普见

大方广圆觉经讲义

慧律法师主讲

1992年6月1日

文殊讲堂 请合掌！

南无本师释迦牟尼！佛南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

圆瑛大师著大方广圆觉经讲义

目录

圆觉经讲义序

自序

圆觉经讲义卷第一
圆觉经讲义卷第二
圆觉经讲义卷第三
圆觉经讲义卷第四
圆觉经讲义卷第五

圆觉经讲义序

清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉性。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。

圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。

今我瑛兄，始契《楞严》三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。如善财不出道场，遍历百城之法，犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。圆觉宗通，第一义谛，大悟而岂假他求，内证而应须自决：似冰含水，融通而岂有凡圣等殊；如金与镮，展转而更无佛生差别矣！

公元一九五二年仲冬拈华老人应慈谨撰

自序

夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。法身流转，如来所以兴嗟，知万法不出自心，悟一真本居实际。今圆觉经者，玄妙难思，盖称性之极轨也。寂光无土，依受用而现身；妙德启请，说因地之法行。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。圆觉之性，实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此知即是大智慧光明，照破无明，无体可得，则无明顿断，佛道方成。次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用药，渐次求愈也。次告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻；幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入。次告金刚藏：闻前章说，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，即伸三难：一、以真难妄：若诸众生，本来成佛，唯是一真，何故复有一切无明之妄？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三、真能生妄：若诸异生，本来成佛，后起无明，此乃真能生妄，一切如来，已经返妄归真，何时复生一切烦恼？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虚空本不生华，真金理无重矿。次告弥勒：一切众生，由无始际，种种恩爱贪欲，是故能令生死相续。由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来，微妙圆觉。次告清净慧：圆觉自性，本非差别之性，因众生迷倒，未能灭除，一切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别，不能同佛受用。一切烦恼，毕竟解脱，以示渐次差别。复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平等安心之法。居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。谓以众生日用，不起丝毫妄念，同佛作用，本地风光。于诸妄想之心，了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即是真知，故不辨真实也。因而信受，不生惊畏，是则名为：随顺觉性。次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类；所谓奢摩他，如镜照像，三摩提，如苗渐长，禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证：名究竟涅槃。次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅槃。次告净诸业障：众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪嗔痴，法爱不存心，自可渐次成就。次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无嗔恨；依正智慧而修，便能证于涅槃。次告圆觉：众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。次告贤善首：是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。余也，频年钻纸，心心惟仰大乘；一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻；复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人，数名于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭；入海算沙，从兹搁笔！是为序。

时壬辰仲冬阿弥陀佛圣诞良辰

七五老衲圆瑛宏悟序于上海圆明讲堂

普见

慧律法师主讲

我们序文不看，自序这个地方不看，直接翻到经典部分，也就是前面四个page不看，直接翻到《大方广圆觉经》这个地方。

[圆觉经讲义卷第一]

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一

《大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一》，一个句点，一个句点，段落分明。大方广、圆觉、修多罗、了义、经、讲义、卷第一，这样念就对了。

[上海] 就是大陆。上海有一间讲堂，叫做[圆明讲堂沙门圆瑛] 外号，[弘悟] 内号，这是同一个人。譬如我叫做云林沙门，因为我是云林县人；云林沙门慧律悟根，我的内号叫做悟根，觉悟听根本。但是，你如果叫悟根，没人认识，这是内号。[讲] 这同一个人。

[受法门人] ，就是跟着他学法的人，受法的，同时听这一部经典的人。[雪相][戒净] 也是同一个人，[敬录] 。

[今讲此经，依贤首宗]贤首宗就是华严宗，因为是贤首国师将它弘扬扩大，所以，华严宗又称为贤首宗。贤首宗讲经一开始，都是先[开启十门。]这是用十个角度来讲，[贤宗十门，前八门是悬示，]悬示的意思是说：大概，大概指示这一部经典在讲些什么，[悬示]就是大概的开示。就是前八门一开始，就先让你了解这部经在讲什么。[第九门总释名题，]就是解释这个经的题目。[第十门讲解经文。]。但是，[今为便利听众起见，]，所以[移第九门，]第九门就是总释名题，就是先解释这部经的经题，所以说：[总释名题，而为第一，]，我们研究这部经典，要先了解这一部经典经题的意思。所以，[令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。] 茫然就是迷迷糊糊，才不致于迷糊迷糊。

[十门者：]哪十门呢：

[甲 一总释名题]，先了解这部经的题目的意思为何。 [二教起因缘]，讲这部《圆觉经》的因缘是从何而来。 [三藏乘摄属]第三，这部《圆觉经》是属于三藏的什么藏，是经藏、律藏、论藏呢？乘就是：是声闻乘、还是菩萨乘呢？是大乘还是小乘呢？摄属就是说：是属于三藏当中的哪一部，经、律或是论？或者是属于大乘？属于小乘？是菩萨乘，或是声闻乘呢？ [四体性深远]，这部《圆觉经》的体性是广是狭？ [五能诠教体]，就是说：这部经以何作佛事。以文字、音声，能诠教体。

[六所被（“被”pī）机宜]“机”就是根器，这部《圆觉经》到底是对何种根机而说？在第六门来讨论。 [七宗趣分别]，本经最重要的在讲什么内容？它是以何为宗。 [八力用殊胜]，研究这部经之后，能产生什么作用？为了使我们离妄证真。它有什么殊胜之处？ [九传译流通]这部经从印度传来，翻译的经过程是如何？由谁翻译？为何能流通至今？传译流通就是历史背景，它的历史背景，让我们了解这部经典是从何而来。如何流通？有一个交代。才不是像神教的扶鸞，起乩说谁来降临，然后随便画一画，就说是释迦牟尼佛降乩；佛经不是这样，它是确确实实有根据，说出经典的历史、是从何而来，所以，佛经的真伪，一定要有翻译的人是谁。这很简单，你要判断一部经典真、伪，就看它是在哪个朝代，由哪位三藏法师翻译流通的。 [十讲解经文]，所谓讲解经文，就是将整部经从头到尾作解释。

甲一 总释名题

这个题目的地方要写很多字，在【大]的旁边写：体；体是绝大，绝对的大。在“大[方]”的旁边写：相；在“大方[广]”的旁边写：用，也就是：大、方、广就是体、相、用。这部经在讲什么？这部经在讲绝对的本体，绝大的本体。再来，这部经的相遍十方，也就是说：十方诸佛皆由此经出，所有的三身四土，都要由《圆觉经》证悟，[方]就是事相遍十方，相遍十方。[广]呢？就是妙用很大叫做广，所以[广]就是用。在[用]的旁边写：圆觉妙用。原来这部经就是在讲我们本性圆觉的妙用，这个[用]就是圆觉的妙用。再来，大方广，在[方]左边写：正；[正]叫做方，就是说直趣菩提。[正]就是智，这个[方]就是一种正确的智慧，非常正的智慧，我们所讲的正道。所以说：[大]就是体大；[方]就是相遍十方，叫做正、叫做智慧；[广]叫做用、叫做圆觉妙用。圆觉叫做圆满的觉性，[圆]满[觉]性。圆觉就是我们圆满的觉性。什么叫圆觉？就是一心的别名，圆满的觉性就是一心的别名。也就是说：大方广——体相用，就是我们的一心；我们的一心，就是我们圆满的觉性。一句一句念比较容易了解。再来，[修多罗]“修多罗”：契经，上契诸佛之理，下契众生之机。喔！这部大方广圆觉经典，契经就是合佛的道理，又合众生的根机。[了义]，大乘究竟显了之义，叫做了义；换句话说：小乘不究竟、不显了，当然就是不了义。经藏皆名修多罗，就是诸经，一切经典都叫做修多罗。了义，修多罗这部契经、这部经典，诸经当中是了义经。所以，“修多罗了义”就是说：诸经典当中，以这部经来说，叫做了义的经典。[经] 指本经，只有单单指本经，而不是指诸经。上面的修多罗叫做经，但是，它是指诸经。修多罗了义，就是诸经当中的了义教；底下这个[经]就不同了，这个“经”叫做别名，就是说：只有《大方广圆觉修多罗了义》这部经。最后一个“经”字是指只有这部经，上面那个“修多罗”是指诸经，只要合佛的道理、合众生的根器。[卷上】卷上，以前古代没有印刷术，所以，都是把经典捲起来，捲起来分上卷、下卷。我们现在为了保留古人的名词，了解以前不叫[册]，现在叫上册、下册，以前叫做卷上、卷下。

[此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。]。这部经典有五种名，但是，这部经典是取第一个名字，跟第二个名字，你看！这部经典第一个名字叫做[一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，]，你注意看：“大方广圆觉”，取这五个字；第二个名字，取[修多罗了义]。本来这部经有五种名字，这是从第一个、第二个各取五个字，第三个没有采用。[三、秘密王三昧，]，这部经也可以叫做《秘密王三昧经》；这部经也可以叫做[四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。]经。这部经本来有五个名字，但是，五个名字当中，只取第一、第二个。[为要事周义尽，]，事相圆满，义就是道理已经极尽，也就是究竟的意思，事相很圆满，道理也很究竟。[如来故说五名，求其简略切要，]简单切要。[结集且标两号，] 两号就是两个题目的名字连接起来，[而于第一名，]第一名就是第一种名字，第一种名字叫做大方广圆觉陀罗尼，所以说[复略陀罗尼三字，] [略]就是省略、去掉，把第一个名字省略掉[陀罗尼]这三个字。[第二题全取，]第二题的名字叫做修多罗了义，全部节录下来，所以：第二题全取，[共十一字。上十字是所诠法义，] 大方广圆觉修多罗了义，这十个字，这十个字是所解释的法的道理，被这部经典所解释的道理。[后一字是能诠文字，] 所以就是经典，第十一字就是“经”。能诠文字，能够解释的文字。[能所合成一经名题。名者，实之宾也，]什么叫做实之宾也？就是说：实在是道理之宾，“宾”就是客，外在的，名字。我们说：主人是道理，客只是外来的，借重着文字来显示这个道理，实就是：实在它只是道理，道理以外的，那当然就是借用名字了。实之宾也，是只是道理的外在作用。[循名务必核实。]“循”就是依，如果按照这个名字，务必、一定要核实，就是要契合这个实在的道理。[题者，经之纲也，] “纲”就是鱼网最粗的那条线，最重要的！我们把网一撒下去，拉起来，从那一条最粗的绳子拉，大的目叫做纲。[解经] 要解释这个经典，[贵在提纲。] 提纲就是重要的，抓鱼的粗的绳子，纲目嘛。[今先解前五字。] 现在先解释五个字。

[大方广三字是义，圆觉二字是法。] 底下就解释了，[如《大乘起信论》所云。摩诃衍（此云大乘）者，当有二种：一者法，二者义。]摩诃衍，中国话叫大乘，一种是大乘法，一种是大乘义，义理、道理的意思，大乘法皆不离众生心。[所言法者，即众生心（圆觉在缠，] 这个“缠”就是指烦恼，我们圆满的觉性被束缚着，开发出来叫做圆觉，没有开发出来叫做如来藏心，就是这个意思。[即是众生如来藏心）；] 把它调过来叫做藏如来心，孕育着如来清净之心；反过来念即是众生如来藏心。所谓如来藏心，就是孕育着如来的本性，却没有开发出来，还蕴藏着。圆觉在缠就是说：我们圆满的觉性，还在烦恼的束缚当中，换一个名词，叫做如来藏心。如来藏是《楞严经》说：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是法，所谓以就是众生的心。[所言义者，]义就是《圆觉经》在讲什么？大乘的内容在讲什么呢？讲体大、[即体、]体是绝大，我们绝对的本性叫做体，绝待的本性叫做体，无量无边的般若智慧叫做体。[相、] 由体发起的相，是没有分别、清净之相；一切清净之相不离体，所以，相是遍十方。[用，] 由般若智慧影现在事相、外相当中，就能产生种种的妙用。所以，体大、相大、用大，这都是大乘的义理，大乘所讲的道理，都离不开体、相、用[三大之义也。《大疏》云]这是一本书，[：凡欲解] 如果想要了解，[了义经论，] 如果要解究竟实相，叫做了义经论。[先须明释] 清楚的解释[法义，] 先须明释，要先清楚的去解释什么是法，什么是义。[依法解义，义即分明，]“义”就是道理，所谓的道理才能分明。[以义照法，法即显著。] 用这个道理来照法，什么叫做照法？照法就是说：用这个道理来陪衬着这个法起来，用这个道理来作标准，然后对照看看这个法是不是正的，是不是正法，法就能显示出来。世间人拿镜子照自己的容貌，君子用良心返照自己，君子知道做事情要有良心；学佛的人用因果的镜子返照自己，是否符合因果的道理？圣人用本性返照自己，有没有合本性？各有不同，法即显了。[今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。

普见

大者，当体得名，即当圆觉全体。]圆满觉性的全部。[此体竖穷三际，] 竖就是直线的来算的话，三际：过去、现在、未来。[无始无终，]我们圆满的觉性，这个体没有一个开始，也没有一个终止。[历尘劫而常住；] 经过尘沙劫，尘劫就是无量劫，仍然安住。[横遍十方，] 就横的来说是遍十方。[无边无表，]无边就是没有一个终止的尽端。无表呢？你没有办法显示出来，因为它是没有形象的东西，无表，你怎么样指示出来呢？你怎么样表达呢？它没有形象的东西，你如何表达呢？[超象外以孤标；无名立名，强名曰大。] 超象，超一切现象界以外而独有的，那就是体。“孤”就单独，只有它，孤标。只有这个体能够这么大的，无边无表，横遍十方，尘劫常住，竖穷三际。说：无名立名，这个圆觉的全体，我们这个圆满觉性的本性，无名立名，因为它没有名字，所以，不得已立名。强名曰大，强名就是说：不得已，我们勉强的，强名就是很勉强的来说它是一个“大”字，无法言说。所以，强名，不得不；强就是不得不，不得不讲它只是一个“大”字。[当体者，非对小言大之大，] 对小说大。[若大外有小可对，则非至大。]举例：我们世间人很不会说话，说：我很伟大！“我很伟大”，表示有对方比你差；如果我很伟大，有一天人家跟我比较，这样，我又矮人一截了。所以，说自己很伟大的人，就是很不伟大，愚痴，不聪明！说：我很伟大！意思是说：你很愚痴，有一天人家比我们伟大，我们就变成愚痴，变成落入阶段、对立的比较。你如果说：我不伟大。没有比较，我很平凡，这样当下、当体就是平等法，平等法，没有经过比较；你没有落入人家的把柄。所以，我们讲话要有艺术，讲话有艺术的人，就抓不到把柄。为什么？我们如果自己觉得很我慢；或者是觉得对别人有恩；或者是觉得自己很伟大，这样就是落入阶段，这就不是佛法，这样会受人指陈。

古代的贤人说了一句话：善于议论别人者，于边（在旁边），于侧面，人亦议论他。这句话很有道理，就是说：我议论别人、批评别人好坏，我如果落入这种观念，那么，你就有懈可击，旁人就会来讨论我们、议论我们。古人很厉害！假使当相就圆满，我今天在别人面前，不讲别人的坏话，我不讲别人的坏话，无论他好坏，我们都平等，别人听到我们这样讲，无懈可击，我们讲的都是平等心，他想讨论我们，就没有资料可以讨论，因为我们没有落入阶层的比较。所以，讲话的用词很重要，我们如果讲到佛理，语气要肯定，要肯定，有决定心；如果讲到自己的意见，我们就用“包容”、“参考”。譬如：人家来文殊讲堂参访师父，我们的用词就要用[参考]；今天你们四、五百人来到这里，我提出我的看法供大家参考，互相研究一下。如果讲错还能转圜，我是说[研究]而已呢！我是说互相研究。互相研究就是说：我如果有说错的地方，还望你指教的意思，这就不落入把柄。但是，如果讲到佛的道理，讲到往生极乐世界，就不能这样讲了；这个往生啊，不知道是不是真的，我们再研究看看好了！这样就完了，这样讲经就完了！要奠定众生的信心，怎么可以让你用[研究]的？对不对？讲到往生是不能让你用“研究”的，那是佛讲的话，佛是圣人啊！一定要讲到让众生百分之百相信，那是佛讲的话，往生极乐世界，这不能用“参考”的。如果是我们自己讲的，要用[参考]：这是我个人的看法，如果说错了，大家互相研究一下。知道吗？所以，古人说的没错，讲话有没有艺术，差别很大！要夸奖自己，也要夸奖得很有艺术，随便夸奖自己，人家会受不了，夸奖自己，也要让人起欢喜心，你明知道他在自夸，不过听起来很舒服，比较没有压迫感。这个“大”，不是对小来说的大，叫做绝对的大。

[亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。]不是绝大，不是当体就是绝大，本来就没有大，是因为有比较嘛！[今圆觉之体，]是[绝对待，]对待就是二元，对立叫做对待嘛！绝诸二元对立。[无前后，] 无前后就是不受时间、空间束缚的大。有一个探险家进入深山探险，他入山之后，遇到山中的原始民族，那些原始民族的体格都很壮硕，他不知道人家背后藏了一把刀，这个探险队就拿一把刀出来，他想：那些原始民族看到一定会害怕！那些原始民族又高又壮，看他拿刀出来，马上从背后拔出一支更大的刀，吓得他把刀子一丢，拔腿就跑，因为那支刀比他的更大！那一幕你可想而知，看了就很好笑，他以为拿那把刀出来，对方会害怕，结果人家拔出一把比他大三、四倍的刀子，吓得他拔腿就跑，意思是来比看看谁的刀子大啊！无前后，不是比较的大，[是至极之大，是本来之大，斯为大义。]这就是“大”的意思。[方者，就相得名，]就是指我们圆满本性、觉性之德相。

[即指圆觉德相。此相本不离体，] 相不离我们的体性，[即体中所具功德之相。]体中所具功德之相，简单讲就是清净之相。[又方者，正也，] “正”是什么意思？我们说：体、相、用，大、方、广，这个“方”就是正，[即正智圆照。]正智就是一点都不偏，中道智慧、实相智慧叫做正智，圆满照一切。[一切诸佛，因地法行，] 因地，就是我们在因地修行的时候，[皆依正智圆照。] 修行若欲达到佛的境界、入涅槃，不了解《圆觉经》的道理，无有是处！所以，最后面佛就劝你：意思教化成就无量无边的阿罗汉，不如为他演说圆觉的思想，所以，佛很赞叹这部圆觉的道理。因此，从因地修行到果地觉，不了解这部经典，不可能成就！[ “文殊章”云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。] 但是，二者皆无相。话虽如此，但却是同一体，圆照就是我们自性大智慧光明，自性大智慧光明就是我们的本性，返照自性清净觉相。[诸佛依此圆照之正智，照空无明，] “空”就是破除，照空无明，彻底的破除这个无明，因为有圆照的智慧，所以照空，彻底的破除无明，[得成佛道，是为方义。]

什么是大方广的“广”呢？这个“广”字，很多人用来取名字，在出家人当中，很多人用它来作为法号！譬如：法广、妙广、广文、广品，出家人用这个“广”字的很多。为什么？这个“广”就是很大的妙用。[广者，从用得名，] 从这个用得名，[即指圆觉妙用。]为何说这个[用]是不可思议呢？因为它是从本性流露出来的。所以说：[此用亦从体起，]“体”就是本性，依体起用，这个用就不得了！若是依识起用，那个叫做分别、执着，依识起用，那个用是自私自利、我执法执；若是依体起用，依本性起用，这个就大用现前。[谓此觉体周遍，] 周遍就是平等，无所不包，那当然平等，才能无所不包嘛，你不平等，当然就有高低、对立，当然无法周遍。所以，摆平了自己，天地万物就世界太平了！摆平了自己，还要加上一层不恐惧，也不颠倒，不恐惧、不颠倒，就是摆平了自己。我们今天为何不能得到平等心？因为我们有恐惧，因为我们会颠倒，因为我们恐惧、颠倒，所以，我们的本性不能周遍，我们每天都怕失去什么东西。白天颠倒、晚上也颠倒；白天作白日梦，晚上作夜晚的梦。每天都在颠倒，所以说：若人识得心，大地无寸土，我们如果了解本性，大地无寸土，所谓的寸土就是说：一切的国土都是空性的，连寸土都没有。也就是说：连三千大千世界国土，他都能空了，也就是佛的度量，大到包容无量无边的三千大千世界。哪里像这个世间的人，一点小事就耿耿于怀，自私自利，到处伤害别人呢？圣人所过的日子，或是他拥有的宇宙，虽然跟世间人同样生活在娑婆世界，事实上他心中的宇宙，完全跟这个世间的宇宙不同。他是活在和平的世界，无论外面的战争再激烈，他都空一切相。三千大千世界他都能空了，哪有金钱不能空的道理？名利、男女一切，他会空不了？所以说：此觉体周遍，[本有过恒沙等，不可思议之用。

]人人具足，每一个人都有。[潜兴密应，广多无尽。]“兴”就是运、运用的意思，潜兴就是暗暗的运作，然后秘密的相应。我们的本性蕴藏于内，悟道的人，他就会运用，能秘密的应用，运用于一切事相当中。“兴”就是运转，可以暗暗的运转它，可以秘密的应用它。广多无尽，本性通达无生，就能运用于一切事相，你做事业，悟到本性就很好用，白天认真赚钱，晚上闭眼休息时，第一个观念：这都是虚妄的东西，我是俗家人，必须赚钱！晚上睡觉就全部放下。所以，在家人如果明心见性，妙用同样现前，他无挂无碍、无障无碍，为什么？无尽的智慧都在当下这一念，虽然他白天很认真的工作，可是，晚上却睡得很香，为什么？他没有得失的观念，因为他已经尽力了！[不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。]所以说：明心见性、大彻大悟的人，做任何事情都无碍，碍不了他！他抽烟也无碍、他嚼槟榔也无碍、他拜佛、念佛也无碍，因为他已经无相，什么事碍得了他？我们今天所有的障碍，都是因为在相里面才有障碍。他已经完成本性的觉性，他只是表演给众生看，变成只是一个演员，没有一个固定的角色，本性无形象，你要他演什么都行，他拍桌子，拍桌子也是大彻大悟，为什么？这只是事相而已，他心中无恨、无执着、无贪瞋痴，他只是随顺拍一下，表示：我有反应了。他要让你知道：我有反应了，因为我要给你答案。众生拍桌子的心态就不同了。以凡夫和圣人来说，为什么祖师大德要拿香板打人？他并不是恨众生，是为了让你开悟才会打你，他并不是用瞋恨心，而是用清净心。所以，一切事相对明心见性的人统统无碍，他做生意也无碍，他要怎么运用都可以！而我们每天跟佛睡在一起，夜夜抱佛眠，但是，我们却不会运用。

所以，来说：师父啊！您同情我，为我开示，让我开般若智慧。自己有般若智慧不拿出来，老是要我跟你开示，真奇怪，当下就是！他说：当下在哪里？我就找不到啊！我说：要找一定找不到！他说：那不找呢？我说：不找更不行！他问：那该怎么办？我说：本性找不到，本性不能用找的，当体就是！他问：当体是什么？我说：问这一句就代表还早！当体简单讲：智慧心就是，没有过去、现在、未来，了解缘起性空，运用一切妙用，这就是了！这是什么？这又无法言说。既然无法言说，为何现在又说？不说，你又不懂；说出来又不是。真难了解！念佛啦！对啦！念佛啦！不然怎么办？阿婆听一听就说：慧律法师！都听不懂呢，不知道在讲什么？没关系！你念阿弥陀佛就好！喔！这个就有办法！最快速了，对不对？对啊！三餐不愁吃穿，整天拼命念阿弥陀佛，准备往生极乐世界，至于《圆觉经》，就多少听一些，当作薰习，你去极乐世界，佛也一样讲这部经，因为十方诸佛同样要研究这部经，到了极乐世界，也有一部叫做《圆觉经》。等你到极乐世界，听阿弥陀佛讲这部经：这个我听过了！你就轻松多了，因为在文殊讲堂就听过了。

无论你到哪个诸佛国土，都要研究这部经，十方三世一切佛，都要研究这部经典，从因地修行到佛果，都不能离开这部经典，迟早要研究。所以，你要认真听，因为去极乐世界也一样要听，那么，我现在就先讲给你听！[古德云：“搬柴运水，尽是禅机，] 什么叫做禅机呢？禅就是定慧均等叫做禅，就是不可思议的本性妙用叫做禅，禅就是不能用语言去形容。禅在印度话叫做禅那，我们现在讲：禅定。这个“禅”字其实是印度话，我们加一个“定”，“定”是中国话，变成印度话加中国话，变成“禅定”；其实不是指禅定，是指禅那。什么叫禅那？不可思议的本性妙用，叫做禅。所以，参禅是什么？又不能用语言讲，又不能用手比，什么都不是，什么都是！[竖拂拈槌，] “竖”就是立，“拂”，以前的出家人都拿一支拂尘，那支拂尘，有的是用马的尾巴的毛所做成的。像我们去受三坛大戒的时候，他们都会派五个人站在戒师旁边，其中一人会手持拂尘站在一旁，到了中午要上供的时候，上供的时候要说法，说法的时候，先拿抚尺拍一下，然后唱颂，唱完之后就挥一下拂尘，挥一下，我有看到戒师这样挥一下，然后开始说法。讲几句禅语，跟你开示。表示说：你今天来打斋，我为你说法。其实信徒都听不懂，因为来打斋的人只顾着拜，台上讲什么都不知道，加上底下又吵，去打斋的人又很多，上面在讲什么都听不懂。竖拂就是立拂，拿那个拂尘。拈，我查辞典，用手指拿东西叫做拈，我们说拈香，拈香就是这样子，（法师齐眉，双手作拈香），齐眉表示吉祥。拈香的时候，第一次，用左手插阿弥陀佛的位置（中间）；拈第二支香，用左手插观世音菩萨的位置 （对角右侧，观众看是左侧）；拈第三支香用右手插大势至菩萨那个位置（对角左侧，观众看是右侧），拈香也是有规矩的。转角的时候要九十度，这有规矩，我们有受过训练。因为我个子矮，站中间拈香的机会很少，比较不适合站中间。竖拂拈槌，这个槌就是我们所讲的铁槌或是木槌。[无非妙用！”] 行住坐卧的意思，[故有广义。] 运用很大、广的义。[以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。]先立这个法的义理，然后再出这个法的体。[法义既明，当讲法体。]法义先了解之后，再讲这个体。

[圆觉者，]什么叫圆觉呢？[圆满觉性也。具足众德曰圆，]具足一切德行叫做圆，[照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。]“缘”就是生灭；“不变”就是我们如如不动的本性，我们如如不动的本性，随一切生灭法而不变。[本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，]六凡就是六道的众生，[随悟缘而成四圣法界。]声闻、缘觉、菩萨跟佛，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界，六凡、四圣，合称十法界。[虽为迷悟所依，]“依”就是所依靠，但是，[不为迷悟所变；]但不为迷悟所变。[如水随冷气之缘，结之成冰，]水如果遇到冷就结成冰。[随暖气之缘，复溶为水，]但是，无论是冰或是水、水气，变来变去，本质都一样，[其性始终不变。]只是温度不同而已，也就是随着缘而有不同。[圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，]不曾经多出一点点。[在凡夫位中，未尝减一些子，即《金刚经》所云：“是法平等，无有高下。”是也。“金刚经”是法，]什么是法呢？[指实相般若，即此经之圆觉也。

普见

圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，] 肉团就是指我们的心脏，左心房、左心室、右心房、右心室。不是这个肉团的假心，也不是我们分别、执着的那个意识妄想心。[亦非意识之妄心。世人皆认假为真，]认假就是认为说：你的心在何处？答：我的心在这里！（法师手拍胸口）指着心脏这样说。你的心如果在这里，那么，人死后心脏还在，却没有作用了！人死后心脏还没烂掉，还在身上，可是，却没有作用了！所以说：世间人都认假为真，[或认妄为真，]妄就是把我们的分别心当作真心，认为我们每天于食衣住行计较、跟人家吵架、贪瞋痴的那个意识分别执着心，是我们本来的心，这叫做认妄为真，认识虚妄的东西，当作我们清净的真心，[却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。]可以作试验。[且问于人：汝有心否？] 你有没有心？[必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。]在这里有一颗心。[此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，]才刚刚死亡，“乍死”就是刚刚死亡，刚刚去世的人，[此心尚在，即无知觉，足证无用也。]我们的心脏不能有一点缺损，心脏如果缺损，人就没救了，心脏没有再生的能力。人最大的器官是肝脏，肝脏大概有1.5公斤，肝脏它有再生的能力，心脏不能切除，肝脏可以切除，肝脏就算切除十分之七，剩下三分，它只要经过半年的时间，整个肝脏又全部恢复。我们人的全身，心脏切除，就没有了；胃部切除，不能再生；肝脏它可以再生，肝脏就是我们的化学工厂。

譬如他抽烟、酗酒，喝酒喝得很凶，精神紧张，当记者的晚上要赶稿件，一直抽烟，因而得肝病，造成肝硬化，就是变成脂肪肝，脂肪肝就是说它不能分析，不能起化学变化，围绕着这脂肪变成凝固，肝硬化，所以要把它切除，切除后留下好的，经过半年，可以把整个肝脏又成长完全，变成原来的样子，心脏不行。以前读书时，家里常常煮猪肝给我吃，所以，我知道它的大小。底下，为什么人死后，这个肉团心还在，却无知觉呢？这样就能证明，这个心脏没什么作用，它的跳动只是帮助身体运作而已。[或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。] 也是虚妄的东西，不是真实的[楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，]“斥”就是指责，说：那个不是真正的心！那个不是心！[指名妄想]心[。后向根中] 根中就是六根当中，眼耳鼻舌身，[指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。] 就是六根门头惊天动地，禅宗开悟的人就是这样，为什么惊天动地？因为他证得平等心，眼见、耳闻统统平等，没有高下，完全平等，运用自如，不受影响，这就是圆觉真心。

[圆觉一法，是大陀罗尼（译云大总持），能总一切法，能持无量义。]什么叫陀罗尼？我们说：大悲心陀罗尼、楞严陀罗尼、药师陀罗尼、往生陀罗尼，就是总一切法，持无量义，也就是一切义。[《起信论》云]《起信论》是一部很重要的论，我们唯识学讲完之后，再来讲《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》，慈航菩萨写的注解；再来就是要讲《大乘起信论》，这非常非常的重要！当然，有人说这部经典是假造的，有的人说是马鸣菩萨作的，有的人说不是，自古就有很多关于《大乘起信论》的争议。所以，很多人认为它是伪经，不是真正的马鸣菩萨造的，但是，《大乘起信论》有其伟大之处，我认为还是要了解。[：“心为大总相法门体”者是也。] 大总相法门的体，[圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：“无上法王，] 法王就是佛，所以，取“法王讲堂”这个名字，是非常之大！[有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，] 由此生什么呢？[清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。”（在解后文）] 有大陀罗尼门，叫做圆觉。圆觉能流出什么呢？由清净心，流出清净真如，菩提涅槃，与种种波罗密；波罗密叫做到彼岸，能令一切九法界众生及圣者，直接到佛的彼岸，叫做及波罗密，教授菩萨。[又告普贤云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，] 一切众生，我们当体即是，种种的幻化，当下虽是虚妄的东西，悟，真心不离虚妄，当下就悟，都能产生如来圆觉妙心，这意思是说：悟不分时间、空间。师父早就告诉诸位：悟不是等到有一天才悟，悟都是言下大悟，而不是今天讲，明天才悟；明天讲，明年才悟。你今天不悟，明天照样不悟；你现在悟，明天一样悟，悟是无始无终。

如果说有一个开始，是方便讲，本性本来就存在，只是你不知道而已，你说：我现在开始悟了！其实无量劫来，本性本来就存在，怎么说现在才开始悟呢？所以，用一个时间的假设，说有一个开始。所以，言下大悟，恢复本来的面目，就没有时间、空间的束缚，无始无终。离一切幻化，就是如来圆觉妙心。所以，《圆觉经》说：知幻即离，非幻不灭。知幻，了解这个世间是幻化的，你就马上放下。知幻即离，了解这世间是虚妄的，马上你就放下，那就是本来面目。非幻不灭，就是说我们的本性，非幻就是我们清净的本性，不曾离开我们。因此皆生如来圆觉妙心，[犹如空华，从空而有。” ] 所以，会修行的人很快很快，他在听经闻法一刹那之间，直接入涅槃，不生不灭的佛的境界，剩下来的，就是除掉那些不良的习气，叫做长养圣胎的功夫，悟，开始起长养圣胎的功夫。我们虽然了解这个道理，可是我们的习气、欲望，有时候，我们的誓言抵不过诱惑，我们虽然悟到本性，但是，定力不够，不能不长养圣胎，习气一样断不了。犹如空华，从空而有，[如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；]一心就是圆觉，圆觉就是一心，[一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。《华严》则曰：一真法界。

《楞严》则曰：如来藏性，《净名》]（《维摩诘经》）[则曰：不思议解脱；] 这都是在讲我们的本性，[《法华》则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。] 这都是在讲同样的东西。一真法界也好、如来藏性也好、不思议解脱也好、一乘实相也好、真如实际也好、寂灭一心也好，都是在讲我们的佛性，平等清净的佛性。[在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。] 佛性法性本来不二性，所以名殊，“殊”就是有差别，名称虽然有差别，但是，这个本体是一，叫做[名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，]A[本具圆觉，而迷背圆觉者，]是六道凡夫也，[六凡也；]这句话要这样念：本具圆觉，而迷背圆觉者，是六道凡夫。B [虽闻圆觉，而不悟圆觉者，]是[二乘也；]C[分证圆觉，]分证就是说：尚未究竟圆满，但是，分破分证，就像初十、十一、十二、十三、十四的月亮，虽然还未圆满，但是，已经有圆满的气氛出来了，叫做分证圆觉。[而未极圆觉者，]还未达到圆觉者，是[菩萨也；]D[满证圆觉，而住持圆觉者，]是[如来也。]这就是所谓的如来。[离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。]十法界就是事相，圆觉就是无生的理体，离开无生的理体，就没有所谓的十法界，事相的十法界；离开了事相的十法界，就没有所谓无生的圆觉体。[体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，]不能讲当下就是诸法，也不能说离开这些诸法，[是之谓无上心法。] 你如果说不即，即就是诸法，圆觉就是诸法，那圆觉变成生灭了；如果圆觉离开诸法，那圆觉就变成怎么样？另外一个独体，所以说：不离诸法，这叫做无上心法。

我们已经将“大方广圆觉”五个字解释完了，底下解释修多罗。

[修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。]诸经就是说：很多经典都叫做修多罗，只要佛讲的，或者是经过佛印证的，三法印或者实相印，都叫做修多罗。[凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。

了义者，]究竟的实义，[大乘究竟显了之义。]叫做了义，意思是小乘就是不了义。[彻法流之源底，谓之究竟。]也叫究竟，[谈理至极，]最彻底的，[显现明了，非同小乘，] 不是小乘，小乘怎么样呢？[权渐] 渐就是有次第，是[方便]法，而圆觉是怎么样？它是究竟的了义，直接顿。所以，权渐方便是小乘，方便是方便菩萨，所谓的方便道，不是究竟的实义[，隐密之谈，] 隐密就是说：还有很多的道理没有发挥出来，只要讲到这个地方。他的根机仅止于此，所以，佛只能讲这些话。[说不究竟也。]遇到根机利的，告诉他：你要大彻大悟！遇到懈怠的，告诉他：明天开始，你只要早晚课不缺就行了！跟他说早晚课不就行了，他会怀疑：出家人只要早晚课不缺就好了吗？不是这样就好了，那是师父方便，不然他待不下去啊，他懈怠惯了，做早晚课就做得很累了！有个妈妈养了一个笨儿子，成绩很不好，每次考试总是名落孙山，不然就是考最后一名。他妈妈就告诉他：你下学期只要考倒数第二名，赢一个人就行！为什么？因为他总是垫后，很慈悲，不敢赢别人，考最后一名。一般人就会：啊？做妈妈的居然这样教儿子；考倒数第二名就好，没办法，他从来没赢过别人啊，不得不这样说！或是说：你只要考六十分就好了！这是不究竟的说法。所以，佛说小乘是方便而已，方便说。[昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，]如果就事相上来说，[若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。]圆器就是说：根器是属于利根顿悟的人，这是比喻。圆器受法，就是大根器的人、顿悟根器的人，接受这个法，那么，没有一法不圆满，直接透入实相的道理，无碍。

所以，有得无得是由人，得之是由人，此亦皆了义。[此二皆不必拣，]都是不必分别，“拣”就是说把它选择起来。[今约开方便门，]开方便门来讲，[示真实相，有了不了。]有了义与不了义，[故《净名》]就是《维摩诘经》[、《涅槃》、《宝积》等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。]一往就是一向都是这样子，把它分开来，一往就是一向都是这样分。[若大乘中，虽然六度齐修，]一起修。智慧与慈悲并运，[智悲并运，定说三乘不一，]三乘，但是不合一。[亦非了义。]这不是究竟，一定说三乘；“不一”就是不同。意思是：大乘当中，虽然六度一起修，智慧与慈悲并运，定说三乘不同，但是，这也不是了义，要说圆融。[若会三权归一实，]会这个三权，三乘的方便，回归到一实相的大乘法，也就是[以玄炉陶于群像，智海总乎万流，]玄炉就是这个铸器的炉，群像，无论你铸造什么像，都在这个炉中，离不开这个炉，统统它是这个炉做起来。所有的东西放进这个炉中，都一样，陶于群像。若是做成以后呢？做成之后就不一样了，各个像都不同；但是，本性、本质都一样。譬如：用铜去做，铜的佛像本质都一样；用木雕的，就同样是木造的，但是，雕刻出来的像不同。是不是？所以，玄炉陶于群像，做出来的像虽然不同，却是同一个炉出来的。智海总乎万流，智海就是汇集一切的万流。[无二无三，无不成佛，方为了义。]究竟的了义。

[《大宝积经》]喔！《大宝积经》的份量很大，有几百卷，我看大藏经的时候，《大宝积经》的份量很多，很久都看不完！[：“佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，]就是实相，[名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，]也是生灭法，[名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，]有取舍的念头。[宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。]所以叫不二门。[”此经如来住法性土]法性土就是说常[（寂光净土），]法性土就是没有真正这个土，一片光明，法性土就是理性土，理土，没有真正这个土，这个土是通达我们圆觉的本性，所显现出来的理性之境，叫做常寂光净土，其实没有这种土，理土，尽虚空、遍法界都叫做常寂光净土，只要是佛；众生是业报身，他看到的就是秽土。[现受用身（他受用报身），]自受用以及他受用，实报庄严土，或者是方便有余土。[凡圣同源，主伴俱会，] “主”就是佛，[伴]就是声闻、缘觉、或菩萨，[为十二法身大士，直指众生，本来成佛。]我们每一个众生，本来就是佛。[圆满觉性，与佛无别，直截分明，]清清楚楚，[毫无隐覆，]一点都不隐瞒。[是契经中，了义之法，非不了义之法也。] 不是不了义之法，[上十字所诠之法义讲竟。]所解释的法讲完了。所解释的法就是说：上面所讲的，“大方广圆觉修多罗了义”，这十个字讲完了。

[经之一字，是能诠文字，]是以文字而能够解释这个道理。[即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。]为什么一个题目有两个“经”字呢？双举就是两个“经”字，修多罗也是“经”，底下最后一个字也是“经”，所以说[一题双举，岂不重复耶？]为什么讲两个“经”字出来呢？[答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。] 一切经典当中的了义的一部经典。[卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之]就是展开来[以便读诵，]我们现在都排版印刷了。[卷之以便供奉。]古人也有供奉经典的。[后代易制，]易是改变，制就是排版，后来改变成排版了，[未易其名，] 但是不改它的名字，[故仍称卷。]现在不用“卷”了，用“册”，但是，不改变它的名字，所以，仍然用卷。[此经分为上下两卷，]上下两卷，[今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。

普见

甲二 教起因缘

如来教法，决不孤起，]“孤”就是单独，没有因缘，双跟单，双就是有因缘而生；孤起就是单独而起，佛陀的教法，绝对不会无因缘而生。[起必有由。] “由”就是原因。一定有原因。[究其教起因缘，] “究”就是探讨，探讨它教起的因缘，[有总有别。]总因缘与别因缘不同，[总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，]开示众生什么呢？每一个人[本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。]本有佛之知见，也就是每一个人都能作佛，成佛作祖。所以，我创造一个好的环境，让大家来听经闻法、流通素食、流通经典，都能与众生结善缘，以后他成佛，就会想到：这位法师，无量劫以前创造一间讲堂，让我听经闻法，所以，我今天才能成佛作祖。他就会来度我；如果我还在六道轮回的话。所以说，将来是你们度我，还是我度你们，仍是个未知数，或许将来你们比我更行也不一定，目前我只是暂时教你们。这很难说的，只要你肯用功精进，佛性就能显现出来。[此为一代时教总因缘。

别，即就本经，]这部经典所说的，佛陀为什么要来说教？这部经典[有十因缘。乃以本觉真如，]本觉，我们清净本来的觉性，真如。[内熏为因，]内熏就是我们本有的清净觉性与真如，作为熏习的根本，本来有的。[十二菩萨，请问为缘。]十二菩萨是一个一个起来问，佛一一回答，显示这个圆满的觉性。

《圆觉经》第一个因缘是什么呢？这部《圆觉经》发起的因缘。[一、为示因地法行故。]因地法行就是说：你还未成佛，你一定有一个开始修行的因地，到最后[修证佛果，不离因心，]因的心。[因地不真，果招纡曲。] 这句话的意思是说：你要修行成佛作祖，要用什么心去修行才能成佛作祖呢？要用圆满的觉性，这句话的意思是这样。如果不用圆满的觉性修行，会落入二乘人的果位，或是无法达到究竟佛果，这样的果报。紆曲就是弯掉了，不能真正达到目的，紆曲也就是变相，不是真正的佛果。所以，因地不真，果招紆曲，佛经里面常常提到。[故文殊创问本起之因，]本起的因缘。一开始就是文殊师利菩萨起来向佛陀顶礼，请问佛陀因地修行的问题。[如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，]这句话，是我们成佛作祖最重要的一句话，你应该用什么心去修行？我解释一下：圆照叫做不取不舍，不生不灭、不来不去的那种清净，圆照。这个“圆”就是一切相皆不取，这样才能达到空性的圆满法，空才能达到圆满法，照，自然产生妙有。所以，圆可以说当下就是照，圆满的空性，当下就照破一切天地的无明，这就是圆照。这个照有破除无明的力量；圆就是一下子就进入清净的本体。圆照就是说圆满的清净心，一下子就照破了无明，马上可以显示出清净的觉相出来。而我们修行如果修错了，就会一直团团转，浪费时间、浪费生命。所以说：圆照清净觉相，永断无明，你若能用圆照清净觉相的心修行，在刹那之间就能永断无明，这个就是顿悟成佛，这个就是六祖的功夫，刹那间就悟入，不必弯弯曲曲，应无所住，而生其心；离一切上，即名诸佛，在一句话好好的去体会、观照，眼见、耳闻，六根、六尘一切，当下就无碍。[方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。]在座诸位！你如果想成佛作祖，就是一定要听这部经，没有这部《圆觉经》，你就是没办法，你没有办法圆满的成就佛道。

[二、为示离幻即觉故。]这句话非常重要！离一切幻妄的执着，你当下就觉悟。也就是说：我们时时刻刻要了解，今天我们是在作梦，梦中我扮演一个角色，每一个人要永远记得这句话：离幻即觉，离一切幻化的错误，当下就是觉悟。我们今天所有的执着都是错误，因为那是增加你的痛苦，编织一个牢狱、一个痛苦、一个负担，自己承担。今天你眼睛所见，没有一样是真实的东西，但是，我们都被外境骗得迷迷糊糊，以为是真实的东西。所以，幻化的东西不值得我们痛苦、执着，离幻即觉。[佛告普贤：一切幻化，]当处[皆生如来圆觉妙心。]就是一切时间、空间的交会点，叫做当处。一切幻化，当入都生如来圆觉妙心，只是你自己不知道而已，这是你自己不知道。我今天的烦恼，我希望找到哪一个地方，我才来开悟，或者向外追逐，跑这个地方、跑那个地方。你找来找去，要找什么？你永远都找不到，因为你内心的取舍没办法放下，绝然跑到天涯海角，你的执着心仍在。一切幻化，皆生如来圆觉妙心。我告诉诸位，哪里是最好的道场？清净心就是我们最好的道场；圆满的觉性，就是我们最好的修行。今天如果你说：我去哪个地方；去瑞士修行，马上就可以开悟！我马上用飞机载你去瑞士让你开悟，再把你载回来。如果说你去哪个深山里面，去阿里山跟猴子住在一起，能够大彻大悟，我马上载你去跟猴子一起住！禅宗讲一句话：不善用心，纵然裸露，吃一切苦，如外道者，不名修行！禅宗很早就跟你讲得很清楚了。你不善用心，不会用功的人，就算你穿树叶，像原始人一样的，没有语言，披上树枝，或是修一切的苦行，都名外道，不名修行。心外求法嘛，

你不懂得道理嘛！有圆觉性的人，大彻大悟，你悟了，当处就是，就算我穿得很漂亮，我一样开悟，化妆打扮、穿金戴银都无碍，悟道的人，你戴什么首饰都没关系；你穿一件两千万的衣服也没关系，事情就是如此。你说贫穷才有道，这是对一般的众生来说，所谓：富贵修道难；可是，像维摩诘居士是大富之人，维摩诘居士是大财富的长老，在印度当时是一个大财富者，是古佛再来，他并不是示现很贫穷，而是示现大富大贵，财富惊人！对不对？他要穿什么、吃什么没有？但是，他不贪着，明明知道这是幻化的东西，方便运用。我们今天要了解，一切幻化，当处都生如来圆觉的妙心，我们今天就是不了解。有一个修禅的人修了很久，去请示禅师：禅师！你说即心即佛，我怎么不见心，也不见佛？他说：大德，你不见心、不见佛，也没有人障碍你啊，大德自不见心，也不见佛啊！是你自己没有见到，活生生的作用在那个地方，也没有人阻挡你啊，并不是我拿什么东西挡住你，说你不见即心即佛的道理；你不见佛性，没有人阻挡你啊，是你自己没看见啊！我们今天就是这样，圆觉妙心现前却不会用，像今天又有一个居士来，为了他儿子：哎呀！师父！拜托一下，我儿子联考落榜了，希望他能来参加短期出家。我告诉他：一切都是因缘法，这个孩子如果不肯来短期出家，你勉强他也是不受益，没用！问他有没有皈依，也没有，还没皈依。要是我今天身为人父，或是当学生的老师；我教我的儿子，就尽量、简单的跟他讲一下，关心他一下，跟他讲清楚，其余的就不是我的问题了。有没有智慧，差别是很大的.有一个信徒打电话来，她的女儿脚不方便，留学日本。她女儿年纪可能也不小了，母亲想：女儿残废，脚不方便，最好是不要结婚！可是，她的女儿认识了一个手臂残缺的人，右手没有了，只剩下左手，她的母亲一直反对，她就一直烦恼，担心女儿不幸福，因为女儿的手不方便，如果先生手又不方便，以后要怎么养孩子呢？她就一直很烦恼，反对这件事，她女儿却认为：妈妈都不为我着想，只站在她的角度想！所以，她打电话来请求师父。我就告诉她：你这样处理不对，你一直反对她，她不会感谢你，因为她不了解你的用心。年轻人有一个期间会有冲动性，一直想要走结婚这条路，这是难免的！

你一直反对，她会一直抗拒你。我说：今天如果是师父生到这样的女儿，我会告诉她，我跟你讲清楚，你的脚不方便，嫁给对方也是残缺的，以后经济能力会很困难，你自己要好自为之，去吧！要是我，会看得很开，所以，有没有智慧，处理事情就不一样了。我告诉她：你不能一味的阻止她，这样会弄得母女变成仇人，她要嫁，你却不答应，会变成仇人，对不对？处理事情不是这样子的，就像我在教导徒弟一样的，利害关系我都跟你分析得很清楚；你要考虑妥当，想离开讲堂，要先考虑妥当才出去；如果出去之后想再回来，说真的，那就差不多没有这种机会了，很难有这种机会！今天如果我走结婚的路，我会这样教女儿：你要嫁人，要考虑妥当，我不会阻止你，因为爸爸走结婚的路，有苦难言，我已经苦在前头，让你了解了，你要考虑清楚才嫁，嫁人不好受！我跟那个信徒说：你的女儿作这样的决定，我告诉你这是一定很痛苦的，因为双方都残废，这条路会走得很辛苦很辛苦，非常辛苦！尤其是我们有听到佛法的人，如果我们今天没有听到佛法，迷迷糊糊；有听到佛法的人，身体不方便，又决定走结婚这条路，这是很糟糕的！[不了如幻，是名不觉，]我们现在就是这样，不了解、没有智慧，就是不觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉]；你如果离开幻化，就叫做觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。

三、为示修行渐次故。]渐次就是次序。[佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，] 清净圆满觉心，[应当正念，远离诸幻。]这八个字要画起来，为什么要画起来？就是说，你看经典要注意它在讲什么，它有重点，你如果随时都知道这是虚妄的东西，怎么会为了一点小事困扰呢？我看有的人才四十岁而已，我今年四十，有没有操劳是差很多的，我问木工阿华：你今年几岁？我三十四！小我六岁呢！我以为只差我两岁，竟然差我六岁，看起来就像我的……说个谐音就好。

我们是一个修行人，我尚且是有病在身，还能保持这个面相，你才三十四岁就这样子，因为每天都操劳妻儿的事。有妻儿操劳烦心，真的！貌相就是完全不一样，他小我六岁，却苍老很多，明天不要跟他讲喔！事实就是如此，都是为了家庭，没办法！所以说：一个修行人，他心地的用功，为什么？我也不曾在操劳烦心什么，一切随缘，你有相当的智慧，哪一件事情能困扰我们？那是不太可能的事！当然，我不是圣人，但是，我们已经能够在事相当中随遇而安，可以这么样讲。所以说：我们若能远离诸幻，这是最大的美容。我们会妆扮自己，这很好；但是，我们的心一定要用智慧滋润。我们要保养这个皮肤，可是，你为什么不保养这个本性呢？保养这个本性，就是远离诸幻，一切不可得。[幻身灭故，]幻化的身若灭，[幻心亦灭；]身体若灭，幻化的心就灭。[幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；]注意听！幻尘灭故，幻灭亦灭，就是我们用智慧，观照这个虚妄的、幻化出来的尘，把它破除掉，就是你有这种智慧，也不能执着。所以，幻灭的智慧，有这种功夫，让它灭的智慧，也不可以执着。[幻灭灭故，非幻不灭，]非幻就是觉性，我们的本来的面目不灭，觉性不灭，[即是修行，]非幻不灭，非幻就是我们的觉性，我们一直放下，放下到无可再放，我们清净的本性就显现出来，因为一切欲望都不能束缚你，一切习气不能束缚你，无量的智慧、妙有便现前。非幻不灭，即是修行，[渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。]这是讲《圆觉经》的第三个因缘。

普见

[四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，]听到前面那一章。[圆觉普照，]我们圆满的觉性普照十方，[寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问]因此向佛陀问三个问题，[——一问：若诸众生，]我们这个众生，[本来成佛，何故复有一切无明？]也就是无明从哪里来？我们说：我们本来就有佛性，为什么我们自无始劫以来，佛性没有显示出来？为什么还会产生无明呢？无明从哪里来？这话的意思是说：我们本来是佛，那么，无明是从何而来？要问一个开始：无明到底从哪个时间、从何而来？[二问：若诸无明，众生本有，]如果无明是众生本有的，[何因缘故，]为什么原因，[如来复说，本来成佛？]若诸无明，众生本有，以什么因缘，既然本来就有无明，为什么说本来成佛呢？这是第二个问题。[三问：十方异生，]“异生”就是一切众生。[本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？]何时复生，又产生无明、烦恼呢？[然此皆根心之疑，]根心就是说：我们一般众生的根本的心灵的疑问，一般心灵上的疑惑，都有这种疑问：我们今天本来是佛，后来又起无明，那么，已经作佛、成佛作祖了，几时还会再起无明呢？本成佛道，后起无明，那么，释迦牟尼佛您已经成佛，何时还会再起无明呢？

所以，这部经讲得很好，问题也问得很好！[能障大乘正信。佛善说譬喻，]譬如什么呢？[答以譬如销金矿，]譬如深山里蕴藏着金矿，我们把金矿开采出来，它已经存在多久了不晓得，我们把它开采出来，经过冶炼、炼炉，产生金子的本性，打造成黄金、金项链、金戒指，变成纯金。这样就不可能再恢复原本有杂质的金矿，因为它已经冶炼成纯金了。所以，金就是比喻我们的佛性，我们今天就是放在无明山中，如果没有经过善知识开采，没有经过一番的冶炼，我们的佛性就显示不出来；既然佛性显示出来了，就不可能再起无明。就像深山里的金矿，把金矿加以冶炼、熔化，去掉杂质，变成999纯金；我看人家在买黄金，都是999，有的则是写千足，它就不可能再变回深山中还没冶炼过的金矿。我们现在就是在无明山的，有一颗菩提金，菩提本性之金，还未开采出来，没有经过冶炼；等到冶炼出来之后，就不会恢复以前的样子，就不会恢复以前含有杂质的金矿了。而你也不能说你得到纯金，因为它本来就是纯金的性质，只是把它开发出来而已，这部《圆觉经》就是这样比喻。譬如销金矿，[金非销故有，]“销”就是熔化、去杂质，去掉杂质，销金矿。金非销固有，金不是经过提炼以后才有，虽然是恢复金的本质，[虽复本来金，终以销成就]，但是，必须要经过销成就。“销”就是修行的意思，还是要经过修行才能成就。虽然你是佛，道理来说是如此，但是，要经过无量劫事相上的吃苦、修行。[虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。]诸种种的怀疑自然就释怀。[佛为示穷尽深疑，]佛为了解释我们更深的疑惑，[故说此经。]此为其因缘。

[五、为示离障顺觉故。]离障，离哪两种障呢？事相上的障、理上的障，顺这个觉性。[一切众生，依事理二障，]理就是不悟无生；事就是习气难断。理就是我产无法悟到无生、不生不灭；事相就是习气难断，虽然知道一切法无生，但是，断不了，知道归知道。所以，事相就是指习气难断，理体就是不悟无生，这样你就没办法修行。就算你开悟了，你必须要长养圣胎，悟后也是要起修，磨炼这个定力。所以，依事理二障，[而现浅]跟[深，遂有五性差别。] 以前我们有讲过五性的差别。[故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，]“欲泛”就是想要进入，你想要进入如来的大觉的圆满的海。泛是指泛舟，要驾着船才能进入大海，泛舟的意思就是进入的意思。你想要进入如来大圆觉海，[先当发愿，勤断二障。]就是事相跟理障，事相就是：坏的习气一定要赶快断掉，譬如瞋心、嫉妒、一切执着、不好的、不良的习气要断掉。理呢，应当以无生的理，来作为般若智慧的基础性。[若能离障，随顺圆觉，根无大小，]没有所谓的大根跟小根，[皆成佛果。]所以，《圆觉经》是成就一切众生佛道，最重要的一部经典。

[《清净慧章》，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，]觉悟与不觉悟，渐次就有差别。[故云虽有多方便，皆名随顺智。]佛为了示离障碍，顺这个圆满的觉性，[佛为示离障顺觉，故说此经。] 所以，我们如果不用本性修行，老实说，要修行很困难！在家人放得下的机会比较难，因为有业，金钱、夫妻、儿女的业，所以，在家人若能从火炉里面提炼出来，在家人的成就也是不得了，因为有逆境、恶的环境让我们修行。出家人比较单纯，他没有夫妻关系、没有金钱的痛苦束缚、没有一切感情的执着、不必为了三餐、儿女操劳，所以，出家人修行成就的机会比较大，因为他的障碍比较小。总而言之，出家的先决条件还是要碰到善知识；如果没有碰到善知识，还是没用！你剃度二、三十年，还是一样没用！因为你不了解，什么叫做入道，要怎么入都不知道！

所以，出家外缘少经外，最重要的就是师父的问题。那么，在家人如果能亲近善知识，于一切时间、空间的逆境观照，这样成道也不容易！在家人所要修的最重要的就是定，在家人比较没有定力，我们观照起来，在家人定的力量，整天算起来可以说没有几分钟。她会生气，看到她先生就气，看到他太太就一肚子火，你叫他定，他定不下来。所以，在家人所要培养的就是那个定力，放下。你想想看：如果我明天就要往生了，我又能如何？放下！在家人的修持方式，般若的智慧支持的在定里面，这样我们的生死才有把握，简单讲就是放下的意思。佛为示离障顺觉，故说此经。

[六、为示修必依观故。]开示修行必须要依照观照。[大凡行人，]一般的修行人，[欲奋真修，]“奋”就是精进，如果想要精进，你想要精进的真正的修行，[须假禅观，] 必须观照。禅观就是无生观、圆觉观，在这里叫做圆觉的观。[修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，] 要悟到究竟的清净圆满的觉性。[依悟起修。]依悟起修，也就是长养圣胎的功夫，你悟到平等，但是，习气难断，烦恼难断。所以，有一种人讲话是无意识状态，因为他讲习惯了，讽刺别人习惯了，他一讲话就像刀在割，有！有这种人，他不讲几句讽刺别人的话，就很痛苦，觉得日子很难过，因为他不曾讲过好话，只要一开口，就是对人冷嘲热讽的，他讽刺人家习惯了，这也不能怪他。没办法，这是他的习气，所以，我们修行当中，对外境不必太重视。我们要认为：每一个众生都有习气，他是无心的。这样我们才不会太报怨，不要常常说：他讲话伤害我！其实他是无心的，没有这个意思，因为他我慢惯了，讲话不冷嘲热讽就很难过，他前世卖刺刀习惯了，这辈子不讽刺别人就很难过。有一种人真的是这样喔，讲话不酸溜溜的，好象不能过日子，不能随喜。悟道的人才不会说这些，悟道的人，谁要讲这些话呢？[悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，]奢摩他就是偏于慧、三摩偏于定、禅那就是定慧均等，这后面会讲到，三种分别。[无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。

七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，]我们的本性本来清净，无所谓“修行”这种名词，[及能修习者。] 无所谓的修行，也无所谓的能修。[依于未觉，]按照这个不觉悟，[幻力修习，便有二十五轮。]二十五种情形，这后面会谈到，因为还没讲到，这个名词看起来会比较陌生一点。[以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，]单修一个慧、或单修一个定、或者是双修这个定或者是慧；单修就是偏于慧，或者是偏于定；双修，定也修，慧也修；圆修，两种都平等。[或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相]《金刚经》说：[（我相、人相、众生相、寿者相），]寿者相就是一期的生命，叫做寿者相；我相，执着有一个五蕴身的我；人相，执着一个外在的对方；众生相，一切包括畜生的六道轮回的众生。譬如寿者相，人执着人的生命，七十岁、八十岁一期的生命。[不成菩提。]着四相就不成菩提。[四相有二：（一）、迷识四相，]迷了四相，[依第六识，枝末无明所起，]枝末无明是依照根本无明，枝末无明叫做粗糙的无明，能够为二乘人所观照，而到凡夫也可以了解的，譬如贪瞋痴。二乘人所修的，十二因缘法的开始——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，那是指枝末无明，不是指根本无明，因为十二因缘是小乘法。十二因缘的开始那个“无明”，是指枝末无明，不是指根本无明，这个要注意！枝末无明所起，[能障小乘涅槃，]断不了十二因缘，[不出分段生死。]无法跳脱六道轮回分段的生死。[（二）、迷智四相，]迷于这个究竟的大智慧，无上的菩提。[依第八识，根本无明所起，]根本无明叫做微细无明；枝末无明叫做粗糙的无明。根本无明不为凡夫、二乘人所知，名根本无明，二乘人也没有办法。根本无明叫做最微细的法执；根本无明又有一名叫做生相无明，产生起心动念的生相的无明。

本来自体分是没有见分跟相分的差别，那一念动，动就是无明，就是生相无明，叫做根本无明。[能障无上菩提，不尽]就是不能断，[变易生死。]变易生死就是境界的转变，方便称为生死，它其实没有生死。变易就是说：由粗糙慢慢断，剩下的微细，微细慢慢的转变，成为究竟的佛果。所以，变易其实不是生死，是境界一天一天的转变，境界一天一天的变化。[佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，]我相、人相、众生相、寿者相。[又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，]以为我有所证、我有所悟、我有所了、我有所觉，其实本来就没有这种东西，[此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，]都尽了，[乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

九、为示四病应离故。] 四种病应离，应该离，哪四种病呢？[四病者：作、任、止、灭是也。]作病、任病、止病、灭病，一者作病。修行人，第一，有作病：若复有人，作是言：我于本心，作种种行，就是种种的修行，欲求圆觉。欲求圆觉，就是有所求，有求于圆觉，彼圆觉性，非作得故，圆满的觉性，不是用生灭法造作而能得，要全盘的放下，悟入，不是作入，要悟，不能用作。作病：若复有人，作是言，我等今者，不断生死，不求涅槃。生死涅槃，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。这一段的意思简单解释一下，任病就是：任从自己的习气，他以为是解脱的圣人，任从自己恶劣的习气，以为自己是解脱的圣人。当他在造业的时候，他就说：这无碍啊！以为这个是圣人。他今天贪，就说：没关系啊！贪，自性本空啊！他就这样子。不修行，然后说自己是圣人，这是很糟糕的！说：生死涅槃本来空，我也不用修行了！所以，这个任病，有一点接近断灭的这个念头！任从自己，反正也没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃，任，起心动念也不加以克制、也不加以对治，以为任就叫做修行。所以，虽然佛性本来具足，你也不能任从习气的侵损，还是要克制、对治；虽克制，也不把它当作是克制；虽对冶，也不当作是对治，这样才叫做功夫。

三者止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，我停止，意思是，停止变成一种断灭，落入这个冥顽不灵的空性，变成不能产生妙有。止就是说：我停止，那就不能圆满。释迦牟尼佛没有说：我证悟佛性后就不度众生！我就停止，入寂灭法。为什么？他怕自己起心动念，度众生会起烦恼！对不对？没有这个道理。这个不是说你停止，诸念永息，叫做圆觉，不能这样子，圆觉性不是这样，你止一切现，而无一切止，没有一切妄想，但是，妙有常常现前。所以，止，不能见圆满的觉性。灭病，若复有人，作如是言：我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况六根、六尘虚妄的境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，为什么？因为圆觉性有无量的妙有。所以，灭病，以为全部都灭掉。好！简单解释一下，后面会再开示。你要先了解这四种病，作，圆觉性非造作；圆觉性不是任运恶习性，以为是解脱，以为是圣人；圆觉性不能停止就可以见到；圆觉性不是用灭的方法而能得。[此四本来是药，执药又复成病矣！]这作、任、止、灭，本是修行；但是，执着于作、任、止、灭，又变成是病了。[以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；] 就是生病了。[不住，则为进修方便，可为药。]你如果不执着，就可以当作修行的方便，当作是药。[又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，]你想求正见，要怎么做呢？前面那一句，你有没有注意看？欲求善知识，应当求正知正见的善知识。怎么样叫做正见呢？心远离二乘，[法中除四病。]作、任、止、灭。[佛为示四病应离，故说此经。