普见

智旭大师著

大佛顶经玄文序



性相二宗。犹波之与水。从来不可分隔。而其流弊也。甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬如劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬如劫火洞然时。虚空何尝烂坏。故知得其语脉者。合则双美。失其宗趣者。离则两伤。观大佛顶经第四卷云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。只此一言。两疑冰释。善夫智者大师有言。偏执法性生一切法。何异自生。偏执梨耶生一切法。何异他生。例而推之。纵谓法性梨耶和合生一切法。何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法。又何异无因缘生。

繇此观之。四句无非是谤。倘能妙达无生。不起性计。则四句虽不可说。有四悉檀因缘故。亦可得说。谓真如不思议熏生一切法。谓梨耶是可熏性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师。真悟权实秘要。故能于大佛顶经未来之时。悬合其旨趣若此。此经来时。智者不可复作。习台宗者。昧于唯识。习法相者。迷于圆理。所以众解纷纷。咸失纲要。究义理之攸归。大似蚊咬铁橛。判文字之下落。亦如凿孔栽须。旭于未薙发日。即曾研究此典。每翻旧注。迷闷实多。后因双径坐禅。始解文字之缚。复因数番讲演。深理葛藤之根。并探二宗。融以心镜。直至温陵弘法。方得取笔疾书。脱稿未几。剞劂旋毕。板留甘露戒坛。不能携至江外。兹者幻游普德。略露赃私。诸友固追不已。顿公发意重刊。爰述片言。以为弄引。剖千古未破之籓篱。犯从来严设之禁忌。位卑言高。安免于罪。然在出世君子。谅不以人废言也。

甲申春日古吴藕益智旭书

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【玄义卷上并序】

明菩萨沙弥古吴智旭撰述

菩萨比丘温陵道昉参订

大佛顶者。即心自性之理体也。随缘不变。融四科而惟是本真。不变随缘。妙七大而各周法界。喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之群相。不拒发挥。十界一心。事造与理具。遍摄遍含。一境三谛。横辨与竖历。非并非别。依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。二本明而金沙立辨。二义决而华屋有门。圆通既陈。信方便之无非圣性。圆根既选。知耳门之独利此方。明诲殷勤。戒乘俱急。道场安立。显密互资。无渐次而立渐次。能历之正助圆彰。即位次而非位次。所历之转依如幻。精研七趣。只因迷此大佛顶理而妄受轮回。谁达空华无别体。详辨五魔。

本求悟此大佛顶理而中途成惑。那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓。成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢像季。获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。遍采众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心著眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

时崇祯已卯春三月二十有七日下笔故序

将释此经。五重玄义。一释名。二显体。三明宗。四辨用。五教相。释此五重。有通有别。通释七番。具如法华玄义。兹不复出。今别释中。释名为二。先就经中所结五名彰存略。次就今题通别诸字正解释。

初彰存略者。按经中佛答文殊问名。共有五句。一曰。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。今仅存三字略去十八字。以大佛顶三字。全示此经正体。是故须存。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印。密诠不离此体也。十方如来清净海眼。显诠不离此体也故但存三字。而显密二教之体。摄尽无遗矣。二曰。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。此名全略。以其单从用立。近而复狭。阿难性尼二人。可以摄入诸菩萨中。菩提遍知二法。可以摄入首楞严中。

盖首楞严三昧。为能得能入。菩提心遍知海。为所得所入。能所原自不二故也。三曰。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经宗要故。四曰。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱略。实则还是大佛顶如来密因义耳。显密本无二体。亦无二宗。故得以显摄密。五曰。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名。略四存八。亦是以显摄密。

次正解释为二。初通别合释。次分句各释。

初合释者。一切诸经。皆有通别二名。教行理三。皆论通别。今大佛顶等一十九字。名异众典。故教别。同名为经。故教通。依教起行。为行不同。从一乃至无量。故行别。会同常乐。故行通。理虽无名。因门名理。理随于门。四教一十六门入理。故理别。门随于理。一门所入之理。即一切门理。一切门所入之理。即一门理。故理通。此约一化以论通别。次约一经。前后诸文能诠相异。故教别。所诠理一。故教通。二十五圣方便多门。故行别。同证圆通。故行通。二十五门各具全理。故理别。一门全理融摄诸门。故理通。更约一题。大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字。任运有通别意。又约一字。所言大者。梵语摩诃。具含三义。谓大多胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故。教行亦大。行多故。教理亦多。教胜故。理行亦胜。一字中无量义。一一义中义复无量。况一句。况一题。况一经。况一切经耶。通别合释竟。

次分文各释为二。初释别名一十九字。次释通名经字。

释别名为二。初拣定。二正释。

拣定者。一切诸经。别名无量。取要言之。不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。今经正以人法为名。略兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶。性法也。密因修证了义万行首楞严。修法也。如来。果人也。诸菩萨。因人也。略兼喻者。佛顶现化。表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称。亦得名为喻也。

正释为二。初分句广释。二合辨大途。

初中三。初释大佛顶。次释如来密因修证了义。后释诸菩萨万行首楞严。

初释大佛顶复为三。初约心法略释。次约佛法广释。三约众生法例释。夫心佛众生三无差别。无差别性。即是大佛顶性。此之理性。在迷不减。在悟不增。一性一切性。一切性一性。随释一法。遍能通一切法。胡须作此三释耶。特以性德在缠。人莫能晓。如暗室中宝。谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛。故必更约九界三性以验其同。十界并陈。理事悉等。而犹不知两重三千。同居一念。便疑众生法广。佛法太高。故必近约一念三因以识其要。若知心佛众生。的无差别。则言言显谛。句句知宗。为不了者。作此三番解释。又恐滞句乘言者众。说食数宝者多。故今先从近要指南。庶可随文入观。

初约心法略释者。此大佛顶三字。直指众生现前心性。全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念。实无分剂。亦无方隅。无有初后。并无时劫。竖穷横遍当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘。因心成体。又云。彼不变者。元无生灭。又云。不汝还者。非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念。当体常遍。无欠无余。譬如一刹那中所见明月。即是亘古亘今之月。不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月。即是天上月之全体。不可谓是少分月也。以吾人现前一念。了了常知。不可昏昧。故名为佛。佛者。觉也。经云。如是见性。是心非眼。当知闻觉知性。亦复如是。又云。头自动摇。见无所动。手自开合。见无舒卷。又云。觉所觉眚。觉非眚中。又云。闻实云无。谁知无者。乃至其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭等皆是显出现前一念之觉性也。

以吾人现前一念。不可踪迹。不可名状。离过绝非。用无穷尽。贵极无为。不堕诸数。故名为顶。譬如佛顶。虽是妙相。而不可见。经云。惟心与目。今何所在。又云。以何为心。当我拳耀。是故七处无所。相想非体。不可指是。不可指非。既非明暗色空。亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念。本自离一切相故也。从来释此三字。或单约法。谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻。谓喻之以佛顶。使不滞于见相。或单约事。谓繇如来顶中化佛说咒。故得大佛顶名。或单约理。谓大即法身。佛即般若。顶即解脱。譬如担板。各见一边。若知全喻显法。全事表理。则群说纷纷。合之双美。盖如来顶中所现化佛。亦名无为心佛。正表众生本具性德。而此性德。本极尊贵。如转轮圣王。梦为蚁子。虽昏妄颠倒。寻膻阶下。而床上王体。依然如故。又此性德。既非有相。亦非无相。

喻如佛顶。虽不可见。而非无顶。非无顶。即如实不空义。故能从顶发辉。现光现化。不可见。即如实空义。故能超诸戏论。离即离非。空与不空。义似有二。体实无二。即空不空圆融无二义。故能非遮非照。遮照同时。然则不离一喻。三法宛然。法身大。故无所不统。般若大。故无所不照。解脱大。故无所不融。觉于真谛。故一空一切空。觉于俗谛。故一假一切假。觉于中谛。故一中一切中。一空一切空。空无空相。故无有一法出过于空。一假一切假。假无假相。故无有一法出过于假。一中一切中。中无中相。故无有一法出过于中。三字共显三德而非纵。一字各具三义而非横。不纵不横。名秘密藏。七趣迷此而沉沦。迷亦不失。二乘昧此而枯寂。昧亦不减。如来证此为极果。果亦非果。菩萨悟此为真因。因亦非因。善读经者。能向此三字中识取自心。则无上宝王。不求自致。善观心者。能向一介尔心中识此妙理。则无边法藏。触处洞明。故先约心法略释也。

次约佛法广释者。心法圆具。何所不周。迷强不知。更观果德。验果知因。令自荐取。所云广者。不过广其所略。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。虽似遍用古释。有二不同。一者若但遍用古释。不能相融。今四释各列。而义实融通。二者就今四释各论。则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。

一约事释者。经初卷云。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结加趺坐。宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。又云。世尊从肉髻中涌百宝光。乃至化佛顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。然后宣说神咒。又云。亦说此咒名如来顶。而结名中。直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。故可约事直释。谓此咒既是大佛顶咒。此经即名大佛顶经也。夫事相法门。必有所表。且此神咒。释迦何不自宣。乃现顶光化佛。又此化佛。何故名为无为心佛。良以释迦如来。既已示现出家修道。方证菩提。众生习见。谓是从父母以生身。从修证而克果。

条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛。表其非属修成。只是即心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一。应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶。的是十界同具之心源耳。近有解者。因见经文顶光化佛。遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字。已足摄于化佛之事矣。问曰。既云表法。宁不滥下约理。答曰。彼则直约三德道理。此但托事表法。仍属事释。又问。既有所表。宁不滥下约喻。答曰。彼则扩其不滞见相之喻。无关于事。今则即事有所诠表与经中放光动地诸事同例。不与冰水叠巾等喻同例也。

二约理释者。旧云。大即法身。佛即般若。顶即解脱。三字分属。义或可然。文则割裂。且圆妙三德。理绝纵横。作此一途。宁殚实义。今明大佛顶三字。直诠果上三德。而字字圆具三意。亦复非横。所谓大者。赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者。詺三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。又般若自觉。解脱觉他。法身觉满。所谓顶者。表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义。仍复各各圆具三义。大字三义者。谓大多胜。一往为语。大是法身。统诸法故。如经云。此见及缘。元是菩提妙净明体等。多是般若。照诸境故。如经云。我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量等。胜是解脱。超一切故。如经云。若能转物。即同如来等。然法身亦多亦胜。般若亦胜亦大。解脱亦大亦多。法身多者。遍一切处无非法身。经云。阴入处界。皆如来藏妙真如性。随举一阴一根一尘一识。即是如来藏之全体。非是少分。如千万人仰视圆月。各见全体。若各各行。

各见圆月随之而去。法身非一非多。而说为多。亦复如是。法身胜者。既云常住真心性净明体。宁不最胜。此易可知。般若胜者。第一波罗密多故。佛知见故。般若大者。如智如理无二体故。如经云。惟妙觉明圆照法界等。解脱大者。不可思议解脱。当体绝待故。如经云。狂心顿歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界等。解脱多者。法法无缚故。如大涅槃百句解脱。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者。自觉。觉他。觉满。一往为语。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。然自觉者。即是自证三德。觉他者。即是令他亦证三德。觉满者。即是自他不二。又本觉即是性中三德。始觉即是因中三德。究竟觉即是果中三德。顶字三义者。谓最尊义。不可见义。放光现化义。一往为语。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。然三德无不最尊。三德并不可见。而能现所现。

一一无非三德全体。斯则文义俱妙。秘藏泠然。是故经云。而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风火。非六根。非六尘。非六识界。非十二因缘。非四谛智得。非六度彼岸。非如来三号。非涅槃四德。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心。即空。乃至即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心。只是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之。故发真如妙觉明性。所谓发得本有。实无新得。又复应知。即此本具如来藏心。非谓除却十界依正假名之外。别有一总相法门。以为能非能即能双遮照。而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性。炽然随缘。正随缘处。全体不变。故于十法界中。若染若净。若实若名。若依若正。随拈一法。即是全体如来藏心。即复俱非俱即。双遮双照。称性圆融。不可思议。夫随拈一法。而十界皆离即离非是即非即者。一往是大义也。随拈一法。而十界俱非者。一往是佛义也。随拈一法。而十界俱即者。

一往是顶义也。复次离即离非是即非即者。体大义也。本觉义也。最尊义也。十界俱非者。相大义也。始觉义也。不可见义也。十界俱即者。用大义也。究竟觉义也。现化义也。乃至一义中更复圆具三义。可准思之。复次如来藏心。本自离即离非。是即非即。遮照同时。不可思议。特以随缘即不变故。一切俱非。不变即随缘故。一切俱即。又不变随缘者。即是举此一体三义而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者。即是举彼十界迷悟染净诸法。无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非。名为如实空义。一切俱即。

名为如实不空义。空与不空。只是如来藏性。法尔圆具二义。而其体元非空与不空。故能双照空与不空。所以经中。但称如来藏本妙圆心。元明心妙。妙明心元。并无三如来藏之名。即阿难之所致问。观音之所自述。亦皆但称空如来藏。更无有不空如来藏。空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义。而条然安立三名。遂使乘言滞句之流。似谓三藏各有别体。亦可叹也。约理释竟。

普见

三约法释者。此是十方如来及大菩萨自住三昧。是故最尊无上。名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达磨。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之。只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边。类演若之狂走。悟之则涅槃本有。喻神珠之元在。惟此理为真实。故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光。遍灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已。世尊及十方佛。五体同放宝光。互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教。依最胜教起行。依最胜行。还契此最胜理。教行理三。悉名大佛顶矣。

四约喻者。旧云。喻之以佛顶。使不滞于见相。意谓佛顶是相。而不可见。则不滞于相。犹般若所谓若见诸相非相。即见如来。此但即空意耳。若善用之。则成衍教初门。不善解之。仍堕无相窠臼。般若如大火聚。四边俱不可触。触则被烧。云何单约无相义解耶。今谓如来藏性。不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有亦无相喻。不可以非有非无相喻。譬如佛顶。不可谓有相。不可谓无相。不可谓亦有亦无相。不可谓非有非无相。若谓有相。何以华严九地善知识。自云不可得见。若谓无相。何以此会大众。皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相。终属相违。若谓非有非无相。徒增戏论。如来藏性。亦复如是。经云。指皆是物。无是见者。又云。而如来藏本妙圆心。非心非空。乃至非我非净。此即喻如佛顶。不可以相见也。经云。是万象中。微细发明。无非见者。又云。而如来藏元明心妙。即心即空。乃至即我即净。此即喻如佛顶。不可以非相见也。经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。

又云。而如来藏妙明心元。离即离非。此即喻如佛顶。不可以亦有亦无相见也。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元。是即非即。此即喻如佛顶。不可以非有非无相见也。般若云。若见诸相非相。即见如来。古人云。若见诸相非相。即不见如来。又云。若见诸相非相。即见眉毛在眼上。又般若偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。予翻偈云。若离色见我。离音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃至亦即亦离。不即不离。均成邪道。若善用之。则四句即成四门。门门皆可入道。故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法。无不圆离四谤。圆具四门。方无过咎耳。约佛法广释竟。

三约众生法例释者。夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊。而体用悉皆平等。故须就众生现前三障。点示三德。令知演若纵未歇狂。头原不失。言三障者。一烦恼障。谓见思惑。尘沙惑。无明惑。障三菩提。二业障者。谓善恶不动诸有漏业。偏真无漏业。出假神通非有漏非无漏业。障三解脱。三报障者。谓同居分段报。方便变易报。实报变易报。障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故。离菩提性。无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性。无别业故。如离手无拳。三土生死即三涅槃。何以故。离涅槃性。无生死故。

如离空无华。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身。又曰。生死即涅槃。烦恼即菩提也。问曰。二句与三句。若何相摄。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脱。照于涅槃。名为般若之果。涅槃是究竟断德。断于三惑。断于三业。断于三土生死。名为解脱之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。即名法身。经云。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之谓也。更以喻明。经云。如水成冰。冰还成水。夫冰与水。湿性是同。坚流似异。正谓九法界随于染缘。迷本藏性。转菩提为烦恼。转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相。并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在。则流润之性。亦未尝不在。是故性中所具缘了。夺之但名正因。虽云正因。实具缘了。惟如来随于净缘。悟本藏性。转烦恼为菩提。转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然。亦且周流润泽。然虽周流润泽。实于湿性无增。湿性无增。则流润之性亦无增也。

是故修中所有缘了。实惟性具。虽云性具。不废修功。当知九法界之七大如冰。佛法界之七大如水。而同一湿性也。是故九法界之七大。与佛界七大。同皆清净本然。周遍法界。故今题称之为大。前五大是心之相分。根大是心之见分。识大即是心之异名。是故九法界之七大。与佛界七大。同属一心。心即觉义。故今题称之为佛。九法界之七大。与佛界七大。皆非因缘自然。非分别计度之所能知。故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义。而冰不具大佛顶义也。又经云。如澄浊水。乃至去泥纯水。名为永断根本无明。当知九法界生死五阴。喻诸浊水。佛界法性五阴。喻纯清水。清浊虽异。体用并同。体则同一湿性。用则同其流润。若知浊水中有清水性。必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润。即知不异清水之能流润。故但有澄浊法。别无求清法。若约浊水外无清水义。则云烦恼即菩提。生死即涅槃。若约澄浊水方得清义。则云转烦恼依菩提。转生死依涅槃。不有即义。那成转义。

不知众生在迷大佛顶法。那得诸佛所证大佛顶法。所以经中。始就见精曲显。次历阴入处界普会。后约七大畅谈。乃至具明如来藏心。俱非俱即。俱遮俱照。无非直显一切众生现前依正色心等法。无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用。别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法。或虽仰信本有。而不达现前烦恼业苦。即是大佛顶之全体大用。则何以狂心顿歇。歇即菩提。譬如本无头者。更不怖头之无。又若无怖头狂走之人。

亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报。一一唯心。离心无体。惑大故业亦大。业大故苦亦大。何非大义。自心起惑。自心造业。自心受报。始终因果俱不离心。何非觉义。惑无内外体相。业无积习形相。报无来去处相。何非顶义。且十因必受十果。宁非密因之致。六报交于六根。宁非互用之理。一人亦满。多人亦满。宁非横遍之征。此方劫尽。转寄他方。宁非竖穷之性。地狱既尔。余趣可知。故知十二类生。二十五有。总彼七趣升沉。若灵若蠢。若善若恶。若乐若苦。一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘。而即彼正随缘时。一一皆即大佛顶性始终不变之全体。

经云。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。空喻不变藏心。华喻随缘七趣。全空是华。全华是空。岂可谓华来空去。华灭空生也哉。六凡既尔。声闻。缘觉。权教菩萨。亦复可知。彼虽不达大佛顶性。妄取偏真幻有但中以为极致。而大佛顶性。岂彼三乘所能改变所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力。何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠。愚者不识。用贸一衣一食。而宝体何尝减损。又如日轮当空。光入一隙。非繇全日。那有隙光。昧者观隙光而疑日轮之小。智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理。亦复如是。

此众生法。亦即心法。非于心外别有众生。亦即佛法。非于佛法外有众生。非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中。具见一切众生法。一切佛法。一切心法。无非大佛顶法者。便能于一佛法中。具见一切佛法。一切心法。一切众生法。无非大佛顶法。亦能于一心法中。具见一切心法。一切佛法。一切众生法。无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别。可与共读此经。不招数宝之讥。不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。

次释如来密因修证了义复为二。初分释。次合释。分释为四。初释如来。次释密因。三释修证。四释了义

初释如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。此经云。生灭去来。本如来藏。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。皆约法身释也。转法 lun经云。第一义谛名如。正觉名来。此经云。明极即如来。皆约报身释也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此经云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。皆约应身释也。复次真谛为如实道。一切智为正觉。断见思为自觉。令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道。一切种智为正觉。断无明为自觉。令他断无明为觉他。别圆如来也。复次出二谛外是第一义谛。不分别二边是名正觉。

断十二品无明为明极。别教如来也。即二谛是第一义谛。一心三智是名正觉。断四十二品无明皆尽为明极。圆教如来也。复次法身本有。报身修成。应身起用。别教如来也。三身全是性具。亦复全是修显。性修不二。圆教如来也。今正指圆教如来。乃修德之究竟。称性之极果也。

次释密因者。不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。因该果海。果彻因源。故称为密。又正因佛性。缘因佛性。了因佛性。圆具圆修圆发。不纵不横。不并不别。故称为密。又经云。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。又云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。渐次深入。夫奢摩他者。一心三止也。毗婆舍那者。一心三观也。奢摩他微密观照者。止观不二也。从圆境谛。起圆止观。

以圆止观。照圆境谛。如外无智。智外无如。故称为密。又经初阿难见佛。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。即是问此密因。以三德不纵不横。不并不别。如世□字。如天三目。斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他三摩禅那。亦复如是。奢摩他。是体真止。亦是空观。三摩。是方便随缘止。亦是假观。禅那。是息二边分别止。亦是中观。

又奢摩他。即一心三止。三摩。即一心三观。禅那。即止观不二。三若定三。则不名妙。三若定一。亦不名妙。非一非三。而三而一。即一恒三。即三恒一。三一不可思议。方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请。首即告云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心。显见性之实相。会四科以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心。俱非俱即。并遮并照。更无一言谈及修此三昧之方。

但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性。自成妙修。所谓全性起修。全修在性。故名为密。复次圆顿止观。是成佛因。而大佛顶性。又是圆顿止观之因。即名因因。如来无上菩提。是止观果。而大佛顶性。又是如来所证果理。即名果果。以此果果而为因因。因果理微。不可思议。故名为密。


三释修证者。修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位生灭道品为缘修。见谛已后重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修。见地已后真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向次第三观为缘修。登地中道实观为真修者。别教意也。若言十信相似一心三观为缘修。住后一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证。断思惑尽为满证者。藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证。断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时。便成正觉。成就慧身。不繇他悟。为分证。乃至五住究尽。二死永亡。圆满菩提。归无所得。为满证者。圆教意也。今明圆修圆证。故称修证了义。

四释了义者。空假非了。中道为了。隔历非了。圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三。同称了义。经云。惟垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。夫中道。即了义理也。无戏论。即了义行也。开示。即了义教也。又了义即第一义。第一义属理。又了义即决定义。决定义属行。说此理行。皆名为教。自行化他。皆名为行。教行所契。皆名为理。胡得作偏释耶。

普见

次合释复为二。初约显说释。次约密咒释。

初约显说释者。谓圆教妙觉极果。不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修真修。分证满证。无非了义。所谓名字了义。乃至究竟了义也。若藏通极果。全不知此大佛顶理。所以若修若证。始终非了。若别教极果。推其初心。虽仰信此大佛顶理。以为但是佛法。不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了。真修方了。又分证虽了。满证未了也。问曰。大佛顶性。既云统一切法。则十界因果。总不离此。何得简去藏通别教三种极果。答曰。虽一切不离此性。而知与不知自别。虽分知与不知。而离此决无异因。当知此之密因。在圆佛即是妙密。以始终皆知故。在别佛即是微密。以始不知。终方知故。在藏通极果即是秘密。以始终皆不知故。

次约密咒释者。经云。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。乃至传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。又云。亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证。无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒。全是密诠大佛顶心。故名咒心。亦名心咒。即妙密义。以此神咒。如仙陀婆。惟菩萨智臣能解。即微密义。以此神咒。但可诵持。不可翻释。即秘密义。释如来密因修证了义竟。

后释诸菩萨万行首楞严亦为二。初分释。次合释。分释又三。初释诸菩萨。次释万行。三释首楞严。

初释诸菩萨者。诸。是众义。约时处。则十方三世。约解行。则偏圆权实。菩萨。是梵语。具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨。或翻大士。或翻开士。亦翻始士。始发心故。亦翻高士。超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟。犹带缘情。单约当体释也。以菩提道。觉悟有情。单约利他释也。觉道是所求。有情是所化。双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生。功德成满。直至树下方断结者。藏菩萨也。亦自断惑。亦化众生。正使虽尽。扶习润生者。通菩萨也。知有中道佛性。用次第三观断惑利生者。别菩萨也。

了知心佛众生三无差别。从始至终。圆伏圆断。圆成二利者。圆菩萨也。即此经始自干慧。终至等觉。五十五位真菩提路是也。料简者时处。则通收十方三世。经云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法也。解行。则简偏取圆。简权取实。经云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉等。皆繇不知二种根本。又云。得循圆根。与不圆根日劫相倍也。

次释万行者。万。是此方总数。表其最多。行。是修德都名。不出二种。谓慧行。行行。般若名慧行。五波罗密名行行。慧行名正行。行行名助行。又助行有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。又涅槃明五种行。一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。圣行天行。为上求佛道之行。梵行婴儿行病行。为下化众生之行。又有次第五行。一心五行。如是等种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者。复有三种。谓戒圣行。定圣行。慧圣行。戒圣行者。所谓具足根本。业清净戒。前后眷属。余清净戒。非诸恶觉。

觉清净戒。护持正念。念清净戒。回向具足。无上道戒。经云。要先持此四种律仪皎如冰霜。此即业清净戒。又云。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。此即余清净戒。又云。心灭贪淫。持佛净戒。而四明诲中。一一皆约心说。即是觉清净戒。又云。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。又云。必使淫机身心俱断。断性亦无。即是念清净戒。又云。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。又云。欲得菩提。要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者。一世间禅。二出世禅。三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅。二根本净禅。一味禅者。即四禅四等四空。总名十二门禅。一切凡夫外道。以六行观修之。所谓厌下苦粗障。欣上净妙离。但以隐没故。有垢故。无记故。名为味禅。隐没者。闇证无观慧。有垢者。地地生爱味。无记者。境界不分明。此经所明色界有十三天。除五不还。无色四天。除钝罗汉。余皆是此禅定果报。

故云。一切世间所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。乃至穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。此之谓也。二净禅者。名相与味禅不异。但以不隐没故。无垢故。有记故。与上相反。谓佛弟子修之。有观慧。不味著。境界分明。故名净禅。此又三品。一者六妙门禅。谓一数。二随。三止。四观。五还。六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。此经周利调息法门似之。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。此经孙陀观鼻端白似之。已上三品。具在禅波罗密。须者寻之。二出世禅者。有四种。一观禅。谓九想。八背舍。八胜处。十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者。即地持所明九种大禅。又经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。

第六卷云。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。若约别对当机。则独指观音耳门三昧。若约真实圆通。实无优劣前后差别。则遍指二十五圣三昧。无非出世上上禅也。慧圣行者。即是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧。二无生四谛慧。三无量四谛慧。四无作四谛慧。生灭四谛慧者。观三界二十五有依报正报若乐若苦。皆是三苦之聚。逼恼众生。无常无我。不净虚假。无一可乐。是苦谛慧。知见思二惑有漏善恶不动三业。皆是三界受生之因。誓不复造。是集谛慧。以四念处。破四颠倒。别相总相。善巧正勤。如意。根。力。觉。道。向涅槃城。慈悲誓愿。广行六度。除自他烦恼业苦。是道谛慧。倒不起则业不起。业不起则果不起。是灭谛慧。无生四谛慧者。观不净色。色性自空。如镜像无实。洞达五阴空无所有。解苦无苦而有真谛。名苦谛慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切爱见。与虚空等。名集谛慧。所治如幻。能治亦然。名道谛慧。法本不生。今何所灭。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。名灭谛慧也。无量四谛慧者。所谓苦有无量相。分段变易二种生死皆苦也。集有无量相。五住烦恼漏无漏业皆集也。道有无量相。半满权实正助诸行皆道也。

灭有无量相。半满权实一十六门所会之理皆灭也。遍知十界假实差别。名苦谛慧。遍知十界惑业因缘。名集谛慧。遍修半满正助诸行。名道谛慧。遍达半满诸门理谛。名灭谛慧也。无作四谛慧者。知涅槃即生死。名苦谛慧。知菩提即烦恼。名集谛慧。知烦恼即菩提。名道谛慧。知生死即涅槃。名灭谛慧。此经二十五圣。约初心方便。则四种四谛慧行。各各不同。约证入圆通。则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成。则具二十五王三昧。能破二十五有。法华所明普门示现。及此经所明三十二应。十四无畏。四不思议等。即其验也。二十四圣。亦皆具证。但非此会当机。故不说耳。二明梵行者。

梵。是净义。无二边爱见证得。故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍。遍拔法界众生苦。遍与法界众生乐。非余梵天所修四无量心。亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。即是其相。亦是二十五圣之所同证。而观音当机。故详说之。三明天行者。天。是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破。即已明悟。登圆初住。从此发行。进趣十住十行十向四加行心十地等觉。乃至圆满菩提。归无所得。皆是繇理成行。

故名天行。四明婴儿行者。既证无缘大慈。观众生有种种小善之机。若无菩萨开发。不得生长。故以慈善根力。和光利行。令诸众生。得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行。或示色无色界因行。或示藏通别教种种诸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明三十二应。随何类说何法。即其事也。五病行者。既证无缘大悲。观一切众生病。则是我病。故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所。已发菩提之心。今方示堕淫室。悔责多闻。浚发大教。普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦。即皆现身而为说法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。即是一行一切行。一切行一行。圆五行也。涅槃经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。今经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃门。

又云。此是微尘佛。一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。即圆圣行。一向专心发菩萨愿。即圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。即圆天行。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。与其同事。称赞佛乘。即圆婴病两行也。圆天行成。故称大雄。圆圣行成。故称大力。圆梵行婴病行成。故称大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名总持。大雄故名不动。又五行总无二相。故名妙湛。五行互具诸用。故名总持。五行惟是一性。故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行。方知世尊果上所证五行。一一无非三德秘藏。而赞之也。谓依藏性随缘不变义。远离诸和合缘及不和合。即成圣行。依藏性不变随缘义。随众生心。应所知量。种种示现。即成梵行及婴病行。藏性随缘不变不变随缘之理。即是天行。初心知此。名字五行。依此起观。观行五行。观成解发。

相似五行。解深发证。分真五行。圆满菩提。究竟五行。从始至终。一心圆具。是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次点示其相。严净戒律。永断淫心。尘既不缘。根无所偶。身心快然。妙圆平等。即戒定慧圣行。永断五辛。不餐酒肉。无啖生气。即慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中。即是天行。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。游十方界。宿命清净。得无艰险。即具婴病两行。是人即获无生法忍。谓五行功成。证圆初住也。以要言之。始从干慧。终至妙觉。无不以三渐次为能历。故曰。从是渐修。随所发行。安立圣位。而此三渐次行。第一第二是助行。第三违现业是正行。正助二行。摄一切行罄无不尽。故得标名为万行也。

普见

三释首楞严者。梵语首楞严三昧。此云健相分别正定。得此三昧者。知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝。能知兵力多少。所住至处。无能摧伏。此三昧宝。亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷。专明此定功用威力。似是深位菩萨所修。与今经初心方便稍异。今不依此释首楞严也。涅槃经云。首楞者。一切事竟。严者。坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严。今正依此释名。兼摄健相分别之义。言一切事者。所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者。所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。

本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。皆悉清净本然。周遍法界也。言健相分别者。所谓善知五阴浊相。及澄浊得清相。善知入处界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五门显密修证。各有能历三渐次行。所历五十五位。始终差别及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。复次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者。仍为十意。

一毕竟理。二毕竟誓愿。三毕竟庄严。四毕竟智断。五毕竟遍知。六毕竟道。七毕竟用。八毕竟权实。九毕竟利益。十毕竟无住。一毕竟理者。谓阴界七大等。皆即如来藏性。圆三谛理。天然性德。离过绝非。凡十法界若依若正若色若心。随举一尘。随举一念。随举一事。随举一名。一一无非三德秘藏全体大用。更无少许事理不具此中。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。又云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。又云。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界等。又云。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。乃至我以妙明不灭不生合如来藏。是故于中一为无量。无量为一等。而结之以如来藏性。俱非俱即。双遮双照。此理方名毕竟。尚非出二边之中道可比。何况灭色即色二种真谛耶。二毕竟誓愿者。谓知涅槃即生死。菩提即烦恼。故有随染缘之阴界七大。如水成冰。遂起同体大悲。发无作二誓。遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提。

生死即涅槃。故有随净缘之阴界七大。如冰成水。遂起无缘大慈。发无作二誓。遍与十界究竟道灭。曰法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。经云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡。铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门。度众必断烦恼。今繇既悟藏性。称性而发。所以终无动转。当知即是无作四弘誓也。又云。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。

又云。第二七中。一向专心发菩萨愿。又云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。如此皆明毕竟誓愿。尚非依无量四谛所发弘誓可比。何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶。三毕竟庄严者。谓知阴界大等。即是性觉妙明。本觉明妙。而修圆顿止观。依明妙照而常寂义。成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义。成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙寂照无二体义。于奢摩他微密观照平等无二。

法华经云。定慧力庄严。以此度众生。此经云。我以妙明不灭不生合如来藏。又云。静极光通达。寂照含虚空。又云。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严。尚非次第止观可比。何况体析等止观耶。四毕竟智断者。谓知阴界大等。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。以圆顿止观。圆破三惑。圆显三谛。不离谛而有惑。不离惑而有谛。破无可破。显无可显。方名毕竟破显。就惑破处。烦恼即菩提。说名智德。就理显处。生死即涅槃。说名断德。又照理故名智。惑破故称断。经云。希更审除微细惑。令我早登无上觉。又云。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。又云。觉迷迷灭。觉不生迷。譬如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。

又云。去泥纯水。名为永断根本无明。又云。知见无见。斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断。尚非次第三智仅断无明十二品者可比。何况偏空智慧只断界内见思者耶。五毕竟遍知者。谓知阴界大等。本如来藏不变随缘随缘不变。若迷此阴等诸法。妄计因缘自然和合及不和合。则有十界苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明等。名之为塞。若悟阴等诸法。当体即是三德秘藏。则成十界道灭。灭因缘智。六度。一心三观等。名之为通。

于塞知破。于通知护。经云。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。又云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元繇。又云。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟遍知。尚非历别五眼可比。何况法眼及天眼耶。六毕竟道者。谓知阴界大等。一一非净非不净。双照净与不净。名身念处。一一非苦非乐。双照苦之与乐。名受念处。一一非常非无常。双照常与无常。

名心念处。一一非我非无我。双照我与无我。名法念处。一身念处。一切身念处。一受念处。一切受念处。一心念处。一切心念处。一法念处。一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生。名正勤。定断成就。名如意足。五法增长。名根。根破障。名力。分别道用。为觉分。安隐道中行。为正道。繇此圆入一切法门。经云。我又获是圆通修证无上道故。获四不思议无作妙德。又云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道。尚非无量道品可比。何况无生生灭诸道品耶。七毕竟用者。谓知阴界大等。虽复理性平等清净。而无始妄习。事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助。一一还与圆理称实相应。

经云。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。又云。结界建立道场。求于十方如来放大悲光来灌其顶。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。乃至道场仪轨。事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用。故至果成。便名三轮不思议化。当知事相虽同。收功永别。圆人对治。岂前三教所能比耶。八毕竟权实者。谓知阴界大等如来藏性。非权非实。非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故。则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂。不达其即假故。则有出世声闻缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻。不达其即中故。则有历别种种诸位。经云。诸修行人。

不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天。魔王及魔眷属。皆繇不知二种根本。又云。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏。即空假中。则有圆顿种种诸位。经云。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位。则善知权。知后圆顿诸位。则善知实。知此如来藏中同体权实。则知为实施权。开权显实。是名毕竟权实。尚非教权证实可比。

何况教证俱权者耶。九毕竟利益者。谓知阴等本如来藏。觉悟无惑。则凡内外强软诸魔。永不能动。经云。摩登伽在梦。谁能留汝形。又云。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。又云。消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。直至菩提。无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔。利他可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比。况四枯耶。十毕竟无住者。谓知阴等藏性。离一切相。即一切法。言妄显诸真。妄真同二妄。

是故不住生死。不住涅槃。不住二边。不住中道。经云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。又云。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比。况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟。从始至终。通修彻性。纵令在迷。理本毕竟。初知此理。即名字毕竟。依此修观。即观行毕竟。解发根净。即相似毕竟。进破无明。即分证毕竟。成无上道。即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境。故言一切事毕竟坚固也。

次合释者。谓圆教一切菩萨。亦惟繇此大佛顶理。故能一心具足万行。而十八界七大。随举一事。皆悉毕竟坚固。始终修证。无能摧伏。若不悟此大佛顶理。则虽积集万行。而于一切事法。终非毕竟坚固。且如藏通菩萨。始终不知大佛顶理。故虽事度理度。历劫辛勤。终归灰断。不名坚固。别教菩萨。初心不知。登地方知。虽获坚固。犹未毕竟。惟圆教菩萨。先悟此大佛顶理以为真因。所以十八界七大。随举一事为所观境。皆得毕竟坚固也。

然前三教菩萨。虽繇不知此理。未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理。别有差别因果可得。故依对待义。则须简去。约绝待义。仍无所不收。且如尼沙陀初观不净。药王昆季初作世医。迦叶以然灯涂像为缘因。周利以调出入息为方便。乃至火头观暖气以息淫。持地从平地以积行。种种权行。总入圆通。自非大佛顶理平等法性本具功能。何繇一切事行。皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。

二合辨大途者。经题三句。只是体宗用三。亦是性修人法因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者。大佛顶。是境妙。全彰经体。如来密因修证了义。是智妙。显示经宗。诸菩萨万行首楞严。是行妙。示经力用。虽了义非无大用。万行不离真宗。且约智妙属宗。行妙属用。一往分之。又修证非无妙行。首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果。一往分之。言性修人法因果者。大佛顶。即如来藏性。非因非果。因果所依也。如来。是果人。密因修证了义。是果彻因源。菩萨。是因人。万行首楞严。是因该果海。言符合定名者。经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。

十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行。即诸菩萨万行也。十方如来一门超出妙庄严路。即如来密因修证了义也。若文若义。皆悉允合。但经中取大佛顶性德。及首楞严修德。合成三昧之名。总显全性起修全修在性之妙。而以具足万行二句。别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下。正显达性之因。方为密因。达性之修。修方了义。达性之证。证方了义。达性之行。一行一切行。方名具足万行。达性之事。全事即理。方得毕竟坚固。是知首楞严名。虽属于修。而全繇于大佛顶性。所以经中广开圆解。欲人即性成修。但依此教理。成就首楞严行。则智断因果等。无一非首楞严矣。又何俟于再分别耶。释别名竟。

普见

次释通名为二。初正释经字。二历法明经。

初正释者。梵语修多罗。或云修单兰。或云修□路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义。亦云出生。二微发义。亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结鬘义。智者大师和融有无。复于翻五含五。各作三义释之。即是教行理三。所谓契缘。契事。契理。乃至结教。结行。结理。教指世界悉檀。行指为人对治二种悉檀。理指第一义悉檀。具如法华玄义广明。兹不具出。今约此方经字训法训常释之。法者。可轨义。常者。不变义。可轨者。教可轨。行可轨。理可轨。经云。是佛顶光聚微妙章句。出生十方一切诸佛。又云。如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。

又云。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。教可轨也。经云。十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云。妙性圆明。离诸名相。又云。精真妙明。本觉圆净。非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者。教不变。行不变。理不变。经云。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。教不变也。经云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。又云。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。行不变也。经云。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。又云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。理不变也。

二历法明经者。若从佛及四依闻法。则音声为经。若从卷帙。则色尘为经。若法行人历法观察。则法尘为经。若他国土。有以光明作佛事者。亦是色尘为经。香积佛国。即是香尘为经。以香饭作佛事。兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事。即是触尘为经。复次悟者一切是经。迷者一切不知是经。且如佛正说法。有时四百九十八人意中罔罔。则与清风过耳何异。而古人或闻击竹。或闻淫词。或闻估肉俚言。皆即悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍。种种庄严。牛羊鸡犬视之。则与草木瓦石何异。而古人或见桃花。或观流水。或观块破。皆即悟道。则何色非经。

复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。既曰非得法性。是未悟理。既不悟理。即不成行。既不成行。则教道亦虚。而憍陈那于佛音声悟明四谛既已悟理。验必成行。既已成行。则验教非谬。故知经体不殊。迷悟自异。且尼沙陀观色。色即是教行理。童子闻香。香即是教行理。药王尝味。味即是教行理。毕陵伤刺。痛即是教行理。乃至六根六识七大。亦复如是。以要言之。根尘诸法。一一本即如来藏性。性不可变。法尔可轨。举体既即理经。那得不是教经行经。故于一一法中。能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。

此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。即是以处彰名。言灌顶部。即密部也。若经中所结五名。显密互彰。若今题存三略二。以显该密。乃结集家善巧。若后世称此经名。畏于繁文。直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。诚为无过。若近世喜简。直呼为楞严经。理固无碍。奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠。互融互摄。既可直云楞严经。亦何不可直云万行经。了义经。密因经。佛经。菩萨经耶。然虽互摄互融。而性修理事。亦仍不分而分。自应以性摄修。以理摄事。似宜直称大佛顶经。则经体既显。不滥他帙。亦两便也。释名竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【玄义卷下】

明菩萨沙弥古吴智旭撰述

菩萨比丘温陵道昉参订

第二显体为十。初明须显体。二释体义。三正出体。四引证。五会通异名。六广简伪滥。七明入体之门。八遍为众经体。九遍为诸行体。十遍为一切法体。

初明须显体者。前释通别二名。共二十字。皆是能诠之名。文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体。如因指见月。盖标指非欲令其玩指。见月始知别无他月。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后。须先辨体。体虽法身。必具二德。虽具二德。还属法身。具二德故非纵。属法身故非横。不纵不横。方是经体。又经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显体。又得此体已。方能全性起修。以修合性。如有虚空。方可驾屋。既成屋已。仍取屋空。是故须显体也。

二释体义者。体是主质。亦释为礼。亦释为底。亦释为达。只一主质。具此三义。非三体也。言礼体者。如君尊臣卑。父贵子贱。臣子虽多。君父惟一。经体亦尔。惟是一理。统摄万法。种种众行之所归趣。无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故。称为礼体。经云。妙湛总持不动尊。又云。顶礼如来藏。无漏不思议。此之谓也。言体底者。如恒河大海。莫测浅深。唯香象修罗。乃穷其底。佛法亦尔。释论云。智度大海。惟佛穷底。此经云。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。又云。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。惟妙觉明圆照法界。又云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。

此之谓也。知此体者。即知一切法之源底。故名体底。言体达者。如风行空中。通达无碍。如天王号令。万国齐奉。佛法亦尔。知此体者。即能遍达一切诸法。无有留碍。故名体达。经云。若能转物。即同如来。又云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身。体底是般若。体达是解脱。只一德而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

三正出体者。此经以如来藏妙真如性为体。于三名中。取大佛顶名。于竖义中。取大字义。于横义中。取体大义。本觉义。最尊义。于三德中。即是取法身德。复次于三因中。取正因佛性。于三了义中。取理了义。于十毕竟中。取毕竟理。复次于经文辨见中。取见见非见义。于阴入处界。取随缘不变义。于冰水喻中。取湿性义。于如来藏。取离即离非是即非即义。以繇离即离非是即非即义故。前之俱非俱即二义并成。问曰。既取离即离非是即非即之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名。但云空如来藏。观音十四无畏中。亦但云空如来藏耶。答曰。只此空如来藏。便是离即离非是即非即之体。非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中点示三义。空字。即显离即离非义。藏字。即显是即非即义。

如来二字。即显妙明心元义。又繇空义故。则一非一切非。十界三谛俱非。繇藏义故。则一即一切即。十界三谛俱即。繇如来义故。则一离即离非是即非即。一切离即离非是即非即。十界三谛俱离即离非是即非即。夫一非一切非。体底义成。一即一切即。体达义成。离即离非是即非即。礼体义成。今更就经中盛谈。一一皆云本如来藏妙真如性。故以此名而显经体。当知即是中道理性。非空非不空。仍双照空与不空。以如来藏三字。点示众生本具理体。即是诸佛究竟果德之本。以一妙字。点示如来藏如实不空义。以一真字。点示如来藏非空非不空双照空不空义。以一如字。点示如来藏如实空义。以一性字。

总上三义。结成不变之体。此理极成。无容异议矣。问曰。既云事理圆融。性修不二。何须于诸法中别简正体。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若无屋空。梁柱何用。如来藏性。亦复如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果虽多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虚惟一。宰辅臣吏可多。帝主惟一。为此义故。须显正体。虽三德秘藏。不纵不横。不一不异。以便于显示。必简般若解脱。惟以法身当名。既显法身。即显般若解脱。以本不即不离故也。三德既尔。余法例然。可以意知。不复委出。

四引证者。经于阴入处界之首。即总标云。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴。本如来藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融。皆如来藏。本无生灭之语。重重昭示。不一而足。直至答满慈问。方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅。要因门入。是明指此如来藏性。为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具。迷强不知。知繇佛示。义如佛赐。譬如诸侯失国。天王为之继绝举废。亦名为赐也。又文殊选圆通毕。结云。顶礼如来藏。无漏不思议。岂非以众生所具。即具此体。耳门所显。即显此体。诸佛所证。即证此体。故藉此同体法性之力。以加被于未来也哉。明文在兹。可为诚证也。

五会通异名又为二。初会本经异名。次会他经异名。

初会本经异名者。初卷佛告阿难。一切众生生死相续。皆繇不知常住真心性净明体。即指此体。次则阿难自诲责云。当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云。无始菩提涅槃元清净体。又云。何况清净妙净明心。性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云。云何汝等遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。本是妙明无上菩提净圆真心。又云。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。又云。其性真为妙觉明体。第三卷云。故我今时为汝开示第一义谛。又云。亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云。普为此会宣胜义中真胜义性。又云。一乘寂灭场地。又云。性觉妙明。本觉明妙。又云。观性元真。惟妙觉明。又云。故发真如妙觉明性。又云。宝觉真心。各各圆满。又云。胜净明心。本周法界。第六卷云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。

又云。是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云。妙性圆明。离诸名相。第九卷云。妙圆明无作本心。又云。本觉妙明觉圆心体。第十卷云。于涅槃天将大明悟。又云。精真妙明。本觉圆净。如是等种种异名不同。义或各有所取。而体惟是一。义则或寂照双明。或空有圆显。或但约双离。或但约双即。或兼明遮照。或直指本体。而克实为论。惟取本有性德。不取修成。又虽取性德。多就出障圆明之性。以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具。必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉。不显自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三无差别之旨。六而常即之致。反成隐晦。非是直指人心见性成佛本意。故不可也。惟性德明。则修德自显。以离性无修故。故显体后。方可明宗用矣。

次会他经异名者。释论云。除诸法实相。余皆魔事。是故诸大乘经。同以实相为印。为经正体。今如来藏妙真如性。即是实相正印。但有异名。更无异体。又此实相正印。华严名一真法界。维摩名不思议解脱。般若名一切种智。法华名一乘实相。涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中。名为灵智合法身。光明玄中。名为法性。四明尊者妙宗钞中。名为上品寂光。如帝释一人。有千名字。会须寻名得体。不可昧体而徇名也。

普见

六广简伪滥复为四。初约如来藏义简。二约妙义简。三约真如义简。四约性字义简。一一简示。复各五番。一就世间法简。二就偏小法简。三就权渐法简。四就开示简。五就悟入简。

初五番者。一就世间法简如来藏。系辞传云。寂然不动。感而遂通天下之故。寂然有似如义。感通有似来义。又云。乾坤其易之蕴耶。有似藏义。而止是言易。非是言心。又仅推太极为天地万物之生因。大与西竺冥谛相类。尚未明知正因缘境。况不思议如来藏耶。又老聃云。常无欲以观其妙。常有欲以观其獥。玄牝之门。是谓天地根。庄周云。枢始得其寰中以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣。仅以虚无自然为宗。大与西竺本无因论相类。是亦未知正因缘境。况不思议如来藏耶。二就偏小简者。析空教门。

本无如来藏名。即空教门。有二分别。一者利根。既见于空。亦见不空。二者钝根。但见于空。不见不空。利根接入别圆。兹所不论。钝根虽见真空。终与析空同成灰断。尚未能见如来藏性如实不空之义。况能见彼离即离非是即非即之正体耶。三就权渐简者。利根虽见不空。复有二种。若见不空。次第断结。从浅至深。见思尘沙惑尽。空与不空二义双明。方乃得见非空非不空体。此则证道虽同。教道永别。不达始终惟是一如来藏。

故名权渐。不识正体。若了达因缘生法。即空即假即中。阴入处界。一一本如来藏。随拈一法。三义圆彰。方是此经之正体也。四就开示简者。理性微妙。不惟会之最难。亦复说之不易。故才涉语言。动成转计。自非荐言外之旨归。融文中之脉络。鲜有得其实义者。且如此经。最初佛告阿难。即称常住真心性净明体。悬示定名。即称大佛顶首楞严王。何尝不直指此如来藏性。若向破计内处。了达缘影非心。便可狂心顿歇。而阿难悬知末世钝根。从此荐取者少。故示同未悟。曲尽七番妄计情态。直至水穷山尽。咄破前尘虚妄相想。止属遍计。全体非心。方更直指之云。诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。可谓和盘托出。更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处。真性必彰。真未明时。验妄仍在。

故阿难犹执缘影。不达性真。遂永隔于寂常心性。必须借客尘以显主空。拣前尘而彰见性。于生灭中。偏指无生灭性。迨阿难不知颠倒所在。佛又彻底道破云。汝身汝心。皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是。佛又拣去可还。独以不可还者为真汝心。次示为物所转。则观大观小。若能转物。则身心圆明。夫既身心圆明。则何物而非妙性。是第三番破显也。即此所显见精。本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前。故复以是见非见两关齐勘。令其二处无依。方与文殊酬唱。畅明十方如来自住三昧境界。首云见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。则何所不破。次云此见及缘。元是菩提妙净明体。则何所不显。是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑。佛乃广破因缘自然。结云离一切相。即一切法。夫离一切相。又何所不破。即一切法。又何所不显。

是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教。佛更并其见闻觉知俱从拣去。独以见不能及者为真。阿难重增迷闷。为说同别二种妄见以例明之。又为除去和合及不和合二种余惑。然后广历阴入处界。明其一一本如来藏。是第六番破显也。如此六番破显。性体方彰。性量亦显。而性具妙旨。犹为引而未发。

故阿难再申疑请。佛乃畅明本具七大。全性即相。全相即性。随举一法。互融互摄。互遍互含。然后阿难顿悟圆三谛理。以为修证之本。而有学虽悟。无学尚疑。以其所知障重。仍复蹑前而成二难。直待事理性相并融。然后圆结藏性三义。而又申以怖头之喻。譬以衣里之珠。再破因缘自然余执。方名无戏论法。自非妄计尽除。何繇识此妙体。辄云一言可了。诚未易也。五就悟入简者。法性虽复本然。若行未会理。安知实义。经云。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。圆觉经云。未证无为而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。譬如云驶谓是月运。舟行谓是岸移。涅槃经云。盲人逐语生迷。闻粖谓□。闻雪谓冷。闻贝谓硬。闻鹄谓动。终不能见乳之真色。若更坚执情谓。起诸诤论。言己是实。余皆妄语。是非蜂起。结业滋生。转增流动。云何名谛。若欲见谛。发大惭愧。苦到忏悔。安立坛仪。专持密印。除其助因。刳其正性。违其现业。感通诸佛冥显加持。禅慧开发。观心明净。

尔时犹名暗中见杌。人木未明。若得无明豁破。如明镜无尘。色像自现。净水不动。鱼石分明。如金錍抉眼。一指二指三指分明。尔时方得名为见体。经云。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。琴瑟等。喻十界阴入处界。妙音。喻如来藏理全体大用。妙指。喻圆修也。又云。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。又云。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。又云。初于闻中。入流亡所。乃至寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。如此皆明随智妙悟。得见经体也。简如来藏竟。

二约妙义简有五番者。一就世间法简。系辞传云。神也者。妙万物而为言者也。又云。阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云。玄之又玄。众妙之门。此赞虚无自然耳。凡外修欣厌定。于十二门禅。展转指下为苦粗障。指上为净妙离。故此经于大梵天。则曰身心圆妙。于少净天。则曰披音露妙。乃至于善见天。则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已。尚非出世之粗。况是出世之妙耶。二就偏小法简。如六妙门禅。妙法圣念处经等。对世间法。名之为妙。只是无常无我寂灭三印所印耳。三就权渐法简。若对析空则体空为妙。若对偏真。则出假为妙。若对二边。则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏。不变随缘。随缘不变。一体三义。不可思议。故称为妙。四就开示简。五就悟入简。并如前说。

三约真如义简有五番者。一就世间法简。夫愚昧凡夫。执其一种谬计。或执一技一能一巧一术等。谁不各自谓我道真。讵知见闻幻翳。三界空华。且以非非想定。八万四千大劫之后。不免穷空轮转降此而下。安有真实。治国齐家。不过百年活计。御风蜕化。只名播弄精魂。既不知四谛法门。不明四念处慧。穷神极化。总在三界轮回数中。出世偏真。永非其分。况真如佛性耶。二就偏小法简。若析色观空。则因灭会真。灭非真谛。灭尚非真。况苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若体色即空。则解苦无苦而有真谛。苦既即真。集灭道谛亦复如是。斯乃即事全真。才得如来藏中一切俱非少分之义。既未见中道实体。纵使标中道名。亦不过是离断离常意耳。三就权渐法简。若谓真如是无为法。凝然常住。不堕有为法中。

别藉资粮加行缘修之力。至通达位。方断一分重障。证一分真如。乃至修习位中。断十重障。证十真如。此则理居事外。初心绝分。非今经体。今经以阴入处界。无非本真如性。正向凡夫现前色心诸法点示本体。是故但能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。所谓彻果该因。统惟一真。魔界佛界。亦无二如。若达魔如即是佛如。不取不怖。则彼魔事无奈汝何。如此方名不可坏印也。就示就悟。并如前简。

四约性字义简。夫如来藏妙真如性。即所谓佛性也。有正因佛性。有缘因佛性。有了因佛性。简此又五番者。一就世间法简。世间之人。谁不谈心说性。然语言虽同。旨趣硕异。西域性计。乃有多途。曰时。曰方。曰微尘。曰冥谛。曰神我。曰大自在天。乃至别计地水火风等为一切万化之原。称之为性。兹不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者为性。告子谓生之谓性。而亦不指云何为生。独中庸推其原曰。天命之谓性。则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天。高居色界之顶。水火风灾不到。世界将欲坏时。一切众生法尔皆得四禅。生于彼处。然后三灾方起。

而世界还复成时。彼处众生有福尽者。法尔下生此间。故外道有神通力。能见劫初事者。见诸众生从此天出。便计此天能生一切也。若据此土所称天命。如商书云。帝臣不蔽。简在帝心。周诗云。文王在上。于昭于天等。不过皆指帝释天王。正是居须弥顶。统治人间。赏善罚恶之主。其去大自在天远矣。然唐汉以前。□至三代。皆未尝不谓天地神明。有灵有赫。直至宋儒。见佛书中。

以种种天神而为侍从。恐谓渠等奉天。便出佛门之下。故窃涅槃第一义天。此经大涅槃天之意。强饰其词曰。天。即理也。鬼神者。二气之良能也。夫使天即是理。鬼神即良能者。则冬至圜丘。夏至方泽。乃至春秋社稷山川等祀。即是祭理祭良能乎。且天既即理。则人能弘道。非道弘人。又安能以阴阳五行化生万物。各成其形。各赋以理。而称为犹命令乎。唯孔子曰。性相近也。习相远也。似指不变者为性。指随缘者为习。孟子乃于习性之中。偏指人性为善。故与犬牛不同。则是佛门五戒十善方得人身意耳。孔子之赞易也。有曰。先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性。自是子思以下一切后儒通计。尚未必是尼山性学真传。况佛性耶。若老庄所云。窈窈冥冥。昏昏默默。神鬼神帝。生天生地等。即指虚无自然之道。颇与冥谛相类。何尝指出即心自性。故知世论纷纷。终与佛性义无涉也。二就偏小法简者。佛以生灭因缘。对破外道性计。

而愚法声闻。但知诸法无实我性。不知诸法当体无性。于无性义。尚未了了。况知无性之性。即是三佛性耶。通教体达无生。知法无性。而一分钝根者。仍与三藏同归灰断。亦复不见三佛性也。三就权渐法简者。若谓二种人有佛性。三种人无佛性。即是别接通意。若谓一切众生。但有正因佛性。无缘了佛性。须别修缘了。庄严正因者。即别教意。若谓性虽并具三因种子。而各不相摄者。还是别义。或是圆接别义。皆非今经意也。今经意者。只此阴入处界大等。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。相妄则全性亦妄。如冰水之外无湿。性真则全相亦真。如湿外别无冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名缘了。故九界阴入处界七大。当体即是佛界阴入处界七大。方得名为本如来藏妙真如性。方得名为蠢动含灵皆有佛性。方是此经之正体也。就示悟简。亦如前说。广简伪滥已竟。