宣真

慧律和尚顿悟自性偈颂

着相修行百千劫，无相修行刹那间；

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间；

无说无示无来去，生死涅磐无距离；

菩提由来无一物，只在当下一念间；

无圣无凡无众生，即心即佛弹指成；

若问祖师西来意，倾听恒河无生曲；

众生若欲识佛境，当净其意如虚空；

妄念虽是生死因，不着一物尽菩提；

若能离相无相行，包你大智遍三千。

——2004年6月14日 写于高雄文殊讲堂

金刚般若波罗蜜经
2004年6月7日-9日
南投县鱼池乡
慧律精舍般若讲堂

（合掌）南无本师释迦牟尼佛（三称）

       诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多；但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。
      
那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过；美洲的世界，有人去过；亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过；现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘；只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。
     
  佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多；但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。
     
  佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如；你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭；你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。我们说：佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。譬如说我右边，（法师举起右臂示意，）如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍；嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。

所以，不生不灭，（是）站在本体界讲的；生灭，（是）站在现象界讲的。生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。所有现象界，当体即空，就是本体界；所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。是四谛，当下就离四谛（苦、集、灭、道）；是十二因缘，当下离十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）；是六度，当下就离六度（布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若）。言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，（说）什么统统对。要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性；但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。
     
  所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。
     
  好了，慢慢进入领域。诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起；今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下；昨天讲的，叫做一念提起。所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔！车子开进来，赶着要回去。你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么？“开车进来请放下”；另外一个对联：“驾车出去请提起”，放下跟提起是同时的。我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联：“无说无示无来去、生死涅磐无距离”，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。
      
      【金刚般若波罗蜜经】
        我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。
       “波罗蜜”就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。叫做《金刚般若波罗蜜经》。

        【梁昭明太子萧统分章】
        【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
        【六祖大鉴禅师注】
        【龙溪孙云鸿复生侯官杨 浚雪沧 重梓】
        这里面还有一些祖师大德所讲的话。
      
因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，（笑）一定要把它讲完就是了。三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。
        
金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。能破万物也。】【般若者。梵语也。】“梵语”就是印度话，中国话叫作智慧，（【唐言智慧。】）【善破一切烦恼。】有智慧的人，就能够破烦恼。【转为妙用。】【波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。】
      
其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。
      
底下那几个字就是这样：【不着诸相。谓之彼岸。】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课！（笑）为什么？就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊！但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么。。。是不是？不着诸相。谓之彼岸。【若着诸相。谓之此岸。】我们今天为什么会你争我夺？就是着相。【又云心迷则此岸。】此岸就是生死烦恼的此岸。【心悟则彼岸。】
        
【经者。径也。】“径”就是道路，我们要走的路。【见性之径路也。】这个“径”就是直的意思，没有弯。见性直接了当的路，一点都不弯曲。
         
        【法会因由分第一】
      
经文： 【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
      
师父先消文释义，说：我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。印度当时候有十六个小国。
      
衹树给孤独，这是两个人，“衹树”是衹陀太子的树，“给孤独”是给孤独长者，“给”就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园；一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。
      
与大比丘众，注意那个“大”字，不是大小的大，这个“大”，要做一下笔记喔！这个“大比丘”，是善恶俱遣，有无不着。不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作“大”。要有这种心地的功夫，叫作大比丘。与大比丘众，多少人呢？千二百五十人俱。
      
【如是我闻者。如来临涅磐日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。】“经首”就是一切经典的开始。【初安何字。佛言初安如是我闻。】【次显处所。]就是“佛在舍卫国”。“如”是什么意思呢？【如者。众生之性。】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。这个“如”字，就是每一个众生的本性，叫做体。 【万别千差。】这个就是相，种种的千差万别。【动静不一。无可比类。】就是没有办法类比。众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样；可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。【无可等伦。】“伦”就是比、比较。没办法比较的，无相怎么比较呢？
      
【是者。即是众生性之别名。】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个“如是我闻”，所解释的，统统回归当下这一念。“是”就是众生性的别名，【离性之外。更无别法。】所以说：万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。【又云。法非有无。】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭；你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。【谓之如。】【皆是佛法。谓之是。】

宣真

【我者。为性自在。】那么一般是执着这个假相为我。【强名之也。】勉强说一个“我”。
       【闻者。听闻也。】
      
【一时者。谓说理契机。感应道交之时也。】因缘契合。
      
【佛者。梵音。唐言觉也。】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊！感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。【外觉不染六尘。】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常——怎么说，统统是无常？你执着它，也会消失；你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊！【又云教主也。】“佛”就是教主。【非相而相。】无相当中显相，【应身佛也。】相当体即空，非相就是空。【相而非相。】就是空相。【报身佛也。】【非相非非相。】非相就是空；非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。那个“非相”意思是说：说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢？说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。【法身佛也。】
      
【在者。所在之处。】
     
【舍卫国者。说经之处也。】
      
【衹树者。衹陀太子所施之树。】树是表法的，【树谓法林也。】法林，做一下笔记，法：万法，“林”就是如林。万法就像一片树林，无量无边。所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。
   
【给孤独园者。】就是给孤长者，“孤”就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。“独”就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。

【给孤长者所施之园。共建立精舍也。】
   
【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。意思是说：眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。
   
     【尔时。世尊食时。】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。入舍卫大城。】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊！所以，入这个舍卫大城。【乞食於于其城中。次第乞已。】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。这个经典要懂得，这个是表法的。【还至本处。】写一下，表示万法回归自性。

【饭食讫。】吃完了饭。【收衣钵。】衣跟钵收起来。【洗足已。】把脚洗一洗。【敷座而坐。】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个“座”，第一个这个“座”，表示如如不动；而“坐”，第二个“坐”，表示万法皆空。如果你会看经典，看到这儿就OK了！清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。
     
  好！因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：喔！原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。
        
说：尔时，世尊食时。说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。“敷座”就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。
      
【尔时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。【一切世间之所尊也。】
      
【食时者。正当辰食将办之时也。着衣者。柔和忍辱衣也。】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活；世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢？所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。
      
【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是，千万不能贪财。
       【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】
       【洗足已者。】表法的，表示【净身业也。】
       【敷座而坐者。】就是万法皆空，【一切法空是也。】

宣真

【善现起请分第二】
     
  经文：【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】      

       【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。】

     佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟；可是他们不穿我们这种衣服。在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。

       【右膝着地。合掌恭敬。】

       所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。
       合掌恭敬，【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

“如来善护念诸菩萨”：如来是教人善于保护自己的念头。

       如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。叫做善护念诸菩萨。而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。后面就讲到了。
      
说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛！右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人；善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。
      
【时者。空生起问之时也。】“空生”就是须菩提。
      
【长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。】
      
所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问；净土法门，《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗......”净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。所以，不要小看净土法门。
      
【故先起问。右膝着地者。】要问法，【先净三业。】我们做一个佛弟子，也是这样子，说：“不敬三宝，礼佛无益，”做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。【权伏身心。】“权”就是方便，方便降伏我们的身心。【整仪赞佛也。】整理仪容赞叹佛。
      
【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。【心合於道。道合於心也。】
      
【希有者。我佛性能含容万法。无可比类也。】
     
【如来者。如者不生。】毕竟空。【来者不灭。】因为有缘起之相，所以是不灭。【非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。】
      
所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。而凡夫是颠倒、妄想一堆。圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化；我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。所以，世尊就悟到：哎呀！原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。心常空寂。湛然清净也。
      
【善护念者。善教诸人。不起妄念也。】

你为什么会起妄念呢？拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。
      
【诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。】这个解释，跟我们一般的解释不太一样。“菩萨”其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成“照见”，就是【照见五蕴皆空。】，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗？你想要超越一切痛苦吗？很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。
第一个：【谓色】
      
第二个：【受】种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。
      
第三个：【想】心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇！睡不着，心完全被控制住。世尊就叫我们：再继续看啊！有没有大美女这个人？皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊！美女在哪里？没有！可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想......取相叫作想。
      
第四个：【行】叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。“行”就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，“行”就是我们的意志，坚定的意志。
      
最后一个：【识也。】就是分别。
   
  【菩萨者。梵语也。唐言道心。】要加一个“大”，大道心。【众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。（蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。）悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。】

【善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。】

这个是修行的关键喔！你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。
      
所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮；可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊！一次又一次的训练，回归万法，回归当下。

宣真

【世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

      这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢？云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢？
      
【善男子者。正定心也。】心有正见。【善女人者。正慧心也。】这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。【谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。】
      
【阿者。无也。无诸垢染也。】【褥多罗者。上也。三界无能比也。】【三者。正也。正见也。】【藐者。遍也。一切有情。无不遍有。】【三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。】其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。
【云何降伏其心。是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。】
      

       【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。】一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，【善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。】这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。【发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】
      
【唯然世尊。】这个是应诺之语。说：好！世尊，【愿乐欲闻。】非常喜欢听世尊的开示。
      
【如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。】
   
  【谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。】我们这些声尘，【本来不生。勿逐语言。】声尘不生，什么意思呢？诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个（师父举起一扇子），你听听看这个有没有声音？没有！你听听看这个桌子有没有声音呢？没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。怎么样？缘起而生。（扇子敲桌子）因缘具足了，声音就跑出来了；虽然声音跑出来，还是无所来啊！如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音？（师父举起扇子）没声音啊！桌子呢？也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。（师父以扇子敲桌子）你听到声音了吗？因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。对不对？当体即空，万法都是这样子，一即一切。 底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，【详审而听也。】要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。
      
【应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。】这个“湛”是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，【即能见性也。】
      
【黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。】事相，有形的事相碍了理，（【事碍理。】）【常欲（外+走之底）境以安心。】这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。【屏事以存理。】这个“屏事”，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。意思是说：这样是不对的。

【不知乃是心碍境。】因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。【理碍事。】【但令心空境自空。】只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。【理寂事自寂。】“理”就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，“寂”就是安静。【勿倒用心也。】千万不要颠倒用心。

        【如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。】
        【唯者。应诺之辞。】
        【然者。协望之谓。】说：好啊！希望世尊能够讲经。
        【愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。】

宣真

【大乘正宗分第三】
      经文：【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

        【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢？

       【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。
       若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭；这都是卵生的。
       若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠；
       若湿生，像鱼，或者水中的虫；
       若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。
      【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。前面讲的是欲界，现在讲的是色界。
      【若无色。】做一下笔记，就是无色界。若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。
      【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。
      【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。
      【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。“非有想”，意思就是：非有就是不能说有。
      【若非无想。】也不能说无想。拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。
      【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】
      【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢？师父也没有度大家。为什么？自性自度。你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊！是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊！做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。
      【何以故。】为什么？
      【须菩提。若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。【人相。】“我”以外叫作人相；【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样， 一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛！众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。
      【摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。】
      【众生者。谓於一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。】
      【若卵生者。贪着无明。迷昧包覆也。】
      【若胎生者。因境来触。遂起邪心也。】
      【若湿生者。才起恶念。即坠三涂。谓贪嗔痴。因此而得也。】
      【若化生者。一切烦恼。本自无根。】烦恼本来不存在的。【起妄想心。忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。
      【又教中云。一切众生。不自具足。】这些众生都没有什么智慧。【随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。】底下这字念hu（左三火，右欠旁）平声，忽然的hu音，【（左三火，右欠旁）hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。不能回光内烛。】“烛”就是照。【有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。】

【色声香味。回光内烛。】回光返照。【无所贪漏。】“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。【即证四果。谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。
      
【若有色者。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。不契无相之理。
      【若无色者。执着空相。不修福慧。】
      【若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】
      【若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。】
      【若非有想者。】非有想，非有就是无。【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。【有取舍憎爱之心。不了中道也。】
      【非无想者。】非无就是有。【谓有求理心也。】
      【我者。佛自谓也。】
      【皆者。摠也。】
      【令者。俾也。】
      【入者。悟入也。】
      【无余者。】究竟涅磐。【真常湛寂也。】【法华经云。佛当为除断。令尽无有余。】
      【涅磐者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅磐无相之法。而为生死有相之身也。】
      【灭者。除灭。】
      【度者。化度也。】
      【无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生？集五蕴身而生，叫作众生。无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。
      【得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。】
      如果一个人【有我相者。】哇！那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。
      【人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。】

        在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好；可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。这个大彻大悟的人（指那位禅师），他有神通，他知道他的（律师）的来历，来了要让他折服。持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅？这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空；我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。一下子，哎呀！这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊！唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛！我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的！禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。一下子恍然大悟。所以，这个禅师了不得！
      
底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。轻破戒之人。
      
      
【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。【行邪。】行为偏了。嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】
      
【寿者相者。觉时似悟。见境生情。】是指执着。【执着诸相。希求福利。】
       有我相、人相、众生相、寿者相（【有此四相。】）【即同众生。非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。

宣真

【妙行无住分第四】
     
  经文：【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法 布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可 思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

      【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。】因为，有所住即成非住。菩萨对一切法，一点都不应当执着。【行于布施。】而行这个布施。【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。【不住声香味触法布施。 】【须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。】千万不能着相。【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限；放下生灭，而进入不生不灭；放下有量，而进入无量。就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
       【复次者。连前起后之辞。】
       【菩萨于法者。摠该一切空有之法也。】统统放下。
       【应无所住者。一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执着。住於法相。此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊！
      
      【行於布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。【内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。不见有他。为受施者。不见中间。有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。【住无所住。清净行施。不忧己乏。】不会担心自己匮乏。【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】
      
        【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】
        
        【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。【色既本空。】声音也不存在。【声从何起。】当下就空。【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。】所以说：六尘不恶，还同正觉。什么叫作大彻大悟？大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。【在在处处。心常清净。】
        
        【不住香者。谓见色清净也。梵语云。羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊！辱，也没有所辱之人，（【辱亦无辱。】）【须是自性清净。不起生灭之心。方始悟明心地。】
        
        【不住味者。谓众生性。与如来同。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味故云。受诸饮食。当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。好的饮食（【或好】）【或弱。】或弱就是差。好的饮食也这样，差的饮食也是这样。【不可生憎爱也。】
        
        【不住触者。谓心无取舍也。】没有取舍。【内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语云。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。】可以说离开种种的触。【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢？【诸触何曾有。又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒；而不舒服，还是妄想、颠倒。不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了！不要买那个一件几百万的。有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万？二十万？我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗？你睡得着，我睡不着。

上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱？一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊！若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万？一个晚上，躺下去睡觉，二十四万？我怎么睡得着？我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少？吓死人了，一千元呢！进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢？躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉？一万元没了；过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了！

说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对？我看新闻报导的，不然怎么。。。韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯！真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊！车仁表，（师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状）啊！裴勇俊，疯子！像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛！因此我们不要对这个触，要求太多。【不住虚分别。】虚妄分别。【一切诸万法。本来无所动。六祖云。一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】