个共同的感触，讲经的人太少了。佛经没有人讲，看不懂。看不懂还到罢了。最怕的是把里面意思都曲解了，这个毛病就太大了。
看不懂还算好啊。他不懂自以为懂了，我们想想这个百丈大师的公案，错下一个字的转语，堕五百世野狐身。说错一个字，就要背这样大因果。如果是把这一部经讲错了，诸位想想，那果报在什么地方呢？
所以今天第一个善事，就是培养人才呀。没有人，经典印得再多，将来都是废纸一堆，没有人懂。尤其是现在麻烦更大了，改文字，把这个汉字要用罗马拼音来代替，这么一改造以后呀，这个中国字以后就没有人懂得了，那要叫什么人懂呢，考古家，他们要来研究啊，那就变成古文了。
就像现在的韩国，韩国从前使用的汉字，你们去看看高丽的大藏经，全部都是中文写的，而且字写得好，楷书写的。现在韩国文字一改呀，韩国人对这个汉字，一个都不认识，只有那些个研究汉学的专家，他们才能认识汉字，这个做法跟诸位说啊，这比杀害千千万万的生命啊，罪过还要重得多，这叫断众生的慧命啊，这是无量无边的罪业。
诸位要晓得，典籍是我们祖先几千年，将他们的智慧，将他们的人生的体验结晶记录下来，遗留给我们后代子孙。这是祖先给我们最丰富的宝藏啊，我们受用不尽呢。可是你文字要不懂，这些宝藏在仓库里，你没有这把文字的钥匙，你得不到受用啊。所以由此可知，文言文比什么都重要。
文言文要怎么学法呢？要背诵。所以今天是真正有心人，你们要背《古文观止》，这是最起码的。三百多篇，你能够把一部古文观止都背下来了。你的古文就通达了，文字的障碍就没有了。你要再能将经典背上几部，祖宗他们的智慧，人生宝贵的体验，也都传授给你了。
那么佛经能够背上几部，佛菩萨所证得的心性大道，也传递给你了。可是今天人谈到求学，第一个就是怕背书。一听到背书就掉头而去，再跟诸位说，他就是得了三百个博士头衔呢，肚子里还是空空的，还是一堆草包啊，学无根底呀。
我们要想有一点成就，一定要从背诵经典入门。能够这样修学，有个三、五年，就有相当成绩表现，就有了效果了。那么在这一生必然是受用无穷。这是谈到修学的，尤其是在今日之下，我们一定要晓得修学重点的所在。
世尊在此地一段话，我们不要是看他是提醒阿难呢，实在就是提醒我们自己。这一段里面明明说出，见性是不生不灭呀。我们听这个话要懂得他这个意思。真正体会到了，才肯把无始劫以来这个执著，才肯放下，才敢放下。
我们之所以不敢、不肯，实实在在讲，理上没有通啊。见解上没有圆。真正的讲，解难呢，行容易。放下不难，看破很难。看破了一定就可以立刻就放下，放下了就入见道位。那么而后修道，就象四十华严经里面，善财童子五十三参，历事练心呢。那个叫就真修行，那叫作真精进。
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。这就是一般凡夫常情的见解。眼前一片漆黑，唉呀，我什么都看不见了，这个话说得都有毛病了。什么都看不见了，你看到一片漆黑的，那漆黑的不正是你看的吗？你怎么说看不见呢？
我们日常错觉的时候实在太多太多了。不胜枚举啊。桌子上要擦桌子，桌子要擦什么？擦的是桌子上的灰尘啊，不是擦桌子啊。你们想想对不对？说擦桌子就是错啦。桌子不要擦，上头有灰尘，是把灰尘擦掉。
洗衣服，衣服何必要洗呀，衣服不要洗呀，洗的是肮脏的啊。所有的观念都错了。可是我们一般人怎么样呢？都认为这是对的。
擦擦黑板，黑板要你擦？擦擦这个黑板那个粉笔灰呀。如果擦黑板，那个黑板一擦，黑的就擦掉了，那叫擦黑板啊，并没有把那个黑的擦掉啊。诸位细细想想，我们日常生活当中，这个言语错误的观念，不知道有多少。有几个人觉悟到呢？
那么佛法就是叫你求真，就是叫你辨别哪是真；哪是妄？能够辨别真妄，这才叫不迷呀。不迷就是觉悟。悟了才能够得自在。迷了就生烦恼啊。一切苦，是从迷来的；真正的乐，是从觉悟而来的。
我们看阿难的答复正是我们的见解。下面说，
佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，
那个瞎了的人眼根坏了，他看到眼前是一片黑暗的。你要说他是无见，说他不叫作见。那再举一个例子，把他放在一个黑暗的房间里面，门窗关闭紧紧的，里面也不给点灯，这个房间是黑的。那个有眼睛的人看到这个黑的境界，跟那个没有眼睛看的黑的那个境界一样不一样？所以佛说：
与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。
下面是阿难的答复。
如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
瞎子所见到那个黑暗的那个境界，跟那个人给他关在黑暗房子里所见的这个黑暗没有有两样啊。这个话就是显示出见性是离缘独立的。
阿难尊者一向把这个心、眼认作两桩事情。所以在前面答复，眼没有，见也就没有；其次就怀疑瞎子见暗不是见。这些许多都是错误的执著。
那么从他这个谈话当中，看到他的见解完全是凡夫的知解。佛在此地一桩一桩给他点醒，给他刨析分明。指出他错误的所在。所以说实言告汝啊。我们看底下经文。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。
我们一段一段的看。那么现在也能做得到了，那个眼根坏了的人，那么也有人捐眼角膜，他是用手术给他治疗好的时候，他又能恢复了光明了，又能够见了。
这是比喻，譬如眼睛瞎了，现在有人愿意送这个眼角膜给他，他开了刀治好了，又恢复能见了，这是眼见。我们一听，对呀，眼见。我们再看下一段。
名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。
在黑暗当中，他什么也没见到。好，现在点盏灯，他又能见了。这叫灯见吗？诸位仔细看看佛的这个辨论。
若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。
这是假设的话，果然灯能够见，灯要是有见了，它就不叫灯啦。灯要果然能够看，与你有什么相干呢？能见的是人不是灯啊。这是以灯见，来指责阿难尊者，以为眼能见的错误。
是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。
这一句很好懂，灯能够显色，能够将这个色相照明，能见的是眼，不是灯。这是我们大家都晓得的。可是更深一层的道理，我们就不能晓得了。
眼能显色，如是见性，是心非眼。
这个道理就很少人知道了。实在讲，这个道理在楞严经，到此地已经讲了好几遍了。七处征心一开头就是说这个道理。能见的是心呢。
这一段总结起来说，佛是用这个有眼获得了灯光，但借灯光来显色，见决定是眼而不是灯。用这个比例来比例到我们本身上，我们的眼它的功能也是显色。用这个来比例，无眼得了根，也就是借那个眼根显色啊。真正能够见的，决定是心而不是眼。那么心在什么地方呢？
前面七处，诸位总还要记住，七处里找，找不到。这一个道理，诸位总要很细心地去揣摩，才能够得到一点真相的影子。我是借用这个电来做比喻，你比如现在讲这个电视、广播。

普见

你比如现在讲的这个电视、广播。诸位想想，我们现在这个空间有没有呢？你要说没有，你摆一个电视机在这里，一打开，现象就显了。电视机的银幕是能够显色，它的作用只是显色。
那个色相、音声在哪里呢？色相、音声在空中啊。机器搬到哪里个地方，它哪个地方就能够显，哪里就能够有声音。我们的心就是如此。
我们的心是尽虚空遍法界。我们那个身体就象一个机器一样，随便你移在什么地方，这个电波都达到了。所以心包太虚，量周沙界啊。
再告诉诸位，心是一不是二。所以心是通的。心所以是通的，你所想的事情，我都知道。你心里一起心一动念，我都晓得。为什么晓得呢？心是一不是二。那现在为什么不知道了呢？不知道是因为我们有分别有执著。没有界线的东西，你自己在里面划定了界线，所以不晓得。
几时你到一切都不分别了，你本心里那个功德能力都恢复了。这个所谓叫宿名通，叫他心通。他心通是本能啊，不是什么特别了不起的能力呀，本来就有的呀。知道过去，知道现在，知道未来。不但地球的事情你都知道，他方世界你也都晓得。真正是无所不知无所不能啊。
这个障碍是在自己，什么时候你把这个障碍去掉了，你就一切都通达了。所以能见，这个见的能力也是尽虚空遍法界的。绝不会是我们隔一个墙，墙外面就见不到了。隔一张纸，那外面我们就看不见了。这都叫病啊。把我们本性的这个功德能力，不能够充分地来运用它，不能充分地发挥。
佛法就是叫我们恢复本性本有的功德能力，没有别的。所以佛法讲到最后，圆满菩提归无所得。为什么无所得呢？你所得的是你原来本有的，是你本有的功德能力再恢复。不是从外面得来的。我们要恢复的，要认识的，结症在什么地方呢？就是在一个心。佛法里面这十个宗派，无量无边的法门，那只是方法手段不相同。所求证得的目标是相同的。都是为了见性，都是为了明心。
那么世尊在这一段经文里面，所显示的，一个是根，就是根中之性，离开了，它有全性，它有作用。见性离了根，离了尘，它还起作用，它能够见暗。
眼识跟第六意识，离了根不起作用。不起作用这就是妄，是假的不是真的。能够起作用就是真的，就不是假的。
佛法里面教我们辨别什么是真？什么是妄？主要就是能够辨别这一点。然后整个宇宙人生，哪是真；哪是妄，你就晓得。真的我们要修，妄的我们要舍离，要远离。
到这个地方，这是把第一大段介绍出来了。下面这是第二大段，显见不动。在前面这一段如果阿难是言下开悟了，那就什么事情都没有了。阿难听了前面一段这个开示之后，于是又起了疑问了。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
这就是虽然听了前面一段，依旧没悟。得闻是言，这个是言就是指前面的结论，见，能见，是心非眼。我们想想，我们能不能承当这一句话呢？我们打开经本在讲堂上，也说得这么肯定呀，能见的是心非眼。
可是自己真正有没有悟到这人境界呢？悟到这个境界就好啦。悟到这个境界就自在，一了百了。就得大自在了。我们为什么听了之后，不能够悟入呢？就是我们不肯放下眼见、耳闻，你不肯放下啊。这一层要是放不下，那就跟阿难一样，听是听清楚了，境界是入不进去。
与诸大众，
这个大众就是跟阿难程度相当的大众。
口已默然，
一句话也说不出来。一句话说不出来，心里面有疑问，有障碍：
第一个是一向都以为有眼才能见，无眼就不能见。可是佛叫我们，跟那个瞎子试验试验，哎，才晓得瞎子他也有见。那么这样看起来，这个见，有眼没有眼不相干。有眼有见，没有眼还有见。这是一下子境界转不过来的地方。
第二一向以为有明才有见，现在把一个人关在黑的屋子里，他也有见。所以晓得，见明的时候有见，见暗的时候还是有见。这两层还是比较好懂。
最难懂的意思就是第三个意思，就是一向都以为见只是眼，不晓得见是心。从前面的比喻，黑暗当中眼得了灯光，能够看得见色相，所以说灯能显色。再深究一层，眼也只是显色。这是才稍稍体会到，见是心。可是更深入一层，应该要觉悟到，心性离开我们这个肉眼，别有自体。
这就象我刚才这个比喻，我们拿电视机比喻一个人一样，音声、色相别有自体，与这个色相、音声不相干。有这个机器的时候，不过能显而已。没有这个机器，不显而已。不显，它有没有作用？它还是有作用。它还是存在。不生不灭。
好象这个电波不生不灭。生灭的是什么？生灭的是那个电视机，有生有灭。传的这个电波不生不灭。这个电视机有所在，电波没有所在。无处而不在。
跟诸位说，这个意思还是浅。在深一层讲，那讲的时候，大家就更莫明其妙了。就是那个电视机也不生不灭。这个意思我们要体会到了，我们现在这个肉身不生不灭。这是真话，不是假话。这个意思就更深了。
实在讲，这些深意，楞严经后面都讨论到了。那么这究竟是一回什么事情呢？楞严经里面说得很清楚。也说得很好，简单扼要。随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽。
明天晚上我们讲《华严经》，讲如来现相品。现得什么相呢？就是我们依正庄严这个色相啊。色相从哪里现的？从如来现的。如来是能现，色相是所现。明天晚上给诸位讲讲这个道理。能现的是心性，所现的是色相。心性不生不灭，现的相哪有生灭？
诸位要真正入这个境界，心就清净了。就可以由无生忍而入寂灭忍。你的心就跟佛心一样了。清净本然，起的作用就是无所不知，无所不能。那么这是学问真正成就之处。
此地经文里面讲默然，虽然把佛的话听懂了，可是能够思维想象的这个心，离尘无体，比不得真心离尘有体。可是这个所以然的道理，还是没悟。心未开悟。换言之，还是有疑惑。没有大彻大悟啊。
疑在什么地方呢？果然如此，我们现在所求，目前我们学佛所求何事呢？前面说了，阿难所求的是，常住妙明的真心，这时发现了，缘心不寂、不清净、不妙、不常。
所以才说，犹冀如来慈音宣示，继续希望佛大慈大大悲，再继续开示，把这个道理这个境界给我们说清楚。
合掌清心，伫佛悲诲。
这两句是听法的态度，合掌是表一心，一心是恭敬。唯有一心恭敬，听法才能够受用，才能够得到利益。伫是等待。等待佛进一步地再详细地说明这个道理。那么这一段可以是说，在第二大段里面的一个序分。在底下呢，佛正式给他说明这个道理。
今天这个时间啊，还有五分钟，下面是一个大段落的开始，我们今天就讲到此地好了。

普见

你比如现在讲这个电视、广播，诸位想想，我们现在这个空间有没有呢？你要说没有，你摆一个电视机在这里，一打开，现象就显了。电视机的银幕是能够显色，它的作用只是显色。那个色相、音声在哪里呢？色相、音声在空中啊。机器搬到哪里个地方，它哪个地方就能够显，哪里就能够有声音。我们的心就是如此。我们的心是尽虚空遍法界。我们那个身体就象一个机器一样，随便你移在什么地方，这个电波都达到了。所以心包太虚，量周沙界啊。
       再告诉诸位，心是一不是二。所以心是通的。心所以是通的，你所想的事情，我都知道。你心里一起心一动念，我都晓得。为什么呢？心是一不是二。那现在为什么不知道了呢？不知道是因我们有分别有执著。没有界线的东西，你自己在里面划定了界线，所以不晓得。几时你到一切都不分别了，你本心里那个功德能力都恢复了。这个所谓叫宿命通，叫他心通。他心通是本能啊，不是什么特别了不起的能力呀，本来就有的呀。知道过去，知道现在，知道未来。不但地球的事情你都知道，他方世界你也都晓得。真正是无所不知无所不能啊。这个障碍是在自己，什么时候你把这个障碍去掉了，你就一切都通达了。
        所以能见，这个见的能力也是尽虚空遍法界的。绝不会是我们隔一个墙，墙外面就见不到了。隔一张纸，那外面我们就看不见了。这都叫病啊。把我们本性的这个功德能力，不能够充分地来运用它，充分地发挥。佛法就是叫我们恢复本性本有的功德能力，没有别的。所以佛法讲到最后，圆满菩提归无所得。
       为什么无所得呢？你所得的是你原来本有的，是你本有的功德能力再恢复。不是从外面得来的。我们要恢复的，要认识的，结症在什么地方呢？就是在一个心。佛法里面这十个宗派无量无边的法门，那只是方法手段不相同。所求证得的目标是相同的。都是为了见性，都是为了明心。
世尊在这一段经文里面所显示的，一个是根，就是根中之性，离开了，它有全性，它有作用。见性离了根，离了尘，它还起作用，它能够见暗。眼识跟第六意识，离了根不起作用。不起作用这就是妄，是假的不是真的。能够起作用就是真的，就不是假的。佛法里面教我们辨别什么是真？什么是妄？主要就是能够辨别这一点。然后整个宇宙人生，哪是真哪是妄，你就晓得。真的我们要修，妄的我们要舍离，要远离。
        到这个地方，这是把第一大段介绍出来了。下面这是第二大段，显见不动。在前面这一段如果阿难是言下开悟了，那就什么事情都没有了。阿难听了前面一段这个开示之后，于是又起了疑问了。
        阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
        这就是虽然听了前面一段，依旧没悟。得闻是言，这个是言就是指前面的结论，见，能见，是心非眼。我们想想，我们能不能承当这一句话呢？我们打开经本在讲堂上，也说得这么肯定呀，能见的是心非眼。可是自己真正有没有悟到这人境界呢？悟到这个境界就好啦。悟到这个境界，一了百了。就得大自在了。我们为什么听了之后，不能够悟入呢？就是我们不肯放下眼见、耳闻，你不肯放下啊。这一层要是放不下，那就跟阿难一样，听是听清楚了，跟当中的这些大众，口已默然，一句话也说不出来。一句话说不出来，心里面有疑问，有障碍。
        第一个是一向都以为有眼才能见，无眼就不能见。可是佛叫我们跟那个瞎子试验试验，才晓得瞎子他也有见。那么这样看起来，这个见，有眼没有眼不相干。有眼有见，没有眼还有见。这是一下子境界转不过来的地方。
        第二一向以为有明才有见，现在把一个人关在黑的屋子里，他也有见。所以晓得，见明的时候有见，见暗的时候还是有见。这两层还是比较好懂。
       最难懂的意思就是第三个意思，就是一向都以为见只是眼，不晓得见是心。从前面的比喻，黑暗当中眼得了灯光，能够看得见色相，所以说灯能显色。再深究一层，眼也只是显色。这是才稍稍体会到，见是心。可是更深入一层，应该要觉悟到，心性离开我们这个肉眼，别有自体。
        这就象我刚才这个比喻，我们拿电视机比喻一个人一样，音声、色相别有自体，与这个色相、音声不相干。有这个机器的时候，不过能显而已。没有这个机器，不显而已。不显，它有没有作用？它还是有作用。它还是存在。不生不灭。好象这个电波不生不灭。生灭的是什么？生灭的是那个电视机，有生有灭。传的这个电波不生不灭。这个电视机有所在，电波没有所在。无处而不在。跟诸位说，这个意思还是浅。
        再深一层讲，那讲的时候，大家就更莫明其妙了。就是那个电视机也不生不灭。这个意思我们要体会到了，我们现在这个肉身不生不灭。这是真话，不是假话。这个意思就更深了。实在讲，这些深意，楞严经后面都讨论到了。那么这究竟是一回什么事情呢？楞严经里面说得很清楚。也说得很好，简单扼要。随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽。
        明天晚上我们讲华严经，讲如来现相品。现得什么相呢？就是我们依正庄严这个色相啊。色相从哪里现的？从如来现的。如来是能现，色相是所现。明天晚上给诸位讲讲这个道理。能现的是心性，所现的是色相。心性不生不灭，现的相哪有生灭？诸位要真正入这个境界，心就清净了。就可以由无生忍而入寂灭忍。你的心就跟佛心一样了。清净本然，起的作用就是无所不知，无所不能。那么这是学问真正成就之处。
        此地经文里面讲默然，虽然把佛的话听懂了，可是能够思维想象的这个心，离尘无体，比不得真心离尘有体。可是这个所以然的道理，还是没悟。心未开悟。换言之，还是有疑惑。没有大彻大悟啊。疑在什么地方呢？果然如此，我们现在所求，目前我们学佛所求何事呢？前面说了，阿难所求的是，常住妙明的真心，这时发现了，原先不寂、不清净、不妙、不常。
所以才说，犹冀如来慈音宣示，继续希望佛大慈大大悲，再继续开示，把这个道理这个境界给我们说清楚。
        合掌清心，伫佛悲诲。
        这两句是听法的态度，合掌是表一心，一心是恭敬。唯有一心恭敬，听法才能够受用，才能够得到利益。伫是等待。等待佛进一步地再详细地说明这个道理。这一段可以是说在第二大段里面的一个序分。那么在底下佛正式给他说明这个道理。今天时间啊，还有还有5分钟，下面是一个大段落的开始，我们今天就讲到此。