普见

一、讲经缘起

各位弘扬佛教、护持佛教的发心菩萨、各位同参道友！去年文殊院文殊阁建成以后，我曾经在这里讲过《般若要义》，时间刚刚过了一年。现在文殊院每周开展佛法讲座，今又约我到文殊院来跟大家结法缘，讲《法华要义》。看到诸位法师为佛教事业的发心，我非常高兴。文殊院举办的佛学讲座，突出了佛教的文化性，弘扬佛法真理，净化人心，稳定社会，为国家安宁和世界和平，都做出了很大的贡献。我认为，举办这个讲经法会非常必要。因为佛法精深博大，能够指导人们走上光明大道，使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观，指导我们获得幸福快乐的生活，甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生，圆满成就佛道。

二、佛教的人生观

我们活在世上，应该活得有价值，不能空过一生，不能懵懵懂懂的混过一生，更不能造作恶业过一生。我们应该有一个正确的人生观，拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值，我们的存在才有意义。没有人生观指导的生活的下场，便是醉生梦死地度过一生，所以，我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢？佛陀指示我们，要利用我们有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，这么四个“转”字，就包含了佛教积极利他精神的人生观。

（一）转恶成善

转恶成善，就是依我们信仰佛陀的信心、愿心，断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益，成就大善根种性。什么是五逆？即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧（即破坏佛教的团结）。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，所以又叫无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障，即不仅仅断除现在世的五逆十恶，还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业，成就善业，即行十善业，可以感得人天果报。

修善行，我们就要先皈依佛法僧三宝，明白因果道理，勤修五戒十善，这样子可以走上“转恶成善”的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致堕落恶趣。修持十善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，死后可以根据修持的品位上升诸天，享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛，我们还要更进一步，修习转邪成正。

（二）转邪成正

转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人，这一生结束以后，要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生，就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受尽诸般磨难，是很痛苦的，没有学佛的机会。所以邪知邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢？即邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。要转邪成正，就要修习八正道，即八种求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称，是三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行的二边，趋向中道法门的，即指这个八正道。

正见，又作谛见。即“见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道”；“有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自知自觉自证，成就佛道。”

正思惟，又叫正志、正分别等。不生欲觉、恚觉及害觉，即我们意业保持清净，没有过分的贪求，在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务，更没有整人害人之心。

正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业，有所言说，即与道相应，与善法相应。

正业，又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具，以正确的方法来养活自己。

正精进，又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极，那他是不知道佛法，愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活，不要懈怠。

正念，又作谛意。即以自共相观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅。

（三）转染成净

佛教的人生观，就是首先要学人天乘的善法，再进一步修解脱行，也就是转染成净。染就是染污，指我们内心的染污、烦恼无明之法。净，即远离烦恼、清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说，生死之法为不净品，涅槃之法为净品。现在社会上搞环保，为什么搞环保呢？就是近年来，环境污染重——水源污染、空气污染等，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，首先污染的是内心污染，内心污染造成环境污染。假若内心不污染，环境就会干净，生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本，从心理上根治污染。当然，要标本兼治，但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫，没有污染的就是圣人，所以转染成净，就是一条成佛作祖之路。

由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝，只见眼前（的利益）不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间，处处损人利己，造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教，除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，求得三业（身口意）清净。内心不起烦恼污染，口业清净，就是语言干净，身体当然也不会有过激行为，更不用说去害人了。身口意三业清净，才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行，是佛出世的因缘。转染成净是三乘所共修，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的，是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要进一步提高，必然要走这条道路，这就是转染成净。

（四）转识成智

普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。因此佛教讲，在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是“慈、悲、喜、舍”四无量心。在此基础上，行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这样的具有菩萨精神的行动，在唯识学上讲就可以转八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）成四智（一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智），断烦恼障就证得涅槃，断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，既是我们远大的理想，也是我们学佛的最高目标，这就是佛家的人生观。我们要以这种观察思维来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。从这四个“转”字来说，我们要走的路很长，也许前方布满了荆棘，但我们不怕重重困难，以坚韧的毅力，迎难而上，以实现我们的最高目标——完成佛道。

三、佛教的宇宙观

什么是佛法的宇宙观呢？以佛教的观点，对事物的观察，对宇宙森罗万象的观察，要靠智慧来进行正确的观察。这个观察有三点，一是缘起，二是性空，三是中道。佛法主张以慧眼观察一切事物。宇宙森罗万象，包括诸多的精神现象、物质现象。必须以缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙，清楚地了知它的本质和现象，如此观察，才是正确的宇宙观。

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普见

（一）什么是缘起

缘起，指一切有为法，皆因种种条件（因缘）和合而成立，即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），是佛陀对于宇宙各种现象生起消灭之原因、条件所证悟的法则。如阿含经典多处阐明的十二支缘起，谓“无明”为“行”的缘，“行”为“识”的缘，乃至“生”为“老死”的缘。“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相续的真理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理是佛陀成道之证悟，是佛教宇宙观的基本原理。佛陀对印度诸外道所主张“神我”及诸法具有实在的自性等论点，均予以否定，而称万有（物质界）都是相互依存，非有独立的自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源，建立起佛教的人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特征。

宇宙间一切法离不开“因、缘、果”三个字。不管人生现象、社会现象、自然现象，都脱离不了因果规律。时间上很长，空间上很宽，超越我们现在所认识的时空。要相信因果，不违反因果，以因果律对照检查自己的言行，看看我们起心动念是不是违反因果律？这是做人的基础，也是世间伦理道德的基础。一切事物的兴衰成败都离不开因、缘、果，不管你信与不信，因果律都是客观存在的，它不会因你的相信与否而疏忽行使它的职能。

你们大家想嘛，古往今来，这种因果报应的事情太多了，这里就不一一举例了。我们就要深信不疑，为善受福，作恶遭殃；种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。报应现前时，不会因你职位高低、权势大小而改变，人人平等，正所谓报应丝毫不爽。

（二）什么是性空

性空，指一切缘起法的造作变化如幻如化，凡是因缘所生法，都没有实体，没有常恒不变的东西，没有青春常在而不变化的东西。一般人追求六尘（色声香味触法）境界，把它看得很实在。攀缘追求，贪恋不舍，所以造业无边。我们如此观察“一切有为法，如梦、幻、泡、影”，就能破除我执、法执，对一切事物可以看淡放下。要“空”掉什么？空妄情，空执情。《金刚经》里讲要遣相去执，直察真相，没有这个观察，就处处以我为主体，私心杂念重重，我的这样、我的那样、我的家庭、我的儿女、我的钱、我的权位，样样都放不下。放不下就要害人，害得你为物所累，成了“我的”奴隶，连自己最根本的东西都丢掉了。

放得下，看得淡，就可以对事物、对人们、对众生起平等心，既尊重人类，又尊重自然。不能破坏自然，因为人、宇宙、万物与我一体，平等观察，就可以发大悲心。佛法的“空”就是本着万物一体的这个互相依存的精神，空除我执，空除法执，空除贪心。“空”并不是说什么都不要了，或者什么都没有了，连正法之理都放弃了，不是那个意思！什么都没有了不是“空”，那是佛教说的“断见”，这是邪见。佛教的空是要明白事物的变迁，事物的朴素依存关系，断除狭隘的个人主义、自私自利的小人思想。达到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成为自然的一份子，与自然协调，和合一味。

（三）什么是中道

中道，就是看待万物时，一方面不要否定因果现象，因果是客观存在不能否定；另一方面也不能执着“实有”，“实有”即对事物的偏执，要空除对“实有”的执着。所以看待人生，看待一切事物，要做到“二而一”，消除对立，亦有亦空，非有非空。《心经》里讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”不论人生现象、宇宙现象都是如此，即不落于“断见”，也不落于“常见”。断见，就是否定因果，认为人死如灯灭，死了就没有了；常见，就是认为一切常恒不变，“神我”常恒不变，一切山河大地常恒不变。空除执着，不落入断见也不落于常见，亦有亦空，是名“中道”。

缘起、性空、中道，这是佛家的宇宙观。这个意趣精深博大，超过世间的一般哲学。世间的一般哲学，不论东方的还是西方的哲学，其境界都没有认识到这一点，只是在世智聪辨上用功。佛法精深博大超越了世间哲学，也超越了世间的科学，希望大家好好学习，能得到最大的受用。

四、佛教的价值观

什么叫人生的价值？作为一个人，光阴很短促，在人的一生中，要获得价值，表现在哪些方面呢？表现在思想行为上。由思想上的认识来指导行为，做对自己、对集体、对国家、对众生都有意义的事情才叫做有价值。

用历史的眼光去评价人生，你才能清楚地看到这一切：有的人机关用尽，拼得世间荣华富贵，却博得千古骂名，遗臭万年；有的人不计较个人得失，为天下人谋福利，虽然一生衣禄平平，却留下万古英名，永垂世范；有的人家业兴隆，平步青云，如行云流水，（最终还是）成为历史的过客，转眼即烟消云散；有的人能屈能伸，穷通富贵，只如过眼烟云，虽于民无利，倒图个轻松自在……人生百态，各有千秋，称讥毁誉，虽是身后之事，却看出一个人的价值所在。

中国古代的各个学派在探讨人生理想与行为的评价标准时，围绕着义与利、理与欲、志与功等关系进行了论述。儒家提倡轻私利而重仁义，存天理而灭人欲，一生践行“修身齐家治国平天下”的远大志向；道家更是表现出重视精神而轻物质的“功成而弗居”等价值观；墨家的价值观则主张贵“义”，义即是有利于人民的行为……

那么，佛教的价值观如何呢？我从下面几点来简单说说，给大家提供参考。

普见

（一）尊重生命的价值观

佛教认为众生佛性平等，要尊重每一个生命。在六道轮回中，生命的表演最为精彩，种善因得善果，种恶因得恶果，因果报应，丝毫不爽。所有的生命都有成长过程，从低等的、无知的到较高的生命形态，甚至是完成生命体验的全过程，最终成佛。这种成佛的可能性使我们尊重每一个生命，并将尊重转化为戒律，这就是佛教徒的不杀生戒。不杀生戒，即尊重任何一个生命，因为它们有生存的权利，任何人不能以任何借口随意作出剥夺一个生命的决定。

尊重生命，佛教徒认为会引发自尊，认识到自身生命的可贵性。这种可贵，关键在于它本来具有佛性，即每一个生命都有成佛作祖的潜在力量。佛性是平等的，人人本具，这就引发了佛教徒自由平等的理念，及世界和平与宇宙和谐的强烈愿望。于是，佛教成为世界上真正使世界走向和平的宗教，它没有圣战的血腥染污，它没有蔑视人生的粗暴极权，在相互尊重、相互依赖、相互促进中，不断完善自我，成就无私而伟岸的生命尊严。这一切，都是因为佛教徒尊重生命的原故。

（二）以人为本的价值观

《阿含经》中讲：一切众生中，人为第一。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中把修行的道路分为下士道、中士道、上士道。下士道就是讲做人，然后才有中士道、上士道，把人做好了，才能进一步修解脱行，修大士行。人是基础，宗喀巴大师取名叫增上生，就是以做人为增上缘，可以逐步上升。六道中，天道太快乐，想不起来修行；三恶道（地狱、饿鬼、畜生）太苦，没有办法修行；只有人在苦乐之间，有苦又有乐，由于苦的关系知道上进，故叫增上生。上升下降，人是基础，对于学佛来讲，以人为上升的增上缘，作为人很难得，所以菩提道首先讲，人身难得，要珍重人身。

《涅槃经》里讲到了六难，即遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难，六种稀有难得之事。

遇佛世难。值遇佛陀出世，听闻佛陀的教法，是非常难的。诸经论中开示说佛之出世，数十亿年才有一次。贤劫中人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后，才有弥勒佛出世。如此，佛陀的出世，颇为稀有难得，而我们的人生也非常难得，所以遇佛出世的事是很难得的。

闻正法难。上面说遇佛世难，而听闻正法同样的困难。就算佛出世时，能生在这个世界上，仍有八难处不得见闻佛法。这八难处是地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，即生在佛世的众生中，这八处众生还是听不到佛法的。据《大智度论》卷九载，佛度化舍卫城时，此城曾有九亿民众，仍有三亿人全然不知佛法。所以，在缺少善根因缘的时候，虽值佛出世，也不能蒙其利益。

生善心难。《三藏法数》中说：“善心难生，谓人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪着。若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行。故云善心难生。”人生在五浊的世间，从内因来说，我们不明了真理，误解佛法，被邪知邪见所惑；从外因上说，我们会常常受到种种恶缘的染污，所谓近墨者黑，可以说想不学坏都比较难。如果不是遇到大善知识，我们是很难生起善心的。什么是善心呢，善心就是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。大家可以扪心自问，我们在一天的时间里，有几个时候生起了这十一种善心法？如果你生起善心多，那说明你学习佛法有了收获。

生中国难。这个中国，是指佛法兴盛的地方。生在一个佛法兴盛的地方，人民安居乐业，幸福美满，福德资粮具足，常常听闻善知识讲解佛法，并以佛法为准绳，实践佛教的积极人生观。但这不是很容易的事，是需要大福报和历劫修行因缘的。

得人身难。经上有一个龟值浮木的故事：在大海中生活着寿命很长的一只盲龟，它随波逐浪，每隔几分钟就浮出水面来呼吸新鲜空气。在海中的波涛上，有一块破木板随着海水起浮荡漾，在木板的中间，有一个很小的洞，大概乌龟的头仅仅能伸进去。诸位想一下，在诺大的海洋上，这只龟什么时候才能与这块破木板相遇，何况相遇时，乌龟的头刚好从破木板的洞中伸出来？这个比喻是说，我们得人身与盲龟值浮木一样地难。

具诸根难。有些搞艺术的人总喜欢说，残缺就是美，但我认为这种美只能是一出悲剧。人生也一样，几乎不可能完美无瑕，其他的不说，单说我们的身体，生理上的九大系统，什么运动系统、循环系统、内分泌系统等，几乎每一个人或这或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是后天所致的毛病，有的是业障病，有的是遗传病等等，反正我们总会有一大堆的毛病缠身。若是小点的病也罢了，如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病，那这一辈子就真的很艰难了，不但自己生活难以料理，还会连累自己的亲人朋友。这就是诸根难具呀。

上面讲了六难，说明能生为人就是大福报。人在宇宙中的地位非常殊胜，是六道众生的枢纽。从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，可以超出轮回通向四圣法界乃至成佛，也可以下堕于三恶道受苦。大家得人身，生于中国，能听闻佛法，诸根具足，得遇善知识，非常难得。就更要珍惜人生，努力修行。

（三）成佛是佛教的终极价值观

佛教认为我们修行的目的是要成佛，成佛是必然趋势，成佛是佛教的终极价值观，是宇宙人生的客观规律。成佛是我们刻苦修行的自然结果，是我们人生福德智慧资粮完全具足的状态，也是人生完全放弃自我，融入到宇宙大我中的实在。成佛就不再有烦恼和痛苦，是潇洒而自在、永恒而快乐、自主而纯洁的生命状态。这种状态就如梁启超所形容“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。

五、《法华经》就是讲心灵建设

今天开讲《法华经》的要义。《法华经》就是讲“心灵建设”：“心净国土净，心染国土染”，“心、佛、众生三无差别”。天台宗的“一心三观”、“百界千如”，离不开一“心”，也就是离不开心灵上的建设。

这一讲座开展起来非常有意义。《法华经》讲后，接着还要讲“华严”、“净土”、“般若”，希望大家珍惜这个善缘，认真学习，学会如何进行心灵建设，能从讲经法会中得到受用，这是我所希望的。

《法华经》是中国天台宗的主要经典，而天台宗的主要思想涉及般若宗（三论宗），涉及华严宗（贤首宗），涉及慈恩宗（法相唯识宗），几个宗派都联系牵涉起来，也就是说诸宗都融贯起来了，甚为重要！天台宗讲“空、假、中”，离不开般若宗中道思想；讲“一切唯心造”，不能离开华严思想；讲“一念三千”，离不开唯识思想。所以各宗派可以融合，理趣不二。

开讲《法华经》要义，在今天来讲有深远的历史意义和现实意义。这是我在正式讲经以前，讲这个缘起。《法华经》共是7卷28品，比《华严经》少，比一般经卷还多，三天之内比照正文来讲不可能，因为时间关系，只有讲个大纲，提炼出要义。这个大纲也不按照天台大师智者（智顗）的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》的框架来讲，只是点到为止，以期能起到抛砖引玉的作用，请大家在法会后深入经藏。

普见

第二章　《法华经》综述

一、经题略释

这个经题是《大乘妙法莲华经》，简称《法华经》，共7卷28品，姚秦弘始八年(406)鸠摩罗什三藏所译。属于大乘实相法，是直指佛乘、指示诸法实相的经典；是说明三乘方便、一乘真实的经典；为天台宗立宗的主要依据。

（一）什么是妙法

甚深不可思议之权实法

“妙法”，就代表微妙，不可思议。即第一最胜之法，微妙难测，不可思议，叫妙法。《法华玄义序》说：“妙者，褒美不可思议之法也。”《维摩经·佛国品》中说：“以斯妙法济群生。”在《法华经·方便品》中也说：“我法妙难思。”佛经的开经偈中也有偈颂：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这是武则天写的。

武则天是个虔诚的佛教徒，还曾经出家过一段时间。她提倡男女平等，支持佛教的慈善事业、文化事业。在她的支持下，当时佛教界兴办了世界上规模最大的慈善机构——悲田养病坊。她还支持佛教的翻译事业、出版事业，大力在中国推行佛教的传教工作，为佛教在中国的发展贡献很大。她用偈颂的形式，来表示佛法难闻今已闻，而这个微妙法表示佛法是宇宙间最高的、甚深的“百界千如”权实之法。这种“法”实际上归摄于一心，从自性的心中流出。心能够出生一切法，包括世间法、出世间法，这就是“万法唯心造”。

我看过那么多的哲学论著，中国的、西洋的，我看还没讲出这个道理的。那些哲学出自于第六意识分别，其空间有限、时间有限、所见的有限，只看到心不看到物，只看到物不看到心。什么经验论、理性论、唯心论、唯物论，这些东西在佛家来看是片面的观点。世间哲学不能统一看问题，佛教的法界观就不同，对宇宙作统一协调的认识，从宏观上看世界，不分别宏观、微观，从一点可以了知面，从面也可以明了整体，这就是佛教统一的世界观。从统一上看问题，心物综合，有心就有物，有物就有心，这种唯心论是佛教的特色，不同于现代哲学、心理学，跟现代的唯心主义也是两码事，大家要明白这个道理。

迷则成凡，悟则成圣

“迷则成凡，悟则成圣”，心本来就有觉性、佛性，但是这一个觉性、佛性为无明所障蔽，就通过意识生出种种虚妄分别，乃至种种众生的世界。假使这个无明能够去掉就可以转妄为真。所以心包括世间、出世间法。《妙法莲华经》讲的就是世间出世间的一切万有归于真心，看问题不能违背真心。在日常生活中去除妄念，消除虚妄分别，就可以逐步恢复真心，达到“觉”的境界。

这个“觉”分为“本觉”、“始觉”、“妙觉”。“本觉”就是本有的，指众生的心体，自性清净，离一切妄相，灵灵照照，有觉知之德。并非修习而成，是无始本有自尔的性德，故曰本觉。本觉表如来的法身。“始觉”，由此本觉之内熏与师教之外缘，始起厌离苦患而求趋菩提之心，顺应本觉而渐渐生觉悟的智慧。就是开始依于善知识闻经受法，多闻熏习，熏习善法种子。经过一段时间以后，入十地阶次（十地是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地），此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地中，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。经过十地的修行后，到金刚道彻底断除烦恼障、所知障的种子和现行，经过等觉位，就可证得妙觉佛果。佛指示要恢复妙觉明心，这个“妙觉明心”就是真心，就是如来心，就是菩提心，就能够证真如，就是法性、空性。

《法华经》四圣六凡十法界

《法华经》是直指诸法实相，它指出，“一乘”就是佛乘，心法微妙不可思议，包括百界千如，在凡夫境界就是“六凡”，在圣者境界就是“四圣”。“六凡”就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，“四圣”就是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣六凡合成十法界。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或称三涂。阿修罗、人、天道称三善道。六道中若不含阿修罗道，则为五道，或五趣。

（1）地狱道：即地狱受苦之处的众生。众生若造上品十恶及五逆重罪，则堕地狱。十恶即杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。十恶分上中下三品，谓欲作、正作、作已，此三时中（即犯罪的全过程）心无悔者，名上品十恶罪，报应是堕落地狱。地狱有八寒、八热、无间等名称，其中痛苦万千，说之不尽，诸位可以自己参看《地藏经》，那里有对地狱罪报种种苦楚的详细说明。

（2）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦的鬼道。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生以贪嫉之心，欺诳于人，由此因缘，堕入饿鬼道。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。中品十恶业，就是对于所作过的十恶行，心生悔意，为十恶中品。一念悔意就可以使人不堕地狱，可见我们心力的作用很强大。如果他能生起悔过自新的念头，再努力忏悔，勤修善法，也不会堕饿鬼道了。

（3）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物之趣。众生若造下品十恶业，则堕畜生道。下品十恶业，就是对于正在造作的十恶之罪，能起悔改的心意。如果他在此关键时刻，能悬崖勒马，不再继续造作恶业，相当于现在的未遂罪，那罪过就轻多了。

（4）阿修罗道：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力，但没有道德水平，性情多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，就是以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。众生在修十善法时，起了悔心，觉不该作善法，在他的心中念念想超过别人，轻他重己，而外扬仁义，天天讲斗争，不知道忍让他人、与朋友和睦相处，就是发下品十善心。由于修罗道还是有一定的福报，所以要先修十善业而后悔，起了嗔恚之心的才堕入阿修罗道。

（5）人道：即苦乐参半的人类世界。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛的三十二相要在人道中培植。众生要修五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）及中品十善即可生于人道。中品十善者，对于所作的十善业，起少悔心。谓众生念念欣乐世间，修行五戒，贪著人间五欲的快乐，是名发中品十善心。

（6）天道：即天界的众生。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界；色界，没有男女情欲，唯有色相庄严，故名色界；无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。上品十善，对于十善法欲作、正作、作已三时之中，不生悔意。念念了知三恶道的痛苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受种种欲乐，而愿意求生天界，闭摄内根，不着外尘，修行天道，就是发上品十善心。

此六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛陀等四界是圣者所住，故称四圣界。四圣界即：一、佛法界，自觉觉他，觉行圆满的境界。二、菩萨法界，为求无上菩提者，勤修六度万行的境界。三、缘觉法界，为入于涅槃，修十二因缘观的境界。四、声闻法界，为入于涅槃，依佛的声教，修四谛观法境界。上述的四圣六凡合称十法界。

十法界再分，每一法界又有十界，各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十如是），故百界共有千如，即百界千如。此千如各有众生、国土、五阴三世间之别，则相乘而为三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。在我们日常的一念之中，三千诸法能够同时具足，这是天台宗的观法，叫“一念三千”。起染念就是凡夫境界，六凡法界；起净念就是圣者境界，四圣法界。为凡为圣，即在一个念头之中，因而起每一个念头都要特别注意！不要念念落在凡夫境界上，要与善法相应，转染成净。佛教的净宗念佛、禅宗参禅、密宗修法、律宗持戒、天台止观等，其实都是在降伏念头、调伏念头，以保持正念，用的是这个转染成净的功夫。

《华严经》四种法界

这个百界千如，虽然这么多，但是法法相通，都是出自一心。在《华严经》里讲法界观，将之称为四种法界。《法华经》与《华严经》虽各有理趣，但它们的意境是相通的。这四种法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

“理法界”就代表心，就是我们的真心。即万有皆为同一理性，真如平等，无有差别。观众生心、色等法，虽有差别，而同一体性。我们的心量周遍法界，无处不在。

“事法界”，代表四圣六凡的境界，由心产生的万相。也就是宇宙间千差万别的现象界，属事法界。

“理事无碍法界”，为什么叫无碍呢？理可以摄事，事归于理，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，一可摄多，多可归一，“一心摄万法，万法归一心”。从缘起中知性空，从性空中显缘起，这叫作“理事无碍法界”。

“事事无碍法界”，事与事相都是缘起法，都是互相资助，互相平等，法法相资，法法平等，大中有小，小中有大，大小相容。这有个比喻，“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，指大小是相容的，不能分开。大海中的波涛起伏，大小相容，波波相联，无法分开。

这是《华严经》讲的法界观。与现在《法华经》讲的精神一致，万法归于一心，一心又摄万法。万法是互相容摄、互相融合、不可分割、彼此不相离的。因此，我们应该以慧眼观察一切现相皆是因缘生法，就可见到诸法性空，一切法当体即空。如实了知这些诸法实相和现象，就是般若，就是法身。

普见

禅观境界

古德云：

青青翠竹无非般若，

郁郁黄花尽是法身。

竹子不是孤立生长的，它是一种缘起法，黄花也是一种缘起法，从中由缘起知空性，知诸法实相，这就是法身。

还有两句：

一花一世界，

一叶一如来。

这是禅观境界。一朵花的开放不是孤立的，离不开空间，离不开时间，离不开人工等等条件，所以一花一世界，就是缘起观。“一叶一如来”，叶与花是相联系的，它是缘生法，从缘生之中，观照诸法空性，能够知空性就可以见如来的法身。如来的法身就是空性，了达诸法的空性就见如来法身。

《思益梵天所问经》讲：

诸法从缘生，自无有定性，

若知此因缘，则达法实性。

若知法实相，是则知空相，

若能知空相，则为见导师。

“诸法从缘生，自无有定性”，指没有个常恒不变的实体。

“若知此因缘，则达法实性”，知道一切都是因缘生法，就可以了达诸法真实性。

“若知法实相，是则知空相”，由因缘生法知诸法空相。

“若知空相者，则为见导师”，知道空相就能见导师。导师是谁？就是如来、就是佛。

佛不可以色身见

佛曾经到忉利天宫为母亲讲《地藏王菩萨本愿经》，讲完以后，要回到人间，这时弟子们都要欢迎佛。依规矩，是国王宰官在前，四众弟子随后。当时有个莲花色比丘尼，她想最先见到佛，就以神通变化为国王，好优先拜见佛。这时须菩提正在山洞中静坐，有人告诉他说：“佛已经为母亲讲完法，要从忉利天宫下来了，你为什么不去迎接佛呀?”须菩提动了一念，想去接，后来他又想这是错误的，为什么呢？《金刚经》讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”、“佛不可以色身见”，色身不能代表真佛，法身才能代表真佛。而法身是什么呢？诸佛是由于证得空性，悟得真如的道理，才成佛而共一法身。所以他就不动了，继续在洞中修空观。

莲花色比丘尼，她是化的国王相，就最先见到了佛。她说：“我今天很高兴，我首先见到佛。”接着就礼拜佛。佛当时就微笑着说：“不是你先见到佛，是须菩提先见到佛。”有这么一段公案，表示知空相才能见到佛陀大导师。

所以说“若知空相者，则为见导师”，这是很重要的。

（二）什么是莲花

“莲花”，在我们的经典中、造像中，处处都有圣洁的莲花。在《阿弥陀经》里面，形容莲花的功德“微妙香洁”。阿弥陀佛西方极乐世界莲花池里的莲花“大如车轮，青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”。这个“微妙香洁”就形容莲花的功德。什么叫微妙？微妙就代表智慧。什么智慧？缘起性空的智慧，就是刚才讲妙法的内容。“香洁”就代表德行，大乘菩萨的德行。菩萨以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃。菩萨发了大愿，为悲悯众生故，在五浊恶世中难行能行、难忍能忍、救苦救难，虽处五浊之中，不为五浊所染，就好像莲花生在污泥中，不为污泥所染。这是莲花代表的德行。

莲花的功德“微妙香洁”

微妙与香洁，一个代表智慧，一个代表大悲。大悲大智代表菩萨精神，也是佛陀化身的精神。化身是基于悲心，有悲就有智，悲智双运。

这里的莲花除了这个意义以外，还形容《法华经》“开权显实”的道理，因为莲花花朵与莲子同时存在，有花就有子，有子就有花。佛说诸法权巧方便，中心思想就在于佛乘，在于诸法实相，将三乘引归佛乘。三乘就是权巧方便，说三乘的目的是引归于“一乘”，即是佛乘。由小归大，由“权”归“实”，有“权”就有“实”，有“实”便也有“权”，权、实同在。也就是说佛教不分什么大小乘，都是佛陀的说法，为了利益众生而说，只是我们的根器不同，而不是法的不同。要学习佛教的一切利他精神，不要只知道自利，作自了汉是成不了佛的。

学菩萨修莲花之行，就是悲智之行，大悲大智。你修悲智之行，有这个因，就有佛果的存在。熏一分现行，就成功一分种子。“现行”与“种子”同时存在。这在唯识法相里讲，就是“种现熏生”、“因果同时”。那么，当种子生种子，即种子继承种子在阿赖耶识中恒常随转，也会有异熟，这个法理很微细。

这个“莲花”是一种譬喻。一个是譬喻菩萨的精神，大智大悲，一个是代表因果同时。有权就有实，权实同时存在，不能分开。这个道理很微妙。从嘴巴讲都是可思可议，真正悟得这个道理，要从定中体会，如人饮水，冷暖自知。

拈花微笑

当年佛在灵山会上，拈花示众，会上的弟子，不会其意，只有迦叶尊者破颜微笑。这个意境不可言传，所以佛当时就讲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”迦叶为禅宗第一代祖师，传到二十八祖是达摩禅师，为中国禅宗初祖。拈花微笑这个道理很深，很微妙，不可思议。

根据智慧的阶段来讲，我们在资粮位之中，是经过闻熏，在闻熏之中引发正见，而后从闻熏之中，结合行持，修观、修定，这就是“加行智”。加行智之后就是“根本智”。进入初地见空性以后就是根本智——见道位。禅宗的悟境也是根本智。再加功用行，以后就是“后得智”。根本智见了诸法实相以后，为了救度众生，从语言方面施设言教，这叫后得智。

这是从修行到究竟的一个过程。禅宗有“三关”。第一关，“见山是山，见水是水”；第二关，“见山不是山，见水不是水”；第三关，“见山还是山，见水还是水”。

禅宗三关

“禅宗三关”的第一关就是说，要把“见山是山，见水是水”这种虚妄分别调伏下去。要“大死一番”，就进入第二关“见山不是山，见水不是水”。大死一番后，大死而又大活。死什么呢？死凡夫的妄念、俗念。活什么呢？活法身、证空性。证空性以后，再反观世界，“见山依然是山，见水依然是水。”那么这个见法就不同了。这种见法是不住尘，看得清楚而不住世尘，就是智慧的看法，能够见到了诸法因缘生法，见到如幻如化的景象而不执着，在不执着之中又大做佛事，广度无边的众生。这就是禅宗的“三关”。

由加行智到根本智，由根本智到后得智，是依位次来的。所以“闻、思、修”三慧，必须要有“修”慧，不修不行。这个佛教的真理，不是光说的，它要修、要实践。先听闻佛法，不要学有的人叛经离教，不想学习，盲修瞎炼，还自以为是，那就错了。根据自己所学，经过思维熏染，使我们的内心与善法相应，也就是从意根着眼。意根清净，余下的口业、身业才能清净。

以上就是有关莲花的解释。

（三）什么是经

关于三藏十二部

三藏教理的组织中有十二分教，即佛的说教是依十二种方式，佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。

普见

十二部经略解

十二部经分别为：

1．修多罗，又叫素怛缆，意译为经或契经，如四阿含、诸大乘经、戒经以及三藏内外的一切经典，都名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，相当于佛经中散文部分，故又称长行经。

契经意即一方面契理，与佛法真理相合，一方面契机，与众生根机相合。上契诸佛理，下应众生机。“理”就代表诸法实相、代表真如、代表法性，“机”就代表众生的根机，随众生的根机而说法，引导众生都要归于真实的道理，归于真心，使众生能够在念念之中保持正念，去妄成真，如水成冰，达到这个境界。

契机契理，契机就是要把握时代的潮流，掌握当今世界的风尚，根据众生的病态，作出理智的判断，为当今众生作出合乎时宜的教导，这是方便法门；契理就是要契合真理，不能偏离正道而融入世俗。所以既要契机又要契理。

另外对这个“经”的解释又含有“有规律、有法规、有规范、有组织”的意思。你看我们这个经典有“序分”、“正宗分”、“流通分”。它是有一定的规律、有一定的法则，有前、有中、有后，称为“经”。这种法的目的是引导人走正道，最终成就佛道。

2．祇夜，意译重颂或应颂，偈颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六句为一颂。凡经中偈颂，以偈颂体裁重述前面长行经文大义的，名“重颂经”。

3．和伽罗那，译为授记，凡经中佛于菩萨授将来必当成佛的悬记，或于缘觉后世当得道，或于声闻人今后世得道，记六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。

4．伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直截以偈颂的形式显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。

5．优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛陀自已宣说的经文，如《阿弥陀经》等，名“自说经”。

6．尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。

7．阿波陀那，意译为譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。

8．伊帝目多伽，翻译为本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历的经文，及教令精进求道解脱因缘等处，即名“本事经”。

9．阇陀伽，翻译为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。

10．毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辩诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。

11．阿浮陀达摩，翻译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。

12．优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。

这十二部经其中就有譬喻，这个譬喻，有事实、有道理，可以教育人。在大藏经中关于譬喻的有《法喻经》、《百喻经》等。