普见

法身能应一切众生之感，众生的感是波动现象，而且是强烈的波动现象，菩萨有应。菩萨之应完全是有感，感要是断掉了，相就没有了，所以相是幻相。「凡所有相，皆是虚妄」，现象绝对不是真的，物质、精神、自然现象统统不是真的。我们最好在修学时候也能够常做如是观，这个观想就是弥勒菩萨说的，我们今天用秒为单位，一切现象的存在，实际上它只存在一千六百兆分之一秒。

这就是它存在的真相，立刻就消失了。现代科学家研究念力的秘密，有提到这桩事情。讲意念，无缘无故，没有理由，忽然蹦出来，蹦出来之后立刻就消失了。这个话不就是讲的一千六百兆分之一秒的那个念头吗？那叫起心动念。但是立刻就消失了，消失第二个念头又起来，你要知道，第二个念头不是前面这个念头，它也不是后头这个念头，它确实是独立的，它跟前后很相似，绝对不是完全相同。

《还源观》上告诉我们，这个现象叫出生无尽，像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转，你看里面相在那里动，从来没有一个相同的，所以它不是真的。什么是真的？自性是真的，能生能现是真的。所生所现它有生灭，能生能现没有生灭；所生所现有现象，能生能现没现象，无中生有，有还归无。

所以科学家讲，意念突然蹦出来，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一个接一个。这是近代量子力学家，看到这个事实真相告诉我们，跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。

下面举个比喻，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」。太末虫大概就是现在人所讲的细菌，非常小，很小，确实牠处处都能够栖，牠就怕火、怕高温。所以医院里面消毒都用火焰，用酒精、酒精灯来消毒杀菌。

用这个来比喻众生心，众生心就像太末虫一样，处处能缘，缘不到般若。般若是什么？般若是自性起用，真实智慧。般若是自性里本有的，不是从外来的，确确实实无所不知、无所不能，没有一样东西能瞒过它的。

佛在经上用比喻，比喻得非常好，我们细心去体会，能了解大概。佛把自性比喻作水，叫性海，海是大，把性比喻作水，水第一个干净，一丝毫污染没有，第二个水平静，没有波动现象。这个水就像一面镜子一样，外面所有一切境界相它都照见，这个照见就叫做般若。所以心不清净，照的能力失掉了，心要是动摇、生灭，你就照不见。

六道众生的心，既染污又是波动现象。四圣法界还是染污，还是波动现象，不过人家有定功，波动的幅度很小，染污轻，所以他照见的能力比我们强。他还不是真正照见，但是照的作用比我们高明多了，我们智慧不能跟他相比。

什么时候才真正照见？证得法身，也就是我们常说的，真正做到了不起心不动念、不分别不执着他就照见。惠能大师明心见性说出来了，「何期自性，本自清净」，他看到清净心了，从来没有染污过。染污是什么？染污是假的不是真的。

换句话说，我们染污、我们波动的是妄心，不是真心。我们把阿赖耶放弃了，真心就现前，放弃阿赖耶的染污，放弃阿赖耶的波动，真心现前，真心起作用。真心本来清净、本不生灭、本无动摇、本自具足，能生万法。能生万法是随缘，是恒顺众生，是随缘妙用，但是决定不受阿赖耶的干扰，所以转八识成四智，这叫成佛，这叫法身大士。


做人不诚不敬，不是对待别人，与别人不相干，害是害自己，别人没有受到障碍，自己反而受到极大的障碍。所以，我们在讲席也曾经说过很多次，决定不能用不善的心去对人，要知道对人没妨碍，对自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。

我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。

无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。


文摘恭录—净土大经科注