普见

    答：我们这些在家居士，总是要面对各种对境，刚开始肯定把握不住。不要对自己没有信心，什么事都没有！修行也是一场战争，我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见，有胜利的时候，当然也会有失败的时候，但是别退心！别害怕！一定要下决心，坚持下去，有一天一定会胜利的。但是有些人总是害怕、担心，有点坎坷、磨难了，就开始怀疑了，“怎么了？我是不是学得不好了？我修行怎么有问题了？是不是不能解脱了？”这都是真正的魔啊！不要这样。这都是很正常的，尤其是刚开始的时候，邪知邪见的习气特别重，正知正见是刚刚有的，这个力量特别弱，所以会经常失败，但是没有事。我们慢慢可以加强正知正见的力量，几次以后就有经验了，就越来越好了。

我深信因果、轮回，平时能看住起心动念，但一遇到对境，马上会生起烦恼和嗔恨，还很难控制。请问上师，有什么窍诀吗？

    答：这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治，习气也不好改。有了佛法，就有了对治的方法，但一定要通过实修，才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论，你听明白以后，还要通过思维去进一步理解，最后亲自去实践，去体验，去运用，才能真正掌握这门技术。这个过程，就是佛法里讲的“闻思修”。

    佛法无边。真成就了，哪还会有烦恼、嗔恨的时候？如果有这样的时候，并且控制不住，这说明基础还是不牢固。基础牢固了，不会是这种状态，会非常稳定。

    “我现在是不是都明白了？是不是都做到了？” 这种感觉谁都会有，但实际上这个时候还是没有明白，还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了，这不一定。你对轮回、因果理解得越深，越能对治烦恼、习气。

普见

很多人修行很长时间，也懂得一些因果。但是对境现前的时候，控制不住，一样起贪心，起嗔恨心，起嫉妒心，甚至恶口、邪淫。过后自己也很后悔，也忏悔了，但是再一面对的时候依然这样，然后觉得学佛太难，有压力了。

    其实改正错误有过程，业力不可能一下子就能断掉，习气不可能一下子就改掉。不愿意做，业力现前，控制不了啊！不愿意做，烦恼一上来，对付不了啊！不愿意做，习气一上来，不得不去做。我们忏悔，就要具足四种对治力。过后也许还会犯，但是这不等于没有决心。这个决心不一定能变成结果；你下决心了，业力、烦恼一现前，也会跟着跑，这很正常。

    比如说从这到另外一个地方，你一步一步走，如果一直不犯戒的话，去得就快，直接就到。你走了两步，犯戒了，就又返回来了，离解脱就远一些。你犯的错越多，离解脱成佛越远；犯的错越少，离解脱成佛越近。但是只要你始终不放弃学佛修行，最后一样能解脱，一样能成佛，只是时间要长一些，也没有必要太担心。

    我们现在修行了，有的人快一些，有的人慢一些，你不能因为这个灰心退步啊！你们两个一样学了，一样修了，一样精进了，但是他来得快，你来得慢，什么原因？人和人的缘分不同，悟性不同，福报不同，根基不同，就有差别。为什么有这么大的差别？这是前世的差别，你前世修得不怎么好，根基没有那么好，所以修法就达不到太好的效果。有的人在表面上没有修那么多，但是他修行的层次能上来，因为根基好。有的人对上师三宝特别有信心，有的人信心就不是特别强烈，所以他们得到的不一样。

    学佛修行首先要取舍因果，要明白什么是善，什么是恶。你真会取舍因果了，真有正知正见了，才可以跟邪知邪见作战。我们在降伏它们的过程中，肯定有胜利的时候，也有失败的时候，但是这都不重要。不管什么时候都能坚持下去，这就是你的胜利。你成佛了，那个时候才不会犯戒，不会犯错，之前肯定会犯戒犯错的。不犯戒不犯错最好，万一犯了，立即忏悔就行，不要太执着这些。你觉得难，退心了，这就完了，还是智慧不够。难也要坚持！解脱成佛不可能那么容易，不经过磨难不能成佛。有坎坷磨难不算什么，最好是能把握住，不起烦恼痛苦。如果当时没有把握住，过后能忏悔也行，这都是修行。

    有病没有病，不是有修行没有修行的差别；工作顺利不顺利，不是有修行没有修行的差别。无论什么时候，不管在好的境界里，还是坏的境界里，心态都那么稳定，这才是真正的有修行。一切境界中心如如不动，这才是真正的解脱。

普见

布施是六度万行里最基础的一个修法。布施的对境是什么呢？是一切众生，而且完全是平等的。首先要有平等心，这很重要。佛法是对治烦恼、对治习气的。若是没有对治烦恼，没有对治习气，那就不是佛法了。布施也是一样，若是没有直接对治烦恼和习气，那就不是佛讲的布施，不是我们大乘学者要学修的布施。

    我们也做布施，但是我们的心态为什么没有转变呢？修行上为什么没有进步呢？因为我们的布施是有分别的，不是平等的，所以它没有直接对治我们的妄想、分别、执着。我们只帮助贫困的人，不帮助有钱有势的人；只帮助善良的人，不帮助凶恶的人；只帮助好人，不帮助坏人。这都是分别，没有平等地对待一切众生。

    慈悲心的基础是平等，布施的基础也是平等。众生最可怜的地方不是没吃没穿，而是愚痴颠倒，烦恼痛苦。所有的众生都一样，都在感受这样的痛苦。在这样的见解中，我们去帮助，去爱护，去施舍，这才是平等心。

    比如我们在街上遇到乞丐或者残疾人了，我们帮助他们的时候，要以什么样的心态呢？应该是“哦，他是众生，因为他愚痴颠倒，前世造业了，才会受的这个果报，所以现在需要我的帮助，我应该去帮助他。”这种发心才是正确的。这样平等地对待众生，才能对治我们的妄想、分别、执着。

    任何一个众生需要我们帮助和施舍的时候，我们都能以正确、清净的心态去做，那就是布施。若是你有分别：我可以帮助一些人，但是不能帮助那些恶人、贪官、强盗，不能帮助仇人、敌人。这不是布施。布施的对境应该是一切众生，包括这些恶人、敌人、恶魔、鬼神。不是为了自己得到什么回报，而是为了一切众生都能获得暂时与究竟的利益。以这样的目的去做布施，才能对治我们的自私自利心。

    不管是身布施，还是财布施、法布施、无畏布施，都要发自内心。若不是发自内心，不是表里如一，那就没有多大意义了。你做布施的时候，有没有直接对治这些烦恼、妄想、分别、执着，有没有对治自私自利？有没有对治对身体、财物、法和善根的贪着？若是没有，那就是不如法的，就要调整心态，否则我们在表面上做的再多也没有什么的意义。我们做布施的同时，贪心和吝啬心减少了，或者彻底去掉了，那才是真正的布施。

习气障是非常微小的所知障。就像把蒜放在碾蒜的臼里，然后把蒜倒出来了，还有那个味儿。习气障就是这样，没有粗大的烦恼障和所知障，但是有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障，成为习气障。所知障和习气障，主要障碍断证圆满，障碍成佛。