普见

生起决定的信心



我们上次讲，皈依三宝之后，还要做一些事，也就是我们要修行。应当怎么样修行？皈依了之后要发心，发了心后要学佛。在学佛的过程当中，我们就是在修行。对于我们所受的三皈依，佛、法、僧，必须生起决定的信心。虽然受三皈依了，也学佛了，如果信心生不起来，恶念止不下去，善念就不能成长。因引，你必须生起决定的信仰。



我们并不是受了三皈依就算信佛，受了三皈依，虽然是佛弟子，但是培养信心，需要很长的时间，真正有了信心，成就信位的菩萨，要经过十劫的时间。一劫是好长时间呢？人的寿命八万四千岁，过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人人的寿命八万四千岁。这么一僧，算一个小劫。二十个小增一岁，增到会的寿命八万四千岁。这么一增一减，算一个小劫。二十个小劫积累起来，就算一个中劫，四个中劫时间就是一在劫。我们这时所经过的十劫是指小劫说的，主是经过十万四千岁，过一百年灭，过一百年增，一增一减，总共十次，算一个小劫。培养信心需要这么长的时间。



有的人他的信心很坚定，而且一直起修。那就说明了他的信心，已经过多劫的培养，他现在已经坚定了，坚定就不会再疑惑了。信心坚定、不坚定，不是自己随便说的，你得用事实来证明。财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根。’所以在地狱流转，就是这五欲的关系。



我们自己可以检验一下，对财的受好还必须况如何？以于色，这个‘色’并不指男女关系一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何？还有你的贪、嗔、痴，是不是心里有烦恼？是不是爱发脾气？心里起贪念，贪的东西多了。你是不是有正信正念的心？你自己可以知道的。



如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业，妄言、绮语、两舌、恶口，都绝对断除的；意业就是指的贪、嗔、痴念、嗔、痴念已经不起了。或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。



我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念皈依佛、皈依法、皈依僧‘，一睁眼睛，也念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，好多人连这个都做不到。看来很简单，为什么做不到？这叫业。我们经常说业障、业障，业障在哪里啊？业障没有形相的。就是应该做的事你做不到，应该制止的一你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得秀，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。



不论从美国，乃至于到大陆，到加拿大，我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：‘晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声。什么事别做，把这个事做了。’过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么？我们经常说：‘啊！我业障得啊。’在哪儿表现业障重呢？这就是具体的表现。



应该制止的，就是不要有想害人家的心。我们经常关心别人的幸福，关心别人的愉快，不要把自己的愉快建立在别人的痛苦上，你绝对不做这种事。



同时你受了三皈依，就是戒了，皈依佛，不皈依天魔外道；你还怕鬼神，还要敬鬼神。遇到一点什么事，就求神保佑，或者求关圣帝君保佑你发财，求财神，那就是皈依鬼神了，你犯了皈依了，这就不是皈依佛了。



皈依法，一切外道典籍不皈依。那么，学不学世间典籍呢？菩萨讲究五明学，要学，学不是皈依，学了拿当工具。你要是不学文字、不认识字，你还能学佛、能看经吗？把世间典籍当工具，不是皈依，你经常这样子的来考验你的心里。



皈依僧，我们受的是清净福田僧，你就不要起分别心，哪一个清净，哪一个僧不清净，你不知道的；你所知道的只是现象，你看见现象，看不见他的本质。



我们对于一切三宝，不用分别心，我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了三皈依之后，应当做的事情很多，我们先讲精进心。你受了三皈依，要能够经常的不失掉三皈依的体，就是要念诵。多了不能够，十声一定要念。本来还有皈依颂，三皈依的颂。我们学密宗、受灌顶的人，必须得先念十万，有这么一小本，叫做皈依颂，就是颂佛、法、僧的功德，要念十万；而后，就不要念十万了，就常常的念，不失正念。你必须得有精进心。



有了精进心，你正念不失。所谓正念者，就是不失掉念佛、念法、念僧，经常的因覆著念。要是你遇到了痛苦，或者危险，你就‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。我们有的时候念‘观世音菩萨’可以吧？念‘观世音菩萨’当然也可以。专念一佛、一菩萨名号也可以。



但是皈依佛、皈依法、皈依僧，是一切僧人，包括这些菩萨，包括罗汉，包括凡夫僧。佛是一切诸佛，像我们所知道的药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、上方的不动佛、多宝如来等等，你皈依的佛是一切佛。法是一切诸佛所说的法，一切诸佛都有说法，不仅仅是我们释迦牟尼佛所说的。皈依僧，过去的、现在的一切诸僧，你都皈依，而不是哪一位。这就是经常不懈，有这样的精时心。



我们一般人是做不到的。诸位是兼业的，不是正业的，信佛是兼业，是你们的副业。对我们和尚来主，可是专业。专业者都没做到，副业者又怎么能做到呢？我们不必去分别他做到没做到。不然你问哪个师父：‘你是不是晚上睡觉念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？你是不是早上起来也念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？专业者不同。或者他受持〈普贤行愿品〉，他念十大愿王；或者他是专门修净土的，念著「阿弥陀佛’，他就念‘阿弥陀佛’了。专业的，各念各的。



可是我们刚受三皈依的，你还没有专修哪位本尊，你可以就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，就具足了，功德很多。不要起分别心。如果你说‘我常诵《地藏经》’你就念‘地藏菩萨’；‘我常念〈普门品〉’你就念‘观世音菩萨’，你诵十大愿王，就念‘普贤菩萨’。哪一个菩萨都使你消灾免难，你学哪一法，跟哪一个有因缘，你就学那一个。



面对我们的道友，我不劝他说你学哪一法；不会因为我信哪一法，我学哪一法，叫你也跟我学哪一法，我不会这样做的。你学的是佛，要学佛祖说的法，法有八万四千之多，比这么还多，你跟哪个有缘，你先见到哪个了，跟你有缘，你就专心修哪能个，一定能成就。不因为这个师父说念佛好，你跟著念佛；那个师父又说读《华严经》好，你就读《华严》；再一个师父说《法华经》成佛的，你也去读。读到最后，你什么也没有得到。要专一，看你自己的在缘。



因此，你受三皈依之后，要有精时心，精进就是不懈怠的意思。有了精进心做什么呢？就是念三宝。念三宝，我们前面讲过，简单重覆一下，念三宝，念佛的功德。因为佛说法，我们才闻得到。报佛历届，除了念佛的功德，还有念佛的恩德，我们要报恩。怎么样报法呢？有些道友就问我了，怎么样报恩啊？你念经就好了，乃至于四句偈都好，念四句都可以，随便你哪四句，哪部经上的四句话都可以，也算报佛恩了。



还有，我们要念经、要修行的时候，主得要供香、供花、供灯、供涂（即香油涂身），有好多要供养。但是，你没有，就量你的力量的所用，要是都没有了，你合起掌来供养，你念几句颂，或是‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下游是三途苦’，都算报恩，都算供养。我们拜忏的时候，观想‘愿此香花云，过满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，爱用作佛事’。亿念供养，这是《华严经》里面普贤十大愿的第三大愿，供养一切诸佛，广修供养。这种供养不只是一束花、两束花，尽虚空供养，全是花了，全是香了。



还有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好东西，先供供佛再吃。一切事物，给小孩玩的好玩具，也先供供伸缩，这后再给小孩玩，一切都供养。你到过超级市场没有？你只要走过的，不论美国也好，加拿大、法国、欧洲，哪一个国家它的超级市场你走过的，你都可忆念供养。你感觉很多了，这都是很少。如果你学过《华严经》，把极乐世界作供养，把东方药师琉璃光如来世界，把十方法请去供养，就看你心量大小，这个供养是不可思议的。



还有在十大愿王里头讲的，一切供养，法供养为最。如果法供养观想不起来，念《金刚经》也可以，念《弥陀经》也可以，随便你记得哪部经的四句话。都可以供养。你看十大愿王的礼佛、赞佛、供养佛，这三大愿绝对是前后相连接的。我们一见到佛像先磕头，磕头了，这叫礼。礼完了就赞，赞叹佛，你随便说四句，自己想不起来了，就是念著金刚经上所说的四句偈也可以；之后，再去做供养，就这么供养。这三天愿是前后相续的，绝对是这样的，哪部经都这样说。



要常念三宝所有功德。如果你能念念不离，你就修成了。但是念念就这个常三宝，你也做不到。为什么我这样说呢？我想大家做不到。这里头或者有菩萨，他会做到的，那是各别的。因为在末法进代，我们的心念，没有那么大的力量。叫你来念佛菩萨的，数量不多。如果从我们现在说了之后，诸位道友能做，你生死就能了；不要有什么顾虑，坚信不疑去做，念念不离三宝，你成就了。可能我还做别的事，不过，我们的脑筋里头很多的空间，你念经的时候能打妄想，你做别的事可以打供佛的妄想，打念佛的妄想，这个妄想就变成真的了。你的正业就变成妄想了，你的副业就变成真正的了。这就是想，十法界就是你心念所想成的。



我们经常问，信佛之后还是有迷惑、疑惑，真的、假的呀？做得到吗？真能有这样的效果吗？这叫疑惑。疑惑，根本就不信，根本就不懂，没有智慧，他就不懂。因为他迷惑了，迷惑跟疑惑两个这么掺著，佛所说的法就是治你这些病。这些法就是药，你有病又不吃药，你的病怎么好啊？你只有等到病死为止，就是如此。



你念念念三宝，念佛所说的法，你应该依著法去想，这叫正念；不依著法来想，叫胡思乱想，叫颠倒梦想，《心经》上所说的。你依著正念去做，这个药你服了，一切zai 难都消失，你会能回到自己的佛宝、法宝、僧法。假外界的佛、法、僧，念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理，这个道理特别深，也特别的平淡。



密宗说大圆满、大手印的法，是密宗最究竟的法门。我们也知道，学习《华严经》跟《法华经》，一部成佛的《法华》，一部开悟的《楞严》，其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源，从你一发心的这一念心就是因，这个就把佛果的一切事业成就都包括在内；等证到佛果，又把你最初所发的那个心摄受过来，这最圆满了。



佛法中最圆满、最究竟的是什么呢？就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢？因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。‘我自己加持自己，那边念观世音菩萨、地藏菩萨做什么？但是你不念观世菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。

普见

这就是修行。修行就是想，想就是思惟，还要磕头干什么呢？磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业；当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口；当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧、戒、定、慧就灭你的贪、嗔、痴，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。



这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果；等契到果的时候，所证得的究竟果，就是你最初的心。因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都哪是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点；跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。



你现在皈依三形容词，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心，我们可以说多例子。



有些念经，念得非常欢喜，很愉快。也有些人念经，很苦恼，念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见了鬼来了；鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼王不是鬼，因为释迦牟尼佛在忉利天说的，鬼来人间都到不了，能到天上去吗？而且能到帝释天玉大帝宫殿去吗？因此，是你自己的心，当你得到法喜，就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依，大家不要想甚深的大法，也不是《华严》，也不是《法华》，就是我们受的三皈依。受了三皈依，你修行就这样想。



你说：‘法师！你说太多了，我想不到那么多。’你想不出这么多，想十分之一也好，只要不离开这个道路，就只在这个道路上去走，绝对能够走到的。走到什么道？走到佛的究竟道上去。



这个时候你要有念、有精进，你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感，就越念越高兴，越学越高兴。当你不念不行的时候，就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了，天色也太暗了，跟人家闲谈，摆龙阵，或者朋友邀请下饭馆，回来晚了，把正事给耽误，念不成了，你说：‘我明天再补吧。’好多道友这样子，今天功课没做，等到明天再补。明天是明天，不是今天。这不是衣服破了，拿块布来补上，没有这种事，你怎么补啊？今天的事儿就今天做，不能补。‘我不想做’，就懈怠了，就睡觉去了，你睡不著。如果你没念，你睡不著。如果你用功很久了，不管是鬼叫你，护法神叫你也好，你非得起来念完才睡觉，不然你就睁著眼睛在床上打滚吧！睡不著。不信你试试看，如查你能睡得著，是你没有功夫，你没得到那个力量；你真正得到那个力量，你想不念，到时候那个意念自然就念。这就叫加持力，这就是你得到法喜，会生了欢喜心。



当你用功用到这样子，能念念的不忘，你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断，过去我不知道的事，现在明白了。过去看这句话，怎么看也理解不到，如果你现在经常念三宝或者又再念这部经的时候，你就知道了。怎么知道呢？就是由你念三宝的功德，你自心的磨练所生起的慧心，这叫慧。这个慧，就是你对一切事物，能做分析、抉择、判断。



你不知道怎么样做才对，这么做对吗？那么做对吗？但是当你用功用到这个程度的时候，有一个程度了，你静下来，会开智慧的，就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解，你知道怎么理解了，你又知道，我现在修行的，有哪些不不对，哪些对。敢不用占察轮打卦去了，我们不《占察善恶业报经》是用占察轮占一占，让地藏菩萨告诉我们。我有了慧心，你自己会分别、抉择，知道哪一样做了是有过错的，哪一样做了是有功德的，你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误，什么叫进取，你就知道这是魔境不定期是圣境。



如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香烛上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔敢有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：‘我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。’什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心，有了慧心了，就排除邪见、恶见。



现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几一忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常的来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。



因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心，更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依著佛、依著法、依著僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。或者你也不理解法，那就你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。总这，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算了得，如何算是失，如何算了魔境，如何算是圣境，所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。



像在纽约，有一位卡特仁波切，他是西藏的la ma，属于噶举巴，噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心，修了好多关房，现在因为发心的人多，不够使用，他就增建关房。在增加的进修，我们也帮助他筹画了一些钱来修行，但是他必须住在山里头，不能离开。或者一周，或者是半个月，他都要一每个关房去问一问，问你修行的近况如何，了解一些情况，免得入魔。



但是你想发心到这里修行，或是发心、发愿‘我长时要受持三宝’，你得有定务。有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依。如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇，你碰见一个有神通的人说：‘我能使你发财。’或者你另又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：‘我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。’这完全是邪道，绝对要不得。凡事在五欲境财、色、名、食、睡来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为皈仍三宝，有了大局主，定力已经产生，这叫定心。



这跟《华严经》上讲的十信位菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心那十种心，有所不同。我这里讲的是浅近的，是近著一般的受了三皈依之后，应当有的，必然有的这些现象。如果你的修行的话，这个现象就有了，不修行的话，没有。



还要有施舍的心。不是出家人一要你施舍，我们在家弟子就认为：‘我们要拿钱给师父。’这种想法是错误的。师父要修庙了，要盖大学了，要干什么了，这才叫布施，不是这样子，施是施你的心，你所说的那是物质，物质解决不了你心的问题。你施点财，或者供养一点东西，你得福，是不错的，这是佛说的。你要认为因为布施就能成道。没有！成道不是钱买的，多钱都不行。《金刚经》上讲，把这个七堆满三千世界那么多，你拿来布施，功德不大，不如你念一遍《金刚经》。懂得这个涵义了吗？



我加上两句。我们听经，你为什么来听经？你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲？我为什么要讲经？我讲的目的是什么？你听的目的是什么？我们结合起来。如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确，这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。



现在我讲施主，是能舍，舍什么呢？属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿著太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架，或者有什么不平和了，孩子在那儿玩的，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心时能平衡吗？这事儿我看见很多，我当时就说：‘你还是佛弟子呢？你的烦恼怎么能出在孩子身上啊？’先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。如果他一回来绷著脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施人家欢喜，这就是说家庭。



对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，或者你给人家道个歉，过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关生活费的。如果两个人一争，在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活著也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以？



我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他越骂你，不麻烦了吗？你的心地一定要能平衡。



还有，我们一布施，就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果，希望佛加持他又发财、家庭又平安，真是一本万利了。有没有这个心呢？我看有些人是有的，我看一般的老婆婆，或者到庙里烧香，拿著一支香跪在那里求，她求的事太多了。她只插了一支香，可以不可以呢？可以。并不是说物质少，而是你心量如何。我这一支香插一去，我观想这去香遍法界，药师琉璃光如来世界，乃至阿弥陀佛世界，我这一支香全遍满了；我这一支香大，观想它无量，因为你心无量，物质就无量。可以用少物。并且没有求回报心，要无所回报的。



我们也发愿《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说，你要让一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。我们大家道友们都这会了，只要回向，要法界众生得快光。不过，他心里看重的得点可不是法界众生，他的著重点还是自己。也好啦，自己也有了，你就多回向几次，回向法界众生，他的著重点还是自己，也好啦，自己也有了，你就多加向几次，回向法界众生，之后最后回向我自己，用这个回向的功德回向，让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。



对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。



没得到想得，得到的守护著不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的。你什么都保护不住的；就是这个世界，这个地球，也保护不住的。一定时候必定坏，没坏是时候没到。就像你所做善恶，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是进修没到；到时候，你想不报都不行。



施的时候要舍心，常时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍？意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他，让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰，让他不害怕，这叫无限施，这就是观世音菩萨所施舍的。



皈依三宝了，一定要有施心，施舍的‘施’，不是自么的‘私’。你皈依三宝了之后，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为，和尚一说布施，佛一说布施，就是钱钱钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。



有些弟子问我：‘师父啊！我想布施你老人家，你缺什么？’我说：‘我想成佛啊。’我都未成佛，我怎么能供养师父呢！我说：‘你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。’佛教导我们，一切供养之中，法供养为最。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-3-30 17:45 编辑 ]

普见

你们怎么一说供养，就想到钱，一说施就想到钱？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最，布施就是这样子。



我在纽约发生过这种事，我跟在家的道友说：‘你不要到处跑，你在家修行就好了。’他这个庙烧香，那个庙磕头。这儿打佛七，那儿参禅。功夫都浪费了，路上开车的时间很多，都浪费了。于是纽约的道友就说了，他说：‘梦老说的，我们不必到处乱跑，在家修就好了。’好多寺庙的师父跟我打电话：‘老师父啊！你大概有缘份啦，我们没缘份，我要吃饭，你让人家都不去寺庙，我们吃什么啊？‘这不是误解嘛。



我说：‘你多拔出时间在家里头好好念佛，不要一天到处跑，跑完了，就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非，你还修行什么吗？你信仰三宝、恭敬三宝，功德没有，让你嘴巴造业都造出去了，划不来是不是？‘至于面对劝的人，我是这么答案覆他：’你自己修行嘛，你还愁没得吃、没得供养？没得供养，韦陀菩萨要负责任的，护法神是干什么的？护法神就是护法，但是你没有法，那是不行的。’



护的法，你们诸位护的也是法，没法的你不要护，我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的，也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。



还有，必须护佛、护法、护僧。最重要的是护持不要忽略掉你自己，你要护持你自己的正念，护持你内心的善法，护心非常得要。我们往往把自己的善业忽视掉了，不护持，散失掉了；面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗？你愁什么？什么都不怕。身体是假的，全命是假的，是幻化的，不实的。真正要护的是你内心的善法，是你仙心的善念。念佛、念法、念僧，善护自己的意念，消除一发的障碍。



正因为我们的善念不坚定、正念不坚定，人家一诱惑、听人家一催，把你自己的正念、正心就丢了，跟著人家转去了。因此，定心跟护心都很重要。



还有发愿，我们刚信佛受三皈依的时候，没有一位师父不教你发四弘誓愿的。一定发愿‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生，一定要使如来的正法永久住世。要策励自己，这个愿就是促使你精进。



同时，要发愿生生世世都遇见三宝，这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝，都能生生世世如法修行，照化所教导的，教我们怎么做，我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的僧，叫自性三宝。你的清净心，你的本体，那个性体，就是你的佛宝；清净心，就是你的僧宝；清净心跟你的本性结合起来，就是一切诸法，这就是法宝，因著这个而去修行，使你的自性三宝生生世世增长，直至成佛。



之后，你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议，你若是能愿心、护心、定心、念心、精进心，这些心都保持护持很好，把这些都回向，这叫殊胜功德。回向给自己，又回到自心来。功德是外头的，回到自心来，又回向给一切众生，就是自他两利。你心里头长时这样念，不舍离这个念心，一定要注意，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。



我们讲的这些，就叫修行，就这么样修行。就是你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。同时也告诉我们，修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，我念念都在修行；端看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。



在《华严经》的（净行品）里，智首菩萨问文殊师利菩萨说：‘这一切末未能众法，要想得到佛智，要想得到无碍智，要想得到殊胜智，怎么样能得到呢？’文殊菩萨答覆四个字‘善用其心’。如果你善用其心，你都能得到。我们经常护念三宝，就是善用其心，如果你还做不到，你念念（净行品），一共有一百四十一愿，念念不忘众生，念念求佛道，就是这个心，善用其心、善护其心就是这样。



所以，你这样来念念回向，念念思惟，永久皈依佛、法、僧三宝。从皈依外在境界佛、法、僧三宝，回归你自己自心的无境界的三宝，就是用你自心的三宝转外界的三宝，心能转境就是佛。如果不是三宝的境界，别的境界，贪、嗔、痴欲，财、色、名食、睡，把你转了，你就苦了，就流转。



你所求的永远都得不到，你想离苦离不到，你想得到的得不到，你想不病办不到，你想不死更办不到了。



你经常的这样回护、这样想，这就叫修行。就在你日常的生活当中，随时随地都在修行。要是等到了佛堂才修行，在外头散乱了一天，回来到佛堂，心里收不回来，这么一坐下，‘那笔生意还没谈好！明天还来不来啊？‘好多事了。不静下来没事儿，一静下来，妄想杂念就来了。但是会修的，可以排除一切杂念。我们大家做静修的时候，都会想到很多的事儿，这是自己的浮尘的影子，一过去了之后，你的真心就会显现，你的智慧就会来了。



有的人跟我说他记忆衰退，问我说：‘怎么修行啊？我打坐静下来时。哎呀！一静下来妄想很多。’我说：‘你多静一会儿，你就没妄想了，智慧就来了。’我就给讲个故事。以前，在高明寺，大家都知道高明寺，是坐禅的。有一天，天天给寺里头送豆腐的生意人，他看见师父天天坐著，他说：‘干什么？究竟有什么好处？’他就跟知客师说：‘知客师啊！能不能让我也坐一下？’知客师说：‘不行啊！你怎么能进去坐啊，你也坐不住，时间很长啊。’他一再要求。知客师说：‘这样好了，你别进禅堂里头，在后门那儿坐著，听到人家打板再走，没打反你可不能动。’他说：‘好啦。’他就去坐上。打板出来了，知客师问这位卖豆腐的人：‘你坐怎么样？’‘哦！太好了。’知客师说：‘好到什么程度？’他说：‘我有好几年的豆腐账都忘了，现在一下子想起来了。我得去要钱收帐，忘了，我就不能再要了。’这是因为他一静下来，过去的浮法影子现前，他就想起豆腐账。



我们想起什么呢？多生累劫。一静一下，你的慧力发现了，你有智慧了，我们没智慧，不知道我们前生、前前生、上前前生，究竟干什么。但是一静下来，你智慧一明，这叫续命他心智，你过去的续命就现前了。‘我前生是这个，我前生是那个’，如果有罪有就忏悔，有功德的把它长养起来，就这样的回向。



我们一般人做任何事情都讲求效果，像我们做生意讲挣钱，效果好；赔钱了，效果坏，。当你做一件事情，收不到效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢’不修行没效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢？不修行没效果，修行绝对有效果，起码你的烦恼渐渐轻，你的智慧逐渐增长。



好多人，虽然他没有早念、晚念，但是皈依佛了，经常的听课，经常的薰习，经常磕头拜忏，渐渐感觉到过去发脾气、心里很急，居然不发脾气了，逐渐的就转化了。或者跟工友，或者跟职员们，经常的发脾气，责备有家，但是他学了佛之后，渐渐能心平气和跟人家说，再不发脾气了。所以我到他们公司去，他们职员说：‘老师父！我们要皈依你。’我问：‘为什么？’他说：‘我们董事长不跟我们发脾气了。’这叫效果，因为他一个人来影响他们的公司差不多上百人，一层一层的很多职员，如果董事长不发脾气，能转变了，别人认为：‘像他这样个性的人，居然也能转化过来，佛法的力量还是很大的。’所以一定有效果。



我们现在就有七八十位道友，如果我们大家都学得很好，这七、八十个人放了来年光辉，放出的光明，你周围的六亲眷属，乃至你公司的职员，同参道友，你所认识的人，他一看，‘这个人变化这么大啊，现在这么好啊。’以前看你的眼睛瞪多大，嘴巴一说话，眼睛一鼓，很吓人的。现在看你，像菩萨了；一看到你，就很喜欢。你给人家一个喜欢的相了，这叫效果。



因为我们念、念法、念僧，受了皈依就依止三宝了，依靠三宝了。三宝有一种威力，在你的身上发生作用。这种威力不是人见了就害怕，而是有感人的力量。或许本来对你很不好，现在他看你，他不敢不好了，‘人家这么好的人，我为什么对人家不好？’他看你的相貌，不是说长长得漂亮或长得丑，或者你会化妆，这完全没用的。



我们知道道安律师的历史，他长得最丑，但是谁见到他就是恭敬得不得了。像智者大师，以前有一位将军，他在战场上统兵百万，到了智者大师那屋子去，他吓得混身是汗。他出来说：‘为什么？百万军众，我从来不怕，怎么一个老和尚在那边静坐，我吓得这个样子！’他不知道，那些护法神的威力。这些都是我们所不能见到的，这叫依止三宝的威力。你所有的苦难就渐渐消除了，消除你这些无形无相的苦难你自己并不知道，然后你会很平安的。



还有一位道友问我：‘师父！我信佛将近二十五年，现在感觉什么都没有。’我说：‘你想有什么呢？’‘起码有些感应嘛，让我财富能够再大一点，我的房子小了一点，让我对于我的公司再没什么挂碍。’我说：‘你现在还有挂碍吗？’有啊！还怕它赔啊。’我说：‘这些年来，你害病没有’‘没有，确实没有。‘你太太生病没有？’‘也没有。’‘家宅平安否？’‘还算平安。’我说：‘你的儿子读大学，给你惹麻烦没有？’‘还没有，小孩都还听话。’他有四个孩子。我说：‘这不是加持你啊！你看看人家儿子，让家里父母操好大的心啊。’就他隔壁的邻居，也是他公司的成员，我说：‘他一年轻就害病，光医药费去了好多。你不害病，你不是得到了吗？’他说：‘那是因为我身体那啊！’我说：‘那不见得，他身体不好，没害病的时候身体好，害了病了就身体不好了。’



人要知福，要报佛恩。现在这种经济不景气这下，你的公司收入一年的盈余都是十分之二，就是十成得二成利，他已经得五成，哪有这种事。现在这个时代不是那个时代了，买股票有时候买十得十成的，翻一翻的也有；但是也有跌的时候，跌的时候你要跳楼了，你别什么都没有了。



有时候，我们往往误解这个效果。你只要正心诚意的信念不退，你感觉平安，现在就是福，现在社会zai 难好多，你能一家人平平安安的正常生活，很不容易了。你发果皈依三形容词至诚念，在佛经上说，可以能免八苦。远离王难，不会抓你关监牢，无缘无故的这些难都没有；兵难、贼难、临狱难，风灾、火灾、水灾，这些zai 难都没有，这就是你皈依三宝的功德，能使你得到这些好处。



同样的zai 难，别人有了，在你身上没有，乃至于中素了。好比我们这个桌子吃饭的，别人都中毒了，你没有。那怪了，因为你吃一种别的东西，恰恰对著那个毒，好像菩萨安排似的。其实不是的，是你自己的因缘。这些事，我也知道一两件。



还有非人之祸。非人，就不是人道的，就是大力鬼神，他会降灾害给你，或者要报复你，或者你对他不敬了。是因为现在你的信愿之心坚定诚恳，自已身体健康，家宅平安，你的财富虽然没有增加好多，却也关失掉。



还有，最大的是增加你的智慧，你对于一切事物有著判断的能力，能知道我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，你还会去做恶事吗？即使起了恶念，前念一起，后念马上就止住。什么叫恶念呢？譬如说看到一个大钻头特别大，你说：‘我要得到这个宝石。’这恶念，贪心就起了，这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了，‘这个到我手上，还是人家的，我又如何啊？’随时这样观照。这样子，你的净业随时在增长，你的黑业随时在消失、在损灭，这种因果非常分明的。你自己有了智慧，非常能判断。最重要的，你常遇到好人，常遇到善知识，常遇到善人，尽是善友在身边。你经常闻到佛法，闻到的是正法，修行的是正路、是菩提道，能够对因果生起正确的信心。



这样子，就是你所修行的效果。能够修到你生生世世，有法可闻，有道可修，有道可成。永远碰不见恶魔外道，你所遇到的伴侣都是良师益友，这个是最重要的。



要是我们自己的信仰没有根，又没有力量的时候，如果遇到一个邪说邪行，会把你引到邪道路上去因为你没有这种智慧判断。现在特别多。假如他用五欲来勾牵你，他说：‘你要信我这个法，我能使你得到大财大富。’好比你在公司当经理，他说：‘你用这个法，你自己当董事长，自己开公司。’你就想：‘佛法还是没有他这个效果大。’你就信他，跟他学去了。你要是修财神法修财，真的得到了；得到了，后头还会失掉，有得就有失。但是，得到的是虚幻的，不是真实的。



你要懂得这种道理，你的白业渐渐的增长，黑业渐渐的消失。前面我跟大家说，在你修行静坐的时候，受了三皈依，观想释迦牟尼佛放出白光，佛周身都是白光，他的白光注入你的头顶门，注到你的全身，你身体排出去都是黑气，这就是白业渐增了。随时这样想，随时这样观，就是观想来修行。



世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向。这个功德，我不要，布施给法界一切众生，让他们都有受厄难，让这个世界zai 难消除，长时有正法流通，人人都过幸福的平安的生活。你的功德，你的布施，力量就大了，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛了。因缘果满了。



这些事情说起来好像很容易，大家做起来就难了，因为这里有障碍。如果你睡觉前，正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你最小的孩子，叭在你跟前跟你磨，反而把皈依佛、皈依法忘了，就去应付他了。这种障碍的情况很多，让你不能好好修行。一定要把握住，一定要坚决修行，不要因为少而不行，更少而精。



我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心，贪大，贪多；看著（普门品），你就念（普门品）了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，好念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》，增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了‘地藏菩萨’，又念‘阿弥陀佛’；念‘阿弥陀佛’，又念‘地藏菩萨’。正在念当中，一会儿‘阿弥陀佛’，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的。就是修你的心而已，这是修心的方法。

普见

要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。



还有一种效果。就是我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出来的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信的你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？现在缘也不成熟啊！不用我说三般人，如果因缘不成熟，大德也如是。



印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。老法师认为弘法因缘不具足，他就到灵嵩山去闭关。在闭关当中，谁要问他问题，他就用书信答覆，他用书信来弘法，那些信件积了很多。自此以后，他也没再讲了，如果他再讲经，听法的人就多了。



讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。如果你能念念三宝了。建立吹不倒法幢，那个时候，你再救济他的困苦，你有力量了，人家求你什么，你一帮助，他得到的效果截然不同。如果你没力量，你也诚心诚意的帮助他，给他念经回向；当然他得到的不大，为什么？因为你力量不够，你必须得修。



我们每位道友，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：‘灵吗？灵，为什么你不做？那一定有不灵，不灵你还告诉干什么。’这里头含著很多问题。所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。



若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。如果你说这本水是热的，别人不相信，‘不然你喝喝。’他一喝是热的。人家就相信了。为什么？摸索这水究竟是热的、是冷的、你没喝过，你也揣想大概是冷的；‘大概’，一‘大概’就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人解说，告诉人家，人家才相信。



因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝。乃至修行，所得到的效果。



从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：‘这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。’之后，你再检查；‘我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？’这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信三宝、皈依三宝，修行的效果。



只是这样子还不够，我们必须得到解脱，解脱了就是无挂无碍。《心经》上大家都念过：‘心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。’怎么才能心无挂碍呢？你要把你的心清净一下。心里清净，就没有杂染了。要观你的心，观看你这个心是不是清净？观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对？跟佛所给我们制定的，要我们去做的，我做了没做？这样子来做，你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。



你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。



这一点，我跟大家说清楚。凡是学佛的人，都是都解脱的，不会到这里找烦恼的。到这里是学解脱的，本来在欲家的绳索已经很多了，没法解脱，一信佛，又增加了很多绳索。在俗家没解脱，信了佛，又增加很多佛教的绳索，这样子不合处佛所教导的。



我们现在听到好多的道友，指责别人衣服没穿整齐啦，掌没合好啦，磕头没磕对啦，一到寺庙，老师姐或是老师兄对你说：‘哎！你竟然没做对啊，这样子不如法啊。’这也不如法，那也不如法，要是初信佛的道友进来，丈二和尚摸不著头脑，他不晓得怎么才对。这个师兄这样说，那个师兄那样说，念佛就念了好多种声音。这是不是解脱道？你念佛，‘南无阿弥陀佛’，老老实实念佛、眼观鼻、鼻观心，能够心口全一就对了，管他什么声调。‘这个不合乎梵音’，你也不是印度人，要合乎梵音干什么？你念的梵音对吗？早变了，都已经过了一千多年了。佛在世时候的音调，我们这个国家，我们这民族，语言都变了，印度会没变吗？非得梵音，或是哪一个地方的才是真的，别地方的都是假的，这样的观念对吗？我想你们会有智慧才对。但是也有些有智慧的人，他就要这样做。今天这个师父这样说，明天那个师父那样说，让初信佛的人无所适从，究竟谁的对啊？



有人问到我说：‘师父啊！你们谁说得对？’我说：‘你看一看佛说的。你想学什么，把那部经拿来，佛说的才对，其余说的都不对。’我再说：‘你问他们，他们要是有有一位出家人说：‘佛说的不对，我说拜他为师，佛不要了。’无论哪个人，只要是佛弟子，‘佛说的不对，我说的才对’。没人敢这么说，事实上，他可是这么做的，把佛所教导的搁到一边去了。



师心自用，我的心就是我的老师，也就是你们的老师。‘你照我的做就好了’，这类人很多。我们学佛的人，是求解脱的，一定要记住这句话，不是来找烦恼的。懂得这个原理，你就照这样子去。师父教我什么？解脱就好。



我就怕条条款款的加了很多。佛是制很多戒，你只要是杀、盗、淫、妄、酒，根本戒不犯，我认为就很好了。有些戒条的条文，对你不适合。所以我说比丘、比丘尼戒、八关斋戒、都没有什么大出入，因为那几条戒，大家都可以做得到，东方、西方都一样的。



刚才有道友问我吃肉的问题，这也是个问题，现在有些人就是争这问题，没必要争。若我不是为了口味，也不是为了享受，也不是为了保持身体健康，这样吃荤的话，不犯戒。我吃肉，我没有肉味，不是吃肉的，我吃肉的时候不做众生想，我也没有看见啥，也没有闻见啥，也没有听见啥，它也不是为我杀的，我不负责任，你要知道佛在世的时候是怎么个事情，佛在世时在家都托钵乞食，佛不准自己做，你托钵乞食就是到人家去要饭，你说：‘我不吃这个，我不吃那个，你得给我做。’谁给你做啊？你高兴你吃，不高兴，不吃算了，你走开。是这样子的。



还有，佛说得很清楚，在《涅槃经》上说：‘这是我化现的。’佛的神力化现的。‘所有比丘吃的都是我身上化现的，有灾的，我都消灾了。但是我死了之后，涅槃之后，不行了，不能再吃了。’这是明训，佛的教导。南传佛教不信《涅槃经》，那是他的事情。大乘的佛弟子也不信《阿含经》。这都是错误的，大小乘都一样，佛的教导都是共通的。但是我们现在自己做吃的，你要去杀，要吃海鲜、吃什么；我说于心不忍，你是个佛教徒。这个道理不要人家判断，你自己可以清楚。



我在西藏过了好多年，不吃荤也可以活，没问题。有些la ma吃荤，我问他们说：你既然吃荤，就什么都吃过吗？为什么这个也不吃，那个也不吃？’鸡、鸭、鱼，他们都不吃。他说：‘那个吃了，我还不起啊！’我说：‘还啊？’‘怎么不还啊！你吃了人家肉不还人家啊？那条牛，一条牛好几百斤啊，不是我一个人吃的，大家吃啊，我还它几口就行了，我也不要还它的命。’他知道因果，他吃的时候他没有贪欲心，没有说这口味好。像我们煎、炒、煮、炸、味道不对，还要发脾气，你在理上明白了，在事上可以自己处理。



例如说，在温哥华、在美国，都有这种情况，太太很信佛，先生不信佛。小孩子刚成长的时候，小孩子不知道妈妈做什么、吃什么。因为妈妈尽做素的，小孩子老是有意见，或者先生也发脾气，她怎么办？‘你应该给人做著吃啊，你不杀就好了，你在那边买别人杀的，你给你们吃，你没有吃。你给他们吃的时候，你不是佛弟子嘛，你念念往生咒，念念六字大明咒，念念地藏菩萨灭定业真言。念给这些吃的东西，跟它结个缘：‘你别再生畜生了。’你把它给度了，你活的人也不烦恼嘛，死的动物都得到你的超度了，都能结个缘，这不很好嘛。‘她说：’绝对不行，我是佛弟子，我不能。’这样太固执了，这是找束缚，你信佛也信不成，你先生、小孩子给捣蛋，你怎么信，蹩蹩扭扭，对不对！要有智慧啊。有智慧的人，学法学什么的他是解脱的；没有智慧的，越学越糟糕，越学毛病越多，越学越束缚。



有的人跟你讲几个老和尚，这个和尚是我师父，那个和尚差一点，那个和尚好像没有我师父道德高的。你的功德还没修好，罪已经造成了。你在三宝里面这样分别，哪个道德高？哪个道德不高？三宝平等的，不是你所能了解的。因为你的福德只能这样子，你就求菩萨加持你好了，不要起分别心。



我们经常说：‘我怎么没感应？’因为你对三宝不恭敬，拿著佛经甩甩搭搭，对三宝要本不恭敬，你能得到法加持？能开智慧？不可能！前天我跟在家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。有些弟子就是对著佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨，或是哪个立像，都供到客厅去来到客厅的人也有烧烟的，也有干啥的，对著佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站著。就是你的老父亲在那儿站著，你坐那儿跟别人闲聊天，叨个烟卷，你感觉过意得去吗？所以你怎么办呢？立像，请到你磕头的地方；坐像，你要靖到佛堂，客厅不要搁，这是我的建议，你们自己参考。不过我认为，你好多福德丢掉了，你怎么能求感应，佛陀怎么加持你。佛菩萨是平等的，这就是好的啦，你还要求加持得吉祥啊！



你对三宝一定得恭敬，对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有二宝弟子，在大陆有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，你也没信佛也没信法，为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来认法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只请一个扳依佛、皈依法，你就解脱了吗？



皈依佛、皈依法、扳依赠，你皈依好了，以真正的净心、精选的心来观想，你会产生明净的智慧，确实能解脱，这就够了，如果你再加诵大乘经典，不管哪部经，跟哪部经有缘，最初你遇见哪部经，这是引你入佛门最有缘的，一切经典中，你最初听到哪部经，这是你入佛门的因缘，我初学就是从《华严经》入的。有的意思包容一切，尽管你任何法，你只要知道‘心，佛与众生，是三无差别’，这就是《华严经》的意义。你不管讲哪部经，心、佛与众生，是三无差别，就行了。这就是《华严经》第四会夜摩天官觉林菩萨赞叹佛的最后偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’‘圆盂受法，无法不圆。’若你用圆的器皿，你倒什么东西，这个东西感觉都是圆的；如果你用方的器皿，你倒什么都是方的；你把圆融的大菩萨心、法界心，什么道理不是圆的？有什么小乘、大乘？什么叫显？什么叫密啊？



《华严经》有很多咒，密宗因《华严》，法相宗因《华严》，都是很根据的。你看看各个的教，它依据什么经，你就知道了，那部经说的是什么义理，不就很显然了。



要看个人有好大的智慧，你不得到好多的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你啊？你自己束缚你自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的，都是解脱的。



所以戒不是束缚，戒是把那些扰乱你道业的，用戒把它都排除的，你就解脱了，你就成道了。



今天我们就讲到这里吧！我们回向一下。‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，法界有情众，同生极乐国’。这首回向偈里头有一句‘若有见闻者，同生极乐国’，我感觉‘见闻者’容易产生误解，以为没见到的，有没闻到的众生，我们就不要他见、不要他闻了，现在改为‘法界有情众’，反正法界之内一切有情众生都要生极乐国，这是大家希望的。

普见

观心



我上次跟大家讲过，我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行待过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸未能都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法，认识上不同，不能够统一，就有争议。我们自己的心就不能够清净，心不能清净，我们就得观察观察我们的心。



皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你昨用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要观。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或干你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼，总共有这两种情况。



从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的，加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心，无缘无故，好像自己跟自己过不去有时候是你不可理解的，或是你忆念过去想到某一件事情，你心里生起烦恼来了，或现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪，起嗔恨心，起一种邪见，邪见就是看问题看得不正确，这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。



我们前面讲了三宝，你要用三宝的功德，用三宝所教导我们的来对待。就举宝为例，在法宝所提到一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们贪欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包著里头的血肉；如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有，什么人最美啊？跟你有情的最美；没情的，他再美，你看著他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样的思惟、观察，你的内心就渐渐的明了。



所谓观就是‘生明’的意思，明就是智慧。因为有了光明，你才能够认识一切事物。比如说有灯、有太阳、有月亮，有了这三种光明，你才能够看清这屋里是什么。如果我们把灯关闭，就什么也看不见了，也就是不明了；不明了，你还能分辨出来什么呢？房屋的事物你都分辨不了来了。所以你必须得到渐渐明。



这种明是怎么产生的呢？要静。怎么样才能静得下来呢？要观。这是连贯的。如果你发米、发脾气，烦恼来了，是很热闹的，你要对治它。你要观想，为什么会生起烦恼？比如说小孩子不听你的话，你就会生起烦恼。你要他这么做，他偏那么做，你认为他所的朋友是坏孩子，你要他不去，他就气得要死，非去不可，那么你就烦恼，他也烦恼。这就是观察了，你知道方法不对，应当想办法，让你孩子能够真正听你的话。你必须想很多方法，不是硬性的，例如你打他，或者你管他；你反而要随顺他，之后辅导他，使他改正。



当我们内心生起烦恼的时候，你要静下来找出原因。‘我为什么要生烦恼呢’佛教导我们一切诸法皆是假的，你要好好观察一下子。在观察思惟当中，你会产生一种智慧。你产生这个智慧是你性本具足的智慧，这种智慧一旦产生，你会渐渐的清净一点，这个时候你就能信得佛所说的话，不然佛所说的话你听不进去因为你的信心没有力量，也就断不了烦恼。



具体说，当我们无缘无故被人家盗去一笔钱，或者是人家偷了我们的车子。你会很烦恼，任何人都会烦恼的。你可以用两种想法来减轻你的烦恼，你认为：‘他偷车，我欠他的。假使他没有偷我车，我开车也许要出大车祸，也许把命丢了。他偷去了，我就捡回一条命。’如果这样子想，你还感觉到很划算，你就愉快了，不会生烦恼。如果不这样想，认为他偷了，你会很烦恼。



但是，假使你又能念佛，或者念菩萨圣号，这个事情就从另一个角度变化了。在纽约我有个弟子，她以前跟我拜忏拜了几年。她是个姑娘，还没有好对象，一心想成家；虽然信佛，还想有个佛的伴侣，想找一个也信佛的爱人同志。一个女人修行不方便，有障碍，如果有了一个如意丈夫，也信佛，两个共同修，不是很好嘛。她为这个拜忏，拜了几年，找到一个男道友，而且也是在我那里拜忏的。一个男道友，一个女道友，两个拜忏结交朋友了，他们就结婚了。结婚没多久，他们新买一部大车，价值几万块钱美金，停在门口。第二天早上就不见了，两人都很烦恼。这时候我已经不在纽约，她跟打个电话，说车丢了。我就跟她说：‘丢了很多，你们俩结了婚，也没做什么供养，你就拿这个供养众生。谁偷你了？有两种，一种是你欠他的，一种是他帮助你减少你的祸患。你就这样想。这样想，你渐渐就通了，就不烦恼了。’她说：‘佛菩萨要加持我们这次所受的损失啊！’我说：‘你再求菩萨加持，你这边丢了，那边会捡到，也许没有丢。’她说：‘可能吗？’我说：‘你要有信心，有信心就有可能，没信心不可能。’



他们听我的话，就拜忏了。事情了一个月，警察局找到他们，要罚他们的款，就是罚他们这部车子的款。他们很纳闷：‘我们这部车子丢了很久，怎么罚我们钱？’警察说：‘你这部车子孙什么时候丢的？我们给你拖到警察局去了！因为你停的地方不对。’哇！她高兴死了，罚一点点钱，一部车子好几万块钱，又回来了。这件事隔了很久，她给打电话说，车子又回来了。



我举这个例子做什么呢？你想这个事儿绝对不要能，可是它就是有可能，这叫不可思议。你认为：‘我这样修能成吗？’你问我，我也主不见得能成；但是你真修了，有时候就能成。



我们想要解脱，我们想要干净。你想要干净，你也不洗澡，也不洗脸，那怎么会干净了；你要随时光，随时打整，才清洁得了。我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻就开了大彻大悟，这要善根深厚。刚才我们有些道友就在研究开悟的契机，这要渐渐来，有渐悟，有顿悟。神秀大师的方法是‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这是渐修，这个方法不是错误的。佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。顿悟，得从渐修来的。神秀大师是北方人，后来做国师，南能北秀，神秀大师是渐修的，就是我刚才所说的那个方法。南方就是惠能大师，像惠能大师那样顿悟能有几人呢？还是渐修的多。如果你根基深厚，你可以顿悟。有些人，无明来了或者是业障来了，他马上就识破：‘一切诸法如梦幻泡影！’他当时就放得下，不要经过很多过程。有些道友就不行了。一个烦恼了，好多天都克服不了。



还有，我们忆念烦恼。我这样说，大家可能不相信，谁会忆念烦恼啊？你当然不会忆念烦恼，但是你想过去的事就是忆念烦恼。明明过去的事，他放不下，有时候又把它拉到现在，想起来：‘哎呀！那件事我就是做错了，我该那么做、那么做。’已经过去了，过去不存在了，你想起来就是烦恼。如果想起过去我得意的时候，很欢喜，欢喜本身也是烦恼。我们认为欢喜，但在佛教讲，欢喜也是烦恼，叫留恋过去。你看不破、放不下，怎么自在呢？这都是没有智慧的表现。没有智慧，你永远不会自在的，永远被烦恼所缠缚，你怎么能得到解脱呢？



皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、恋，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。



反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了，懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《经心》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。



所以古人说：‘观山不是山，观水不是水。’你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解。等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了。等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目。你虽然知道是山，但是你看到的体，不是看山的相；所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相、好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对，哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛，不念法，不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。



我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷。他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像，拿来劈了烧了。这是‘丹霞劈佛’。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：‘我怎么把佛像烧了？’丹霞祖师说：‘我没有烧佛像！’‘你刚才劈了烧了，你还不承认！’丹霞祖师说：‘我不是烧佛像，我是在这里找舍利！’他说：‘木头里怎么有舍利？’‘木头里没舍利，我再烧一个。’丹霞祖师要度他，因为他太执著了。



丹霞祖师是对机的。要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛，用不著你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执著。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。



所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依著佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件的观想，慢慢的来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。他知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。



一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的。但是如果没有浅的，达不到深的。你必须渐渐的降伏你的污染，渐渐的清除。渐渐的观察，这样你才能生起清净的信心。



我们现在说一说南传佛教跟北传佛教。南传也叫解脱道，北传也叫解脱道。南传佛教就是我刚才所说的，按事上说，如实参你的身、口、意三业，磕头、礼拜、称颂功德，这样参，你必须得生起信心。这个信心也要决定心，信佛决定能够消除我的业障，信佛绝对能够加持我，能够消除业障、免除zai 难，能够生起绝对的信心。至于大乘的信三宝。那是究竟心，是我自己的佛宝、自己的法宝、自己的僧宝，因为外界是的三宝引发我自心，心外无一未能。南传、北传两个是一样的，就是你的用心不同，分别大和小，这是你心里的分别。如果你信仰三宝，你就知道，这就是我自心的显现，‘万法唯心造’，还分什么南传、北传。



南传佛教是因那时候的众生心，没有那么大器量，所以佛说《阿含经》佛最初想把所证得的马上就都给众生，所以说《华严经》，但众生没法接受，所以从头说起。等说到最后，还归最初所说的，给大家都授记，给大家都说一，说你们人人本来都是佛，授记的也就是这个涵义了。这个意思跟《华严经》有什么区别？没什么区别，‘心、佛与众生，是三无有效期别。’但是中间的过程，就有所区别。所区别的是什么呢？用的方法有区别了。



如果我们去除贪、嗔、痴，我们不能够顿，就要一样一样来。所以念佛号啊！‘释迦牟佛说：‘你修不净观吧？你观身不净，观受是苦。就这么去腐烂了。或者，你看一切具丢到那里，没好久变成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到，这也就是佛经，没有一切法不是启发你体悟的。



大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》，弘一法师在日本还演过茶花女，那是演剧的开始。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢？就只有一幕，跟他家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等一打坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。



在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心，修不观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，相信吗？越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有？画皮戴上了，好像美女，要是画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观、渐观久了，可以收服你的贪欲心。

普见

若是发脾气，嗔恨心很重，你要修慈悲，地一切都慈悲，但不是那么容易。你如果是一位见什么都烦恼、见什么都嗔恨的人，要修慈悲，那不是一天、两天就可达到的。修道的难就难在你想用一个什么功力，想一下子得到，这是不可能的。现在的末法众生，受捡便宜，听说哪一种好，就立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或许还入了魔了，有很多这样的人，为什么呢？方法不对，或者那个方法不适合你。‘师父说的，师父说的，不是对你说的，你拿来用不行。像蝎子、蜈蚣，这些东西是毒，吃了会死的；但是治某种毒疮的时候，有些医生给那人吃了，疮就好了，要是你吃了就死了。不是对你说的，那个药不是你做的，你拿来用怎么行呢？你要是学了佛法，懂了这个道理，你就不会起纷争。你要知道，不论大小要都要清净你的心。



如果你没有别的方法，念佛、念法、念僧，也能够清净。如果你想用别的方法对治来修行，你就观想。如果是多贪众生，就修不净观，你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是直接的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断了；如果没有了，你已经断了。



如果我以前跟大家说的方法，你都用不来，你就念‘扳依佛、皈依法、皈依僧’、‘皈依佛、皈依法、皈僧’念久了，等你心里产生一种明了，有了智慧就能修观。第一个就修不净观，不净观就断贪欲。之后你就分析，你爱些什么。情爱还有可说，有些迷爱古玩的人，爱上了古玩，会一个陶磁片：‘这一个古玩可久了，三皇时代的。’或者说是好久好久，把古玩当成生命，反而不注意自己的生命。就是爱，就是贪，就是愚痴、贪爱。如果谁把古玩打破了，就是断了他的生命。修道人就怕有所爱，你有所贪，走不了，你永远在这个三界轮转，走不了；若贪痴断了，就离开了。很多古德，在贪爱上试验的情况非常之多。



我们修解脱道的时候，要经常这样观，一个一个去观。如果你不能观，你就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’；念念的修了智慧了，你就修观；修了观，一个一个对治烦恼，渐渐就消失了。你不会起贪爱心，不论多好，你不会起贪爱心，就是不动心，不动心，心里就得定，得定之后，又产生智慧。因为我们的智慧不得很大的，所谓的一点点智慧，就从你念佛、念法、念僧之后，你才有这么一点点智慧，这个智慧不是很深的；你要使这个智慧再增长，越增长越大。



在《华严经》（净行品）中，文殊菩萨所说的‘善用其心’。这个就是观，大家知道是怎观了。但是我们对治什么呢？现在我们最重要的就是财跟色。古来大德经常说整个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的，就是财、色。如果我财、色观过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。很多学法法了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么修道、怎么样入道，因为他那贪爱心、财色始终断不了，道始终入不进去。



佛曾经告诉他独生子罗候罗说：‘你应当精勤观，观想什么呢？身、口、意，就观想这三业，千万不要放逸。若你见色，不要起贪心，口里头不说这种贪爱的话，意里头不起这种念头。’这个很难我们说人到老了可以不想了，不对！老了更想，如果老了不想了，那是错误的。问问那些老年人，还爱不爱财？还好不好色？他身体是做不成了，内心的意念可越加重了。这是祸根，你这样怎能入道呢？所以佛告诉罗候罗：‘你一定要勤观身、口、意三业，不放逸，这就是你主要的修行道路。’



所以说，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是时时意念这想想，口里这样念，身体这样做，就是三业清净。因为你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就叫修道。佛给罗侯罗说：‘假使你把持住了身、口、意，这就是修行的要道，以这个修道就可以了。’离了三业，不修什么呢？



我们想一想，我们不是起心动念发之于身口七支，你又怎么会造业呢？不论善业、恶业、造善业也好，恶业也好，都是由你的意念而发动，支配你的身口而去做；如果是这样，勤观三业。



但是在三业当中，主要对治的是什么呢？财和色。一切世间上的zai 难、祸害，无非是发生于财、色离开这两种就没有了。为什么他要贪财？为什么他要好色？愚痴，没得智慧。所以要对治邪见，对治愚疾了，这些念头不会生起。所以菩萨在修道的时候，他要制止身口意三业，让他逐渐的发生智慧，越发生智慧，越能消除障碍，越能消除障碍，智慧越增长，这两者相生相长。你要是使这个身口意的善业增长，恶业就消失了；如果制止不了，恶业增长，善业就消失了。



恶念跟善念，表面上说是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念，众生跟佛平等平等，如果你有贪、嗔、痴，就是众生；没了贪、嗔、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别贵州省在一念心当中。



你最初开始修道的时候，怎么修？怎么能入？要观。如果你观不成的时候，可以对照著观。怎么对照呢？你一观到佛的功德，观佛所作所为，我应当学佛，我应当怎么样做。佛怎么样成就的？佛说法四十和年，就是告诉你要怎么样做，这就叫法。法叉是方法，就是方便善巧。若是对你说的，你依照佛对你说的，你这样做就好了。你没遇见佛，你把佛所说的法，按照对你合适的法去修。


有的法，你修观修不起来，内心太散乱，一坐下就睡著了，观不起来。你怎么办呢？你就念‘皈依佛、扳依佛、皈依僧’来对治，等念完了不是得修观。因为念只是口声，你的意还没能够跟佛、法、僧结合在一起，僧就是你自己的清净，法就是你的观想思惟，佛就是你原来的本性，这是大乘。如果你现在做不到，找尊佛像观想释迦牟尼佛；之后，看释迦牟尼佛所说的经；之后，想那些清净的僧人，虽然是没有过完全修成道，他能说脱尘了，离开世俗，就比我们在家的清净得多，我想大家都会承认的。这样你就可以初入佛道之门。



你如果这样的逐渐增长，逐渐的训练你自己，磨练你的心，你的智慧渐渐明了，业障渐渐消了，道也就渐渐了，这个时候你就发出一种神通，明了就是通的意思，光明是没障碍的。像日光、月光、灯光，你如果隔起来，还是有障碍的。我说的光明是佛光、是智慧光，这种智慧光什么也障也不领带人有你自己的心光，心光是什么呢？是慧明。这个智慧的光明是遮住了。哪果你烦恼轻，智慧增长了，那个光明就越来越显现，这样子你还渐的就能入道了，但是你最初下手的时候一定得这样做出。



刚才有位道友问我说，佛经的名相很多。佛经的名相，你不要去执著。贪，就是贪财、贪色。不贪财，不贪色，就是我没什么渴爱的。你先磨练你的心，不要讲名词。你要想真正的清楚，就看《教乘法数》，你可以去查，也可以看看《百万明门论》，法就有一百种，我说的只几种而已，你可以从《百法明门论》去学名相。



凡是这些名词，底下一定有个涵义。说贪，贪什么？它的涵义就是贪财、贪色。贪财，也不过是一句话，怎么样贪法？贪到什么程度？像我们士、农、工、商一切百业，我们开画廊、开画展，经营费用，这算不算贪呢？如果你在工作，给人打工，一个月你出了劳力，收了他给你的待遇，这算不算贪呢？如果没这些费用，你又怎么能生活呢？这是正当的。



怎么样子算贪呢？你掐了五十块钱，一心想挣一百块钱，乃至向老板讨巧，或者出些点子，或是打些个主意，意外的想得到，这就叫贪了。或者买彩票、买奖券，或买乐透奖，一下子发几千万，那不晓得多少年。买的人多，得的人只一个。出彩券的永远赚钱，这就说明了得不到的人太多了，不然大家都得了，他赚什么？还拿什么来给你？这就是贪，非分之想、分外之想，都叫贪若衣食已经满足，还没完没了的去做，这就叫贪了，如果我们自己吃不饱、穿不暖，我想去挣几个钱，你再说我贪，我就不要活著了。



但是，还有一种说法，还有一个理解力，你虽然这么穷，贪心很大；他虽然财富很大，他有舍心，他没有悭贪之心。那就是说，看你肯不肯布施，你吝啬不吝啬。



为什么说我们被财、色困住了呢？我跟大家跟一个故事，大家再参一参是不是这样子。这个故事也算是真事，我们东北，有一个在佛经上说是大富长者的人，他土地很多，财富很大。他一天到晚就发愁，总愁不让他的财富损失，怎么还能增长，所以他考虑很多；因为他家大业大物大，不能不考虑。可是他跟间遥一个放牛羊的孩子，早上出来，把牛羊摇摇出去，晚上摇回来，出来、进去一天都唱歌，欢欢乐乐的。于是这位老板娘，就跟老东家说：‘你连那放牛的娃娃都不如，你看人家一天唱来唱去的，你看一天到晚愁眉苦脸。’老东家说：‘你看他很高兴啊？我明天就让他不高兴。’老婆婆不信。他说：‘我跟你打个睹，看我明天就让他不高兴。’



晚上这位老东家就拿著一锭银元宝，搁在他喂牛的槽里面。这个小牧牛童晚上喂草，就看见一个元宝，哇！高兴昏了，他也没考虑这元宝怎么来的，拿著这元宝，很喜欢。打主意了，就想制一套衣服，又想去投资，或者自己买点什么小东西再生产。他也不唱了，出去也不唱了，回来也不唱了，不晓得这锭银子该做什么好，整天就在那里愁。



这位老东家的老婆婆一看，这孩子真的这样了。她就问那位老东家：‘你怎么害得他这样了？你看愁眉苦脸的一天，简直也不唱了。’他说：‘很简单，我今天晚上，我跟他一说，明天他照样唱起来。’老婆婆还是不信。



晚上他就到那牧童房里去了，他说：‘我那一搁在槽里一锭银子，你看见没有？’那小孩子很老实，说：‘看见了。’‘那是我放在哪儿的，我看有没有贪心，是不是好孩子。’‘你害得我都睡不著觉，拿去吧！’第二天他果真又唱起来了。



之后，这位老东家就跟他老婆婆说：‘我这么大财富，我能睡得著吗？一锭银子就让他折腾成那样子，他要是像我这样子，他不是愁死了！’



我讲这个道理，大家可以参悟一下，我们是不是这样？我们也许不同，总是想积累一点，怕丢掉了。经营商业也是这样子，做学问也是这样子，你若不进，一定要退，你想保守，恐怕守不住，这叫贪，贪得无厌，在我们佛教说是看不破、放不下。



每一天人都有这么个过程，都如是打算，你还怎么修道啊？你怎么入道啊？什么都考虑，就不考虑我什么时候死。一提起死，就恐怖、害怕，不想死。但是你想也好，不想也好，死是必然的、决定的，也是你抗拒不了的。我们信也好，不信也好，反正你参一参是不是这么回事。如果有人不死，或者都不形象化，我看这个地球老早住不下了。必定得死，每一个人知道必定得死，但是每一个人的心，永远不死，这个贪得的心永远不死。我们想到这点，你放下一分，你就自在一分，你放下十分；你一分也放不下，你一分也解脱不了，这就是贪。



发脾气跟贪是两回事，好像相彷，但不是一个。有时候，人的嗔恨心来了，什么都不顾了，他的财富都不要，连妻子儿女也洒脱，就是要把气泄出去。但是这个气没等泄出去，命都丢了，第一个人就是这样。对一个修道人而言，嗔心更厉害，‘一念嗔心起，百万障门开。’当你的嗔心发动的时候，什么智慧聪明都没有了，很现实。你自己看不见，你在发脾气的时候，你的面貌，你的音容形态全变了，你自己不感觉到。



我在纽约有一个皈依的弟子，他们俩夫妇都皈依我。但是他俩看不破，一点小事就吵，吵起来就没完没了。有个女儿十七、八岁了，一家就三口人。为什么吵呢？要是一问，一点事儿都没有。或者先生把碗搁在这儿了，太太说：‘我正要用这个地方，你把它搁在这儿来挡我！’拿开就是了，她不，她要跟先生吵。我们每个人吵架，必然的规律，就是把以前成股的烂帐都拿来了，越吵越没完。你们大家吵过架的人妇道友们，想想是不是这么回事？还牵扯好多，永远扯不清了，怎么扯得清，又不就事论事，类似这事儿谈来很多。



她女儿也感觉很苦恼，就来找我。我说：‘他们正在吵的时候，你劝也劝不了。我拿你家的照相机，把你爸爸妈妈吵架的样子照下来，你去洗，洗完了就给他们自己看。‘她照下来，就搁在那儿，她妈咪一看吓坏，说：‘这是谁啊！’她女儿说：‘不是你吗？你那天跟爸爸吵架，我照的。’她看了半天，不开腔了。之后，她先生也看了相片。之后，她天天来拜忏。我说：‘你拜忏的功德一点都没有。为什么一天到晚起嗔心？’她说：‘他不讲理啊！’我说：‘他不讲理就是你不讲理啊！他不讲理，你讲理，就没吵的。若他不讲理，你更不讲理，你们两个就吵。其中有一人讲理，还会吵吗？’我说：‘你好好看看你那个相片。’这个方法还是好的，两人以后想要吵架，看看自己相片。’渐渐的，嗔恨心就消失了。



我们做很多事的时候，往往充满嗔恨心，没办法。修道者就没有嗔恨心了？恰恰不然。我在大庙里头过，我们参禅的道友们，脾气非常大，平常是压著的，要是一点著，无明火三太。他在修的进修就观，越坐火越越盛。话头，他看得很好，机锋转语也转得很多，就是脾气很大，放不下，一触到就火冒三丈，这能算得道吗？这不能算得道，所以嗔心很难降伏。



应当怎么样来修持？如果这个人心地慈悲，不论他长得多丑，相貌怎么不好看，谁见到他谁喜欢。我跟大家举个例子，广钦老和尚你们都见到了吧？他的样子多难看啊，但是谁见到他都磕头啊，都很高兴。



还有，今天李居士拿著弘一法师的相片给我看，弘一大师五十多岁就老得很，为什么能谁见到他都喜欢？他已经修得内心有德了，他感人，一看那相，你就受感动，他永远也不发脾气，他不生气，他只是不说话。弘一法师还有一个特点，他要是哪件事不高兴了，他第一个不吃饭，第二个不说话。你给他端来饭，早上端来如是这样子，中午端来又这样子。



在青岛的时候，不知道弘一老法师跟谁生气，也不晓得是谁得罪他，他也不说话。我跟传贯法师紧张了。我们想，别人没接近他，或者是我们俩得罪他了，或是惹他烦恼了，我们就给他求忏悔。他就摆头：‘跟你们毫不相干。’跟我们毫不相干，那是他自己的内心了，他是对治他内心的烦恼，他用这个方法降伏。他就是这样修的，他绝不说一句伤害别人。他自己烦恼了，他自己压迫，他就忏悔，不吃饭，不跟你说话，跟谁都不说话。



每个大德都不同。我亲近的这几位大德，各人有各人的特点。虚云老和尚就不同，学禅宗的就不同。老和尚的脾气很大，但是有个特点。我们这些小和尚在他跟前，你再怎么样，他都是非常慈悲的；如果你是常住的执事，或者是负的责任越多，他对你责备越重，这就不可思议。每个大德你可以从他日常生活中受到教育，他是以身作则的。