普见

《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识，你真正想修行，要求一切正知见人。我们着重这一句，正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典，他的言论不违背经典，这就是一个正知见人，经典是标准。如果他所讲的、他所教的，跟经典不一样，我们就要小心谨慎。为什么？如果跟他走了，走上邪知邪见，我们就吃亏，我们就错了。染上这个气分，以后再回头很麻烦。那怎么办？离开。

如果这个人他所讲的，在日常生活当中看他的谈话，都跟经典、跟圣贤这些典籍统统能相应，这个不容易，非常非常之难得，那就不能离开。甚至于，这里讲得好，心不住相，不着声闻缘觉境界，这是一桩一桩事情。心不住相，这个难，这就不是普通人。不着声闻缘觉境界，这是小乘境界，那是修大乘的。虽现尘劳，心恒清净。

他工作量大，我们在台中看到李老师，他的工作量是一般人五个人的工作量，年岁那么大，我跟他的时候七十岁，我离开他的时候，他八十岁，十年。五个人的工作量，那么大的年岁，他能受得了。七十岁的时候，你看他的人，大概好像只有五十多岁的样子，精神体力旺盛，心地清净。

示有诸过，赞叹梵行，有些他做不到，自己做不到，别人做到，赞叹别人。自己谦虚，自己忏悔，那个人比我修得好，我不如他。不令众生入不律仪，自己戒律有些做不到的，希望别人能做到。这就是正知正见，心量大，没有嫉妒，没有障碍，那你跟他就对了。所以求如是人，即能成就无上菩提。

下面是念祖黄念老说的这句话，「彼经示曰」，《圆觉经》里面所说的，「欲求善知识，首须求具正知见之人」。正知见的标准是什么？这下面说的，「《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生，抉择无疑，名正知见」。这底下是批注，「觉性者，性觉妙明也。善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生。因此正是行不到处也」。这就是自性的流露。

「抉择者，善能分别诸法相」。就是说他对于经教能讲得很清楚、讲得很明白，这样的人才是善知识，这样的人一定要亲近，我们跟他、接受他的熏陶，慢慢熏养成正知正见。


1 佛在经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。相有没有？有，不是真实的，你不要把它当真，你要是把它当真，那你的麻烦就大了，你就迷惑颠倒，造业受报，搞这一套。


2 经上说得很明白，“凡所有相，皆是虚妄”，这个相是无所有，不是真的，你还有什么好争的？还有什么得失？


3 我们今天的大病，就是对世出世间法有取有舍、有得有失，不知道“一切有为法，如梦幻泡影”。佛说的话，你细心去体会，你能体会一分，就有一分的受用；体会两分，你就有两分的受用。


4 佛讲得很清楚、很明白，我们所见的相是妄相，毕竟空，不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用，你不能控制、你不能占有。我们凡夫的麻烦在哪里？想控制它、想占有它，于是无量无边的烦恼罪业油然而生。

普见

「如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝」。囊是个袋子，是个篓子，这里面是什么？装的是宝。可是这个囊是很破烂的、很不好的，里头装的无价之宝。这个弊囊是什么？这个老师好像有一点或是破戒，不太好的行为，你看到你就不跟他学了，错了。人家一肚子学问，正知正见，你看到一点点，你觉得不满意，你就不学了，谁吃亏？自己吃大亏了。

连释迦牟尼佛、连孔子都有人批评，我们亲近那些善知识，不能跟世尊比，不能跟孔子比。孔子、佛都有人批评他，都有人反对他，都有人骂他。我们这些老师被人批评、被人辱骂，我们就受了算了。能解释的解释，不能解释的就点头，你说的都对，可是我还是要亲近，我还是要跟他学习。

我决定不能够因为你批评，我就不再去学了，那我到哪里去学？批评的这些人远远比不上老师。所以自己要有智慧、要有抉择，不能因为别人说老师过失，我们就不跟他学，这个亏吃大了，这才叫大错特错。

「又如夜行险道」，险道是很危险的小路，「弊人执炬」，这个人不是个好人，或者是个无知的人，不懂礼数的人，没有受过教育的人，他拿着火把在前面走，他给你照路。你因为这个人没有知识，不愿意他这个灯照，你走路掉到坑里头去你不能怪人。这些例子都是告诉我们，记住「人非圣贤，孰能无过」，这孔子讲的。

哪个人没有过失？你在世间找一个没有过失的人，决定找不到，有过失的人他也有良心。找一个完完全全的恶人，一个人一生没有一个好念头，没有做一桩好事，也找不到。于是我们对于善知识的观察，对善知识的取舍，心里就有数了。自己亲身感受是真的，别人批评，或者是有意、或者是无意，我们听而不闻、视而不见就好，绝不受这些影响，这就对了。

老师的标准一定要求有修有证，真正明心见性，禅宗所说的，教下所讲的一定要大开圆解，念佛当中要理一心不乱。名称不一样，境界完全相同，用《华严经》阶位来说，都是圆教初住以上。这些人他们已经超越十法界，不只是六道轮回，超越十法界，住诸佛如来实报庄严土。

那个地方修行人有四十一个阶级，也就是说，圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这四十个位次，加上一个等觉，都在这个地方修行。这是人天真善知识，这个善知识真难遇，不容易。

不得已而求其次，就遇不到，遇不到怎么办？那就找有修有学的，他没有证果。真正有修有学，学一定有师承，我跟这个善知识，他跟谁学的，一定要知道师承。经上给我们讲得很明白，善知识最重要的还在行持上，他能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，没证果，这个要注意。

证果那是第一等的大善知识，没证果。对于这些事情比一般人是放下很多很多，所以他的心清净，他的心平等，他的心慈悲，对于经教他才能够契入。如果这些没有放下，他在经教上用再多的功夫，我们知道都是知识，不是智能。智慧是从清净心生的，是从真诚心生的，是从慈悲心生的，它生智慧。这个老师确实具备这个条件，我们亲近他就没错了。

再其次的，他真有师承，师承重要。他从老师那个地方接受过来的，虽然自己智慧没有开，他能够如理如法，把他所学的传授给我们，不夹杂他自己的意思，这也是好老师。像我们学的这部经，经，夏莲居老居士的会集，真善知识。他有没有证果我们不知道，居士身。

我们知道老人当年在世，在中国佛教号称「南梅北夏」，这就是佛教界里面所尊崇的善知识。南面梅光羲居士，北面是夏莲居居士。夏老山东人，梅老是江西人，一南一北，在那个时代佛门的大德。他们确确实实用了很长的时间，夏莲居居士会集《无量寿经》用了十年的时间。会成之后，他三年会成，年年修改，改了十次才定稿，我们现在读的这个本子。完全依照古人的方法，不敢更动经中的一个字。因为他是会集，他不是翻译，会集一定要尊重原文，不可以随着自己意思改动字，那就是错误。

古人曾经犯这个毛病，他完全修正过来，绝不犯错误。这个经变成《无量寿经》最好的一个本子。他来到这个世间干什么？就是干这桩事情的。为什么？末法还有九千年，九千年当中一切众生得度要靠这部经典。这就非常重要，我们就晓得他用意之所在。