普见

这件事情是九六年我在澳洲的时候，一位马来西亚信徒告诉我的真人真事。在马来西亚有一位师姑，从十几岁开始剃发念佛，没有受戒，自己盖了一间庙清修。这位师姑平日念佛非常精进，一句佛号常常挂在嘴上，可是没有甚么经典基础，只是喜欢念佛。她即使生病，念佛也念得好，很少看医生，十几二十岁一直念到一九九六年，已经八十多岁。

   当她临命终时，有许多朋友、信徒，来替她助念。因为她平常佛念得很好，所以老毛病一发的时候，精进念佛，念到阿弥陀佛来，她也看到了，但是她说：「不去！我不去！」这个念头一起来，阿弥陀佛就不见了，别人还是在帮她助念，可是她却胡思乱想，眼睛睁大大的，看看这儿，看看那儿，三天以后死掉，脸色发黑，十分难看。

   一个念佛人如果不是真正为求生极乐世界而念，到临命终时就用不上了。到底是甚么原因？原来她没有结婚，但有一个养女，感情很好，她临终的时候，没看到养女，于是念念记挂这个女儿，这样往生机缘就当生错过了。不晓得她要轮回多少劫以后，才能够再得人身，再闻佛法，相信净土。念佛了脱，一念之间而己！

   印祖在《文钞》里面告诉我们，一个人临终念佛时，家人障碍，不能往生，这是自己过去生生世世障碍人家往生，跟人家结怨仇的果报。我们造的业障无量无边，要发真正忏悔心来念佛，将来乘愿再来普度众生。
   
念佛唯一的功德，唯一的目标就是求生极乐。奉劝大家，我们这一生决定不要空过，一失人身，永无出期。

1 一般人在临终的时候恐怖，什么原因？他贪生怕死。对于死亡的真相他不知道，他执着生，执着这个现相，现相如果产生变化，他就感到非常害怕、非常恐怖。这一害怕一恐怖，马上就跟着业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情！

2 所以念佛人总要记住：决定不贪生怕死。祖师大德告诉我们，念佛人对生死不惊不怖，这个心就是定，这定心就是净土受生之心，最后这一念是“阿弥陀佛”，这个人决定得生。

3 讲到临命终时不惊不怖，我教诸位一个方法：每天晚上睡觉，一躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我。天天想到我死了，阿弥陀佛来接我，到临命终时，就不会有惊怖，这是真的。

4 我一躺下，就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，就会把阿弥陀佛想来。什么道理？佛在经上讲得很多，“一切法从心想生”。阿弥陀佛怎么来的？心想来的。

「常念师恩」，老师、善知识教导我们，没有他的教导，我们怎么会知道这些事实真相。一个人的一生，父母的恩最大，老师的恩跟父母没有两样。在中国古代，社会上把老师的恩德跟父母的恩德看成平等。最明显的，从称呼上能够体现出来。

古时候，一个人有名有字，我们讲名字，名是名，字是字。名是父母取的，一生不能改变，改变是大不孝。一生称名只有父母，你做到宰相，皇帝跟你见面都称你的字，不称名，尊重你。如果称你的名，你就犯罪了，你判刑了，这个时候他称你的名。称你的名，对你一点不客气，是责备你，称字是对你恭敬。

可是一生，除了父母称名之外，老师称你的名，老师的地位跟父母平等。佛法常说，身命得自于父母，慧命得自于老师。老师对待学生的看法，比自己儿女看得还要重，全心全力要把学生教好，没有私心。

古时候参加考试，考举人考进士，这个老师教的学生考中，他自己的儿子没有考中，人家对老师都赞叹，「这老师，学生教得好！」如果自己儿子考中，所有学生没有一个考中的，这个老师在这个地区就没有面子。人家批评有私心，你看对他儿子教的，考中了，其它的人都考不中！他在这个地方甚至于不能立足，羞愧！

老师的恩德能不知道吗？知恩他才会报恩，不知道恩德，他就不会有报恩的念头。现在没人教，现在人都不知道父母恩、老师恩。在从前谁教？父母跟老师互相来教。父母的恩，要老师来教学生，告诉你父母怎么样辛苦把你养大，怎样的爱护你、对你的期望，学生才明白，回家才懂得孝顺父母。

而老师的恩要父母教，交换的来教，这个人才完全明白。父母在儿女面前不好意思说，「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。」他反过来问说，「我为什么要孝顺你？」这说不出口。老师也不可以说，「你是我的学生，你要尊重我。」说不出口的，父母教。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。

现在没人教了，父母不教子女尊师重道，学校老师也不教学生孝顺父母，所以今天的社会不孝不敬。在古时候社会，所有一切不善，所有一切混乱，那个根源是什么？就是人不孝不敬，这是根，也是一切zai 难的根，也是一切病患的根。

现在这个社会是什么社会？根坏掉了。怎么救？没法子救。就像以前李老师说的，李老师常说，不是说一次，「今天的社会，诸佛菩萨神仙下凡也救不了！」这什么意思？根坏了。中国对于这个根疏忽了两百年，两百年前家家重视，人人知道，两百年之后没人知道，没人讲了。祖宗传下来的中国传统文化的精神，五伦、五常、四维、八德，没人讲了。

普见

自性清净心里面不许可起心动念、不许可分别执着，没有分别执着就对了、没有起心动念就对了。起心动念、分别执着，这叫凡夫，这个堕落到严重的迷惑，六道众生。谁能帮助你觉悟？只有佛菩萨，佛菩萨是正觉。六道里头也有不少很聪明的，他不正。正与不正的关键是什么？就是执着，有丝毫的执着就不正，念头不正。没有执着，还有分别。分别是浅的，比较浅的执着；执着是严重的，因为执着才有六道轮回；执着没有，六道轮回就不见了。你看六道轮回是假的，我这个身怎么会是真的！所以真正明白了，相信不怀疑，你就自然会把执着放下。执着放下，清净心就现前。

染污是心上的染污，身上染污是假的，没什么妨碍，心上的染污就麻烦了。心里没有染污，身上有严重染污。远的宋朝的济公活佛；近的民国年间，抗战期间这个人还在，金山活佛。那示现的是什么？身有染污，心没有染污。他一生没洗过澡，一生就一件衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫，一年四季都是它，冬天他也不冷，夏天他也不热；从来没有洗过当然就脏，领子都是黑的。可是你闻闻领子有莲花的香味，他身上的味道不难闻；不但很好闻，闻了还能治病，奇奇怪怪的病，多闻几次病就好了。这就是告诉你“染”跟“净”，什么是“染”、什么是“净”要搞清楚。天天洗，洗得干干净净，（心）不净。他那个心一清净，身不需要洗它自然干净，它放香气，人都喜欢亲近他，都喜欢靠近他。这是什么？德香，修行人的德香。

金山活佛，他一生的行谊跟济公非常相像，看到他，我们就想到济公是真有。在寺庙里头他也不守规矩，早晚课都不参加，这破坏寺庙规矩。可是他有一批信众，寺庙做大法会需要用钱，他把他的信众找来捐款，所以寺庙要依赖他。他不常住寺庙，到处游荡，居无定所，这么样一个出家人。确实有神通，乐观老和尚告诉我的；煮云知道，到处去打听跟他认识的，请他讲他的这些故事，他把它记录下来写成一本书。乐观以后也写了一本，乐观曾经跟他在一起住过四个月，所以乐观那个书可靠。煮云法师那是听别人讲的，不一定是真的，乐观是真的。这两位法师也都是好法师，都不在了，他们的著作流传到现在。

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“极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。”

这是华严境界。我们这个世界当然也包括在其中，为什么我们没有闻到香？极乐世界宝香普熏十方世界，不可能我们这个世界在外。而且照佛经上所说的，娑婆跟极乐世界距离十万亿佛国土，在太虚空里面，十万亿佛国土距离并不很远。我们今天不能闻，但是有少数人闻到，闻到肯定增长信愿，对极乐世界深信不疑，往生极乐世界的愿，这个愿望坚固不退。今天我们的六根有严重的染污，眼的染污，就在眼前，贤首国师说的从一体起二用，三种周遍，我们茫然不觉。由此可知，问题不在极乐世界在我们自己。我们自己修到阿罗汉的境界，见思烦恼放下，有真信切愿，这个缘就成熟了，你能见佛，你能闻香，这些感应自然就有。

阿罗汉、辟支佛有很多没有闻到，那是缘不成熟。阿罗汉执着小乘，不相信大乘，说大乘非佛说。现在南方的小乘还有这个，不过比起过去好像淡薄很多了。以前他看到大乘他不理会，现在我们也有往来，有些往来还很亲切。小乘我们赞叹，为什么？它是大乘的根基，没有小乘哪来的大乘！我们一定要记住，佛在经上说的“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这佛不承认。

我们中国佛教这是特殊情形，佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派，是佛法的入门，所有学佛人必须要学习的，成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，这两宗衰了，没人学了。到宋朝人都不知道，只知道大乘八个宗，不晓得小乘还有两宗。什么原因？中国这些祖师大德他们深深的了解，中国儒跟道可以代替小乘，儒道是中国本土文化，学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜，无论在家出家都欢喜，用儒跟道来做基础。这一千四百年来，每一个宗派都有高僧大德出现，说明这个有效，这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了，今天中国的佛教不学小乘，也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了，佛不要我们，我们自称佛弟子，佛不承认。

汤恩比博士对中国传统文化有很深的研究，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，他提到大乘佛法。学孔孟学说的人敢不敢说能帮助这个世界？学大乘佛法的人敢不敢说这些话？都不敢。为什么都不敢？学孔孟的五伦、五常没做到，学大乘的没有儒道的根基，也没有小乘的根基，完全是口头上的佛法。佛法对学佛的人来说，没有真正起到作用。大乘，心是真诚，行是慈悲，有几个是真诚心、有几个对一切众生有慈悲心？我们学佛学几十年，实在讲很悲观，能往生这算很侥幸了，我们这一生有成就。不能往生，那就是古人一句话所说，“地狱门前僧道多”。什么人堕地狱？出家学佛的、出家修道的，打着神圣的招牌没认真去做。为什么《十善业道》做不到？《沙弥律仪》做不到？没有根。佛的根是这两样东西，这两样东西还有根，那就是儒的《弟子规》，道的《感应篇》。有这个根，《十善业道》轻而易举，肯定能做到，出家人《沙弥律仪》没问题，很容易做到。

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我们去年十一月访问斯里兰卡，发现这个国家全国学佛，它不是口上说的，它真干。把佛陀教育变成生活、变成工作、变成待人接物，你看到了。让我们感到惊讶，世界上还有这样的一个地方。我们去参观、去参学，对我们自己学佛，对佛教将来的前途，信心奠定了，有这么好的榜样。小乘有这么好的基础，希望在小乘上再建立大乘。建立的方法，要办佛学院，要召集真正有志于佛法，真正发心远绍如来，近光大教，要招这样发心的人，到那个地方去学习，佛法能兴旺起来。典籍，这些年来在台湾相当完备，中国编的《大藏经》、日本编的《大藏经》都很完备，就是要人去学。学要守规矩，小乘重视戒律，从小孩就教。所以要从戒律学院开始，戒律学院是共同科目，遵守古人所定的五年学戒，有这个根基之后再学专宗。真有人肯发心，给他这种机会，让他能够安心学习，十年专攻一门，人会开悟。我们今天要走开悟这条路，五年可以得三昧，十年肯定开悟。悟后，一切法触类旁通，这才是佛门大导师，要真干！

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我的年岁大了，没有法子再学这些东西，只有念佛求生净土。那我们在国际上还有一点影响力，这一点影响力供养给大家，帮助大家。今天我所知道的，斯里兰卡是佛教修学最理想的处所。我们在那个地方建立一个佛学院、佛教大学，可以做得到。跟其他宗教来合作，建立一个宗教大学，也能办得到。总统欢喜，我给他这个建议，强帝玛法师告诉我，他们已在着手、在策划了。现在我们所物色的，重要的是人，建学校不难。人还是从研究员着手，无论在家出家我们都欢迎。将来在那边建个道场，我们的规矩就是不下山。像日本的比叡山我去参观过，日本人称它是佛教的母亲，日本佛教有十三个宗派，这些宗派最初创始的祖师都在这个山上修行。我去访问的时候，向这个方丈老和尚请教，当年这些祖师在山上，住的时间最少的住多少年？他告诉我，十六年。长的呢？三、四十年。下山心就动了，不下山心是定的，定能开慧。这一点很重要、很重要！

中国自古以来，这些祖师大德也都是在一个寺庙、一个丛林几十年不下山。连我们净土宗，东晋慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，就是现在的东林寺。一百二十三个人，大家发愿在那个地方念佛往生，不下山。贵宾来访问，虎溪为界，送客只送到这个虎溪，就不过这个小溪。有一次，慧远大师跟陶渊明（儒家的），还有个陆道士，儒释道三个人，远公送客，送他们两个，聊天不知不觉的过了小溪，三个哈哈大笑，叫“虎溪三笑”。要有这样的志趣才能成功，心里头还贪恋红尘，这不会成就。所以我们要求这样的人，真正把续佛慧命、弘法利生的大事双肩承担下来，这样的人才行。人数多少没有关系，有一个算一个，有两个算两个，长时间，也许二、三十年之后，有个六、七个人。

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这桩事情现在就可以开始，不要建豪华的宫殿大厦，不需要，建小茅棚，建小念佛堂。将来发展到大规模，那是三代、四代、五代之后的事情。我们现在创始，创始，山洞、茅棚就可以，从这个地方起家。真正有一、二百个出家人，个个都能专攻一门，就可以正式办大学，可以招生，可以面向全世界。在家出家都可以学习，都可以进入这个学校。这个学校毕业，发给你的毕业证书在全世界都有效，承认你，你是真正接受过佛法，通过认证的。在佛法里头，佛门的称呼，叫阿阇黎。阿阇黎是梵语，意思是轨范师，这个老师道德学问都是我们的榜样、都是我们的模范，佛法才能兴旺起来。这段经文，我们就学习到此地。

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都摄六根是什么意思？换句话说，放下万缘，就是都摄六根的意思。眼从色那里收回来，耳从音声收回来，都摄了。观音菩萨用这个方法，反闻闻自性，性成无上道。我们是听外头声音，观世音菩萨听里头，里面是自性，不闻外头声音闻自性，自性是寂静音，这就不一样了。摄是摄受，把它收回来，跟孟子所说的“学问之道无他，求其放心而已”，也是这个意思。收心，心要专一，心不能往外头乱跑。凡夫的心随着六根向外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音乐，舌喜欢尝味，鼻喜欢闻香，全往外头跑。外面叫六尘，它起染污。往外跑引起你的贪心，闻不到时生瞋恚心，愚痴，统统生起来了。所以往外跑是造业，造什么业？造轮回业。增长自私自利，增长贪瞋痴慢，这轮回业。大势至菩萨教导我们回头，回头是岸。回头之后专念阿弥陀佛，叫净念相继。什么叫净？没有染污叫清净，没有分别叫清净，没有动摇叫清净，要用清净心念佛。净念，我们平常讲没有分别、没有执着、没有怀疑；或者说没有妄想、没有杂念、没有怀疑，这叫净念。

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这样念佛跟佛相应，容易得定，得定叫念佛三昧。念佛三昧有浅深，功夫有浅深不等。最浅的是功夫成片，这最浅。最浅就决定得生，功夫打成一片了。也就是说，你的心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你没有妄想、没有杂念，这才叫成片。还有妄想，还有杂念，这个一片没有，往生没有把握。全靠临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就能往生。这句话说明助念很重要。助念，临终提醒你，怕你忘掉。但是真正念佛人不希望人助念。为什么？助念有好处，也有不好处，人多太杂反而不容易得清净心。最好是自己平常功夫念到功夫成片，往生的时候，知道什么时候走，自在的走。