普见

我知道大家当中有很多是念佛很久的了，所以这七天我配合大家的程度，讲一些对大家有受用的东西。

七天念佛是要求得到受用，就是要使你的心清净。你的心清净了，就和极乐世界阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是法界藏身，国土叫西方极乐世界，你的心清净了和它自然会相应，所谓“心净则国土净”。

怎么能做到心清净呢？在这七天念佛中最要紧的是，心不可散乱、身不可躁动，应该一切安然，随缘而过。

你怎么能做到心也安，身也安呢？要用一声佛号系心。如果用一声佛号把你的心安下，你的五识就不会躁动了。这样，你就和极乐世界清净国土相应。当你得到了心安，情景是怎样呢？是一切不动念。因此，须自己留神，七天之中，使心无一动念处。

或者，有人不知道识心动念的情景怎么样，今分总说和别说来加以说明。总说，假使你的心一点点放不下的地方，那是起心动念了。分别说，你的心记起过去曾见过的东西放不下，或是曾经听过的声音放不下，或是香味触等也放不下，这些放不下的，那是你起心动念了，就和极乐世界不相应了。佛门中有一句话叫“打妄想”。大家千万注意，七天当中，要是你打了七天妄想，那是助长生死法，不可能往生西方，因此，要求大家在这七天之内要把你的心放下，一切妄想不可打。

你或者说：“我放不下。我想起我需要作的事情。家庭啦、子女啦、生意啦、学校的功课啦，我放不下。那怎么办？”

我告诉你一个办法：你只要至心地念阿弥陀佛，至心听阿弥陀佛佛号就是了。而且七天念佛期间，有这么多人念佛，可以借他人的功德听佛号，——叫“共相识”这种识心是好、共同互为功德的。

你若是不相信，我们不须讲理论，你不妨试试看。至心念佛号，至心听佛号，看能不能对治妄想。你要是每一支香，把佛号念得清楚、听得清楚，保证你能心无所住。如果你起丝毫的疑问心，便不得受用了。大家不妨试试看，以念佛号的功德，使识心无一动念处。

或者有人说：“我念佛、打佛七，想见佛啊！”你要知道，你的心清净就是见佛。若是看到外边出现的佛像，那是化身佛，那是假的。你如果心清净，所见的才是法身佛，是实在的、真的。或者有人问：“为什么心清净是见佛呢？“大家要知道，佛有法报化三身。心清净是法身佛；心清净自然平等，心平等是报身佛；心平等自然心慈悲，心慈悲是化身佛。法报化三身佛，在你一念清净中见。所以大家要想见佛，不要想见外边现出来的佛，而是要确实知道你的自性清净心就是佛。所以经上说：”欲净佛国，先净自心。”

不管大家在这佛七期间，或者回到家里念佛，都要记住这三种心。假使能够时刻记住，那一定能见佛。

你的心要清净了，就是你见法身佛啦，叫毗卢遮那；你的心要是平等了就是见报身佛，叫卢舍那；你的心要是发起慈悲，就是见千百亿化身佛。

假使不修自心，只是识心向外求，那你将走一切的冤枉路。“法界无自性，佛在自心田。”

所以大家七天念佛，要往这个地方用功——清净自心。

那么，怎么能往这个地方用功呢？要把一声佛号切切实实念好。怎么算是把一声佛号切切实实念好呢？就是至心念，至心听，不作二想，念到你的心不起分别，没有能念的我，也没有所念的佛，那就是法身佛；念到你的心，不分别人我是非，一律平等，那就是报身佛；念到你的心，对一切众生起怜悯心，同情心、慈悲心；就是化身佛。

你念佛若是只想见外边空中有佛来了，好像大殿里的佛一样，八尺多高。那总是不得受用的事。希望大家知道这个目标——清净自心，以后七天当中往这里用功。

过去曾经有人无心念佛都得解脱，何况我们七天至诚恳切念佛呢？只要这样念去，各位一定都能往生西方。

恭祝大家念佛成功，往生西方

今天想和大家讲，念佛的要领。念佛要领是在调心，除妄想。假使调心得成就的话，就叫做一心；除妄想的成就，就叫做不乱。大家不得一心，不过不能调心就是了；大家不能得到不乱，那是因为你妄想纷飞不能平息罢了。

那么，我们应该怎么调心呢？怎么除妄想呢？那很简单，就是用一声佛号，一声佛号，一声佛号功德无量。若是你把心用一声佛号调得清清静静，那就叫无量寿；如果你用一声佛号使一切妄想肃清，好比清空朗月一样，那叫无量光。

有很多人修念佛法门，走错了路，他用思惟心去思惟；思惟这个道理对不对啊，那个事情对不对啊，又没有西方极乐世界啊，又没有阿弥陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，当一切思惟没有的时候，那正是你的佛性。所以六祖说：“不思善，不思恶，是大德的本来面目。”因此，大家念佛千万不要用思惟心，思惟心是走生死路。

思惟是用第六意识，而第六意识所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因为心外无法，一切法都是自己心所变现的。那变现的一切法相都是假的。第六意识起肆惟，就是取法相，这一取着就变成虚妄心。所以，要是用第六意识去思惟，那全体都是妄想。

或有人问：“你说的不对啊！经上佛教我们，‘善男子善女人，谛听，善思念之。’你怎么叫我们不思惟呢？”我说，你这个人太粗心了。没看到经上教你“善思念”，不是教你“胡思乱想啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四谛理、十二因缘理、四摄六度理。究竟说来，要对于一切法，知法而不住法。知法不住法，才是真实的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住着于法。说得具体一些，就是六祖所说的，思善恶都是妄想。我引申他的含义来说，分别人分别我都是不善思惟；取着于是非都是不善思惟；取着于美丑是不善思惟；取着于人见我见是不善思惟；取着于兴衰是不善思惟；取着于称道你，讽刺你，诽谤你，赞叹你等等的话，都是不善思惟；取着于苦乐都是不善思惟。

人生免不了遭遇到，兴、衰、称、讥、毁、誉、苦、乐等事相，佛教叫做八风，不取着八风，那叫善思惟。原来善思惟就是“不取于相，如如不动。”大家平时修行念佛，要注意到这一点，这一点作到了，你的道德就增加了。

怎么能够“不取于相，如如不动”呢？实际做起来，就是“但省己过，莫讼彼短。”只管省察自己的过错，不要说别人的短处。怎么能做到这一步呢？归结到一句话，就是“持戒念佛”。假如能够持戒念佛，就会只省察自己，不论别人过短，就可以不取于相，如如不动了。时时持戒念佛，对人我是非就可不随他转，对兴衰称讥毁誉苦乐不被所动。自然能如如不动了。

用智慧分别一切法叫作照，也叫观。不被境所动叫作止，也叫作寂。这是持名念佛，用功最实在的地方。人我是非来了不被所动，那就叫“寂而照照而寂”。一切八风吹来的时候，知法而不住法。知法叫做“照”，不住法叫做“寂”。并不是八风吹来，你全不知道，苦也不知道，乐也不知道，人家骂也不知道，人家称赞也不知道。不是那么说的。而是我虽然知道，可是不住着，不被所动。这就是不取于相，如如不动，也就是分别一切法，不作分别想。你这样念佛，一定能得大好处。

古德说过：“打得念头死，许汝法身活。”就是这种功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性啊！佛七第三天，我和大家说过，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛还念你的佛性，那叫照而寂。

固然，我是个凡夫，不知道古德说的，“打得念头死，许汝法身活。”是什么滋味。可是我绝对相信佛说的话，和善知识说的话没错。所以一定要念到念头（妄念）死。念头死了，就不取于相了；不取于相就“如如不动；”法身得活了。

“

“照而常寂，寂而常照。”这二句话是什么意思呢？你那个心要是念佛念到寂而常照叫无量光；你那个心，念佛念到照而常寂叫无量寿。你那个心念佛念得全心是无量寿无量光，你还往哪儿去找佛呢？

你要找佛，是以佛找佛，没有西方极乐世界。假使用你的思惟心，认为是没有佛，没有西方极乐世界，你还是取相（取非法相），被它所动。大家应注意用功的正在这个地方：也不取着有佛，也不取着无佛，那正是“一心”。一心的时候，不被外境所乱，叫做“不乱”。

实在说起来，一心不乱，他是一件事，不是两件事。要是说到究竟处，你分不清什么是一心，什么是不乱。好比无量光无量寿到极点的时候，就是一个阿弥陀佛啊。原来一心是体，不乱是用，离了体没有用，没有用也就没有体，这叫一真法界性，就是诸位的佛性。那么，怎么能到这个地步呢？不要用思惟心，只管一心不乱去念佛就做到了。如若思惟心稍微一动，于佛便隔十万八千里。反之，如果你不用思惟心，当下心即是佛，佛即是心。

因此，大家不要错走路头。用思惟心，是不对的啊。不要思惟西方极乐世界好，或是弥勒净土好。其实弥勒净土和西方极乐世界没有分别，都是一真法界罢了。

法无分别，那是你们自己心生分别。分别心一起就是生死。有些人用思惟心说：“我不求生西方极乐世界，我要求生东方药师佛净土。”有了这个分别心，恐怕什么佛土都生不了吧！一真法界中，不分东西南北，你什么能生得了呢？因为你取着于相，被它（相）所动了。因此，大家必须一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

刚才我说得很清楚，当你念得你那个心，寂而常照的时候，它（心）就是无量光；念到照而常寂的时候，它（心）就是无量寿；念到一心不乱的时候，它（心）就是净土。

所以说，“心外无土，土外无心，若净佛土，先净自心。”谈到这里，有一般自作聪明的人，又会取着于相，用思惟心了。他可能说：“这么说来，西方极乐世界，阿弥陀佛是没有的，这完全是我的心罢了。”这是他又取着于相，又打妄想了，又用第六意识思维了。我不是说过，不准你取着有，也不准你取着无吗？对于自己的心，也不应取着有，不应取着无，它是横遍竖穷的。

本来心佛不二，你偏要分别，把西方极乐世界阿弥陀佛从你心中赶出去，那不是自己冤枉自己吗？

我现在把话说回来，再讲浅显的。念佛的要领，在调心，除妄想，这个大家一定可以听懂吧？既然是调心，除妄想，所以不可用第六意识思惟，因为，上面说过，第六意识所思惟的都是妄想。



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[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-30 23:54 编辑 ]

普见

念佛三昧也叫做念佛定。怎么样是念佛三昧呢？见了佛才叫念佛三昧。见佛有三种，有化身佛，报身佛、法身佛。这三身佛都从一心中得。所以念佛要念到一心不乱，就可见佛了。经上说，心想佛时，心就是佛；是心作佛，是心是佛。所以说，化身佛、报身佛、法身佛都从你一心中得。
　　
有很多人想见佛。想见那个佛呢？他要见和他差不多高，和他差不多大的佛。殊不知，那是化身佛，是假的。你既然想见佛，就得心清净，断烦恼，不要只求外面的化身佛。求见化佛，那是水中捞月。所以各位要想得念佛三昧，要想见佛，首先要清净自心；要想清净自心，最要紧的时断烦恼。烦恼断的差不多，心清净到了一定程度，佛的影子就现出来了，所以经上说，心清净则佛土净，你的清净心就是佛。因此，只要从断烦恼下手，清净自心，不但可见化身佛，还可见报身佛，以至分分见法身佛。
　　
我们凡夫只能化身佛，不能见报身佛，因为报身佛身量高大，不是我们所能见到的。据经上记载，报身佛具无量相、‘无量好，身高六十亿那由他由旬。他的白毫相光，好像五个须弥山那么大。绀目澄清四大海，眼睛就有四大海水那么广。所以我们凡夫的量、智慧，是见不到报身佛的。至于法身佛呢，无相无非相，无色无非色，无声无非声那凡夫好像是更见不到了。可是，相反地，凡夫能够见法身佛，但是他见了法身佛不认识。法身佛不生不灭、不来不去。你的心要是清净的时候，它就是不生不灭，不来不去。可惜你不认识他，不知道他是佛。
　　
所以说，凡夫不能见报身佛，倒能少分见法身佛。问题在于你不认识他，他就是你自己的本来面目。为什么说凡夫能见到少分法身佛呢？法身佛你不见他，他不少，你见到了，他不多。他是不生不灭、不垢不净、不增不减的。这就是你断烦恼以后的那个清净心。所以，你如果烦恼伏了，或者烦恼断了，渐渐地心清净了，那是法身佛，也叫清净佛，也叫天真佛，也叫自性佛。《弥陀要解》上说，心开见自性佛，就是见这个佛。可惜凡夫众生不认识他，光向外面求，求假的化身佛。他不知道化身佛是假的。这个自性清净佛才是真正的佛呢！
　
　我们念佛是求念佛三昧，现前见佛，见到法身佛，见到自性清净佛，但也不能急于求成，应该“宽着路程，急着绠”。若是条件不够，用功不得力，就应待终求往生。可是有“业”在怎么能往生呢？不知道“业”有两种，有“种子业”和“现行业”。种子业可带业往生西方，只要不起现行业就是了。带到西方以后，可以仗佛力逐渐消掉它。那现行业就不同了。因为现行业一起，往生的愿心就减少了，缺乏往生愿力，怎么得往生呢？相反地，往生的愿心一起，种子业就不动，不增长了。愿心增长，种子业不增长，愿心超过业力，自然得往生了。虽然这个业还在，但带到西方去后就消掉了。带到西方怎么会消掉呢？因为西方的人民和佛都是无量寿，西方众生没有贪慎痴恶业，不受地狱饿鬼畜生的恶报，不造现行业，日子久远自然业消。不要说是无量寿，我们在娑婆世界只要三大阿僧祗劫不造恶业，不受恶报，不是也能成佛了吗？何况无量寿呢！所以西方极乐世界众生多有一生补处。
　　
上面说的带业往生是仗佛力往生西方极乐世界的。如果只仗自力要想往生佛的清净报士，那一定先要消业，就不能往生。阿弥陀佛在四十八愿中说过，若有众生能持念佛名的话，临命终时佛来迎接。既然是佛来迎接，当然可以必须要靠佛来迎接才能往生。我们命终之时靠佛力垂手接引，这明明是因为我们带有业力。这样，不是很清楚吗，靠自力非消业不得往生，靠佛力可带业往生。
　　
众生靠佛力接引，带业到西方极乐世界，如果上品上生，就等于四五六地菩萨。《十六观经》说，下品下生的人，五逆十恶具诸不善。请想，这些众生业有多深重，还能下品下生。就是靠临命终时，能念阿弥陀佛号十称，阿弥陀佛就来接引。这已经说得很清楚了，带业的众生靠佛力接引，仗佛力得以往生。
　　
西方国土有九品生，都有佛来迎接。上品上生，佛以金刚台来迎接；上品中生，佛以紫金台来迎接；上品下生，佛以金莲华台前来迎接，乃至下品下生都有化观音菩萨、化大势至菩萨前来迎接。所以古德说，往生西方好比坐船一样，由于舟船的关系，可以渡过大海。如果往生者没有业力的高下，为什么有九品的差别？既然有九品差别，当然是由于业力的不同了。由此可知，往生西方极乐世界，依仗佛力，必然可以带业往生。如果不能带业往生的话，我们修净土法门就毫无利益了。
　　
今天所讲的要点是除烦恼，希望大家降伏烦恼，使心清净，可以获得三昧，分分见法身佛。即使即生不能办到，也是往生西方的保证。如果你只管念佛，一点不断烦恼，心一点不清净，那佛不是不来迎接你，而是你不想去，这就毫无办法了。愿大家以一声佛号制服一切烦恼。

普见

在家修行念佛有几贡大障碍，最大的一项就是在家众过分爱惜自己的身体。为了保养自己的身体，甚至杀生进补、造恶业，障往生西方路。我今天引证佛的几句话和大家讲。
　　
佛对跋陀婆罗菩萨说：“破身见的众生得生彼国。”得生彼国就是得生西方极乐世界。什么是身见呢？我们的身是五阴身心。色法是我们的肉体，受想行识是我们的心，二者合成为身。执着色受想行识五阴身心，就叫做身见。身见的形成，最初是爱惜自己的五阴身心，认为五阴身心是真实的，所以不惜杀一切众生，吃众生的肉来补养自己的身心，有些人甚至说，畜生生下来就是给我们吃的。大家要知道，杀动物的身补养自己的身，这是很不道德的一件事情。当然，居士们当中有很多人吃素，持斋的，但是我想也有人是肉食的。如果你不能断肉食，最低限度不要杀，可去买现成的吃，造罪也就轻一些。杀有自杀、教人杀、见杀随喜三种类别。你买肉来吃固然也是教人家杀，但罪比较轻。比如说，马路上有杀蛇的，你去旁观，究竟他怎么杀，这也有杀罪，不过，那个罪比较是很轻的了，那叫见杀随喜。总之，不可杀一切动物的身体来补我们自己的身体。这是初步的破身见。
　　
我们众生迷惑不觉，执着五阴身心就是我们的身体。菩萨就知道，五阴皆空，哪有我的身心呢？这比刚才说的深一点。我现在用浅显的例子为大家说明。众生有六道轮回。各位现在是人身，来生说不定是升天或者投生为畜生，或者是落入鬼道，罪重的人也可能落入地狱道。你执着现在的五阴身心是你，将来要是落入畜生道，畜生的那个身又是谁呢？就这样六道轮回，你处处执着那个五阴身心是你，由于执着五阴身心是你，这才受当时的苦乐报。当执着人身是你的时候，认为众生肉很好吃。如果升了天道做天人，你就知道，那些众生肉是死，是臭秽不堪的，不能食用的，就不会去杀生了，所以天报比较乐，人报稍微苦。你如果落入畜生身，譬如说，托生猪身，执着猪的五阴身心是你，那你就感觉那臭秽的东西很好吃。所以，你受苦报、受乐极，都由你执着五阴身心是实在的。
　
　其实，五阴身心都是空的。若是人的身心是实在的，就不会再变成畜生的身心；畜生的身心是实在的。怎以会再落入地狱那个执着心，他就能从鬼道解脱了。畜生也是一样，他执着畜生的身就是他，所以他就落入畜生道了；如果他能看破放下的话，他就得解脱了。
　　
我们人类也不例外，男人他执着男人身就是我，起男人身的恶习，女人执着女人身就是我，造女人的恶业；如果来生男人托生女人，他不执着男人身造恶了，可又执着女人身去造恶业了。你想一想，多可笑啊。
　　
本来六道身都没有“我”，由于执着的关系，使“我”落入六道轮回，多可怜啊！
　　
大菩萨就知道五阴身心是空的，所以获得解脱。当初恶魔波旬对菩萨说：“你的五阴身心是我的，是我的奴隶，受我奴役，你命终以后受我管辖。”恶魔听他这么说，自己就隐去了。我们就是执着这五阴身心是我们自己，才不得解脱。有一天，我们也放下我们的五阴身心，那就得解脱了。
　　
所以善导和尚说：“要想往生，须是不怕死。”不怕死的意思，就是不贪恋五阴身心。佛和跋陀婆罗菩萨说：“破身见的众生得往生。”众生破了五阴身心的这种执着成见，就能获得法身，往生西方极乐世界，莲华化生。我们凡夫要想获得法身，很容易，就是照佛说的，放下自己的五阴身心。
　
　破身见是那一类的人呢？初果须陀洹持戒具足，获得戒法身，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，念阿弥陀佛，就可借助于佛的力量往生西方极乐世界，那就是获得法身。
　
　什么是戒？戒就是戒除身心的过非。心无过，身口也无过，叫做戒具足。戒具足就可获得法身。那么，凡夫怎么能够使身口意都离过非呢？佛说，身有七项，心有三项。大家记住，回去以后，身不要杀，不要偷盗，不要邪淫；口，不恶口，不绮语、不妄语、不两舌；意，不贪、不慎、不痴。你能做到一分就得一分果报，做到两分就得两分果报，只要能够做到，就是破身见。破身见这一问题从理论上说，有高深的道理，各位居士不可能清楚，但是，十恶业不犯，谁都知道。现在我只简单地说一句。十恶业逐渐地减轻，就是破身见。如果身见不破，身口意业犯个不停，就不能往生，因为往生须破身见，不能带现行恶业的。
　　
希望大家放下自己的五阴身心，破身见，老实念佛。我们有一天往生极乐世界的时候，那极乐世界的众生都是法身。你若是还执着现在的五阴身心，给这个身心吃点好的，穿点好的，化化妆，打扮打扮，那都是身见没破。佛说，身见不破的众生不得往生。所以我们应该破身见老实念佛。

普见

净土念佛法门是行门，重点在修行。大家不可只顾解，不起行，所以净土法门，一定要念佛修行。解，固然是开智慧的必要步骤，可是大家要知道，“智慧虽尊，非行不深”。就是说智慧虽然尊贵，要是不假修行，便不能深入。

          因为圆现自己的佛性，要靠修行，光靠智慧是不行的。成就无上佛道在修行，光靠智慧也不行。所以一部《华严》，文殊菩萨（智）表其始，普贤菩萨（行）表起终。五十几位菩萨都在修行。所以佛说，信解行证，不行不证。

《无量寿经疏》也讲，声闻在言教，缘觉在义理，菩萨以行为贵。行才能证，所以菩萨是以成佛因地。大家修净土法门一定要确实修行。世间法也是一样，你光知道孝，而不行孝不能算孝；你只知道善，而不行善不能算善。

或者有人说：“你说的不见得对吧，六祖在五祖那里听法以后，没有经过修行，不是就见性了吗？那怎么能说光靠解不能成就呢？”

你不知道，六祖是菩萨，过去世已经因缘具足了。他在过去世修行和学习都已经穷尽，都已经满足了。凡夫愚痴没有智慧，只见其果，不知道其因。如果六祖过去没有经过修行，就有现在见性的果的话，那就违背佛法啦！假使说六祖过去没有因，那么，我们大家也没有因，他能见性，我们也能见性啊！六道众生都没有因，应该也都能见性啊！外道都没有因，应该也能见性成佛啊！由此可知，六祖在过去肯定有因，所以在今世才能够有成就。

我们还知道，六祖不但过去修行功深，同时还深结善缘，如果他没有深广的善缘，他不会遇到五祖。他能够有那个根机，又遇到五祖，那是过去世修行所致啊！

好像我们修佛法，临命终时遇到善知识叫你念佛，而你又能听他的教导念佛，那你过去定有善根因缘。要不然的话，你不但善知识遇不到，恐还将遇到恶知识哩。或者，即使遇到善知识，而你还不肯念佛呢。所以大家要知道，修学净土法门，一定要重在行。

要想往生西方，须得除“人我执”，破烦恼障。除“法我执、”破所知障。但二障不一定要破尽，分破或者暂伏都得往生。

大家平时修净土法门，就要在自己的行为上多多下功夫。适合我的意也好，不适合我的意也好；是的也好，非的也好；称誉我也好，诽谤我也好；万般随缘，一切都好。所谓“万般随缘过，一切随缘了。”这样，你念佛就逐渐可以成就。

“只见活人论是非，不见死人道丑好（说好坏）。”大家几十年的光阴很快就过去了，为什么不替自己多做打算，多想一想？佛说，世人都为不急之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休。可不知一旦无常期到，请问能带走多少？事实上，命终以后任人摆布，什么也不能自己做主张。所以大家记住，这七天也好，平时在家念佛也好，不要为“我执”所左右。要记住“万般随缘过，一切随缘了。”

念佛要实在下功夫，不一定要谈理论。光谈理论是没有用的。“行起解绝，”修行一起，那些理论就没有用了。当然，在没有发起修行的时候，理论可引导你指导你；但等你开始修行，理论就可摆在一边了。好比说，你开汽车，刚一学开汽车，一定得照课本上所讲的怎么开怎么作驾驶。等你会开了，真正上路开车了，课本上的理论就可放置不管了。你绝对不可能一边开着车，一边看课本。学佛，修净土法门也是一样。所以大家应记住，行起解绝；要不然，你就不得受用。

大家在这七天念佛，或者回家后继续修持，都必须记住，早晨一醒转来，第一个念头要记得念佛。我知道大家早晨醒来时，一定在乱打妄想，绝对不会念佛，非等妄想打过了，才上香，拜三拜，那时才想起念佛。这样做是有形无实，那个时候，还不知道你是否真正在念佛哩。从今以后，大家要记住，早晨醒过来，第一个念头，要念佛，想起来赶紧念佛！

再进一步，半夜睡觉醒过来，第一个念头也要念佛，不可醒来以后乱打妄想。

再进一步，早晨起床以后，不管洗脸、刷牙、吃饭，一定要记住，要念佛。

再进一步，每天只要记起来，就赶紧念佛。这个念佛方法，练习久了，是会使你有很大受用的。到了真要用到它的时候，你就知道它能拯救你的命了。所以必须记住，千万不要乱打妄想，而应该代之念佛。

临命终时，你将生到哪一道，这就要看你现在的妄想了。你如果想起不如意的事情来，越想越生气，那个时候就将随着你的恶业堕地狱；如果你临命终时，爱着染淫这四个念头特别深，就将随着你的这些恶业堕畜生。如果你临命终时，爱心贪心特别重，就将随着你的贪爱恶业落入饿鬼道。如果你有一点小善，可以生到既有苦，又有福的人道来，大善则可以生天，但将来迟早免不了要堕落下地狱。

我知道，大家在打佛七中，就是打坐的当儿，你心中还在打妄想。你可不知道，你现在乱打妄想，就是为地狱、饿鬼、畜生在下种子！“有情来下种，因地果还生。”你下了种子，种豆得豆，种瓜得瓜，将来怎么不堕三途呢？讲到究竟，堕落三途不出一个情念上。一般人都是情念特别重，所以不出六道轮回。希望大家从今以后，把情念改为道念，这样，无情也无种，你就可以解脱了。

值得提醒大家注意的是，你只要念头一起，第一个念头必须教它念佛。不管睡梦中也好，醒也好，行也好，坐也好，只要一起念头，就教它起念佛的念头。这一点很重要，希望大家要记住，要实行！