一切诸法都在大圆镜里
摘自净土大经解演义-第549集（净空法师）
「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」。阿难是阿罗汉，弥勒是等觉菩萨，诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持，见到佛身，见到阿弥陀佛，见到极乐世界，依正是极乐世界。「即今末法众生」，讲到我们现在，我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代，那怎样？「但能入此法门」，这个话是彭际清说的，你要能够入这个法门，这个法门是什么？净土法门，持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心，一向专念，就这个法门。「不离当念，疾得见佛」，你能够是真的万缘放下，一心专念，你也能见到这个境界。这个话不是假的，他后头引《华严经》做证明，说明这个事情是真的，不是假的。为什么？同一个道理，世尊说法这个时候，能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛？有。见佛多大？真的，像须弥山王、像黄金山，有见到的。佛现的身相好像虚空一样大，这一看，半边天，奇怪你看得清清楚楚，一点不模糊。所以，这是真的，不是假的。不离当念，疾得见佛。
「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯」。这是什么？我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜，这比喻，我身像一个摩尼珠，镜照这个珠，镜子里头有珠；珠是宝珠，它也能照，宝珠里头有镜子，镜子里头有宝珠。所以诸佛法身在我体，一体，我身又常入诸佛躯，好像在佛的身体里头。《华严经》的话是真的，不是想像，是事实真相。「是知诸佛众生，本来不二，名为见佛，实无见者，何以故？不可於一体中互相见故」。这是真的，一点都不假。不可於一体中互相见故，但是它又现双照双遮的现象，这不可思议。身如是，土也不例外，极乐世界就像大圆镜，娑婆世界就像摩尼珠，大圆镜里头有摩尼珠，摩尼珠里头也有大圆镜，光光互照，真的是一体。像我们照镜子一样，大圆镜，我们人在镜子里面。这是比喻，事实呢？事实真的是一个。一切诸法都在大圆镜里，大圆镜是什么？大圆镜是自性。转阿赖耶为大圆镜智，阿赖耶转识成智转成大圆镜指的什么？就是这个境界。你才真正晓得，遍法界虚空界依正庄严全是自性变现的。自性就是大圆镜，自性就是常寂光，这是真我，这不是假的。常乐我净四净德，不必佛说，你亲证了，入这个境界了。
入这个境界，想想看，还有什么zai 难？zai 难不是真的，地狱、天堂全是幻化。有没有这个事情？有。你就像看戏一样，就像看电影、看电视一样，没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。「一切有为法」，有为法就是有生有灭。实报土不生不灭，实报土没有变化；生灭还是有，见性的时候，实报土现前，证到妙觉的时候，实报土不见了。所以实报土也不是真的，真的是凡所有相皆是虚妄。最后一个是真的，百法里头，后面六种无为法，最后一个真如无为。真如无为是常寂光净土，那是永恒不变的。常寂光里面什么都没有，一样也不缺，妙就妙在此地。这桩事情，科学跟哲学永远达不到，为什么？因为他用阿赖耶识，用第六意识。第六意识是妄心，妄心只能够缘妄境，虚妄的境界，真的缘不到。真的怎样缘到？佛讲「唯证方知」，你要去证得。怎么个证法？放下起心动念、分别执著，你就证得，你看就这么简单。
「此证经文」，前面我们读过的，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，佛说法，梵是清净，像雷一样的震动；八音形容佛的音声之微妙，超过天人、小乘跟权教菩萨，都不能够跟他相比。「及菩提树王」，菩提树王是哪里？是极乐世界阿弥陀佛道场树，是道场周边种的这些菩提树，高大，称它为树王。「演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国」，一切诸佛刹土都能听到。这是怎么回事情？跟众鸟说法一样，是阿弥陀佛变化所造，它的根源都是阿弥陀佛。阿弥陀佛，因为佛的身分太尊贵，大家见佛都得规规矩矩，具足威仪。如果树说法就可以随便，就可以放逸。所以佛很懂得人情，你要不习惯这些礼节的拘束，你可以随便，鸟说法可以随便，可以用不著那么规矩，树说法也可以那么随便，不用那些规矩。阿弥陀佛真懂得人情世故，恒顺众生、随喜功德，他做到了，并不是很苛刻的要求我们，一定要严守规矩，不需要，不是的。我们自然守规矩，那是对佛表示恭敬。如果时间太久，要想放松一下，你到讲堂外面听众鸟说法，听菩提树说法，那就很随便了。这后头有，「树王所说，正是弥陀法王之梵音也」，阿弥陀佛变化所作。
