普见

净空老法师


　
「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空。」什麼叫第一义空？第一义空是术语，《佛学大辞典》说，「对於小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃為第一义空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空」，空都不执著，这另外给它定个名词叫「中道实相之空，故名第一义。」
　　
《三藏法数》裡面说，「诸法中，最第一法，名為涅槃」，梵语涅槃可以翻成中国文字，在四諦裡面翻作灭，四諦大家晓得苦集灭道，两重因果。世间就是苦跟集，苦是果，集是什麼？集就是烦恼。集是因，因為有集，所以才有苦。你想想看，你每天在集些什麼，我们讲收集，你天天收集什麼？眼耳鼻舌身意都在收集烦恼。见色闻声跟裡面的七情五欲混合在一起，你收集这个东西，天天收集，你的果报就是六道轮迴。这是佛给我们说出来的，六道怎麼来的？这麼来的。六道為什麼这麼苦？因為你天天收集苦因，那你得的当然是苦果。佛法也有因果，佛法的果是什麼？果是灭，灭就是涅槃。灭什麼？灭苦因、灭苦果，把六道裡的因跟果统统灭掉，六道就没有了。用什麼方法来灭？灭有因，灭是果，果必有因，因是道，修道你就能证得灭果，所以这个灭是灭烦恼、灭苦果。四諦裡所翻的灭，灭不是个坏事，好事，把六道灭掉，把十法界灭掉，為什麼？它本来都没有，全是假的，「凡所有相皆是虚妄」。这个东西灭掉，自性就现前，六道十法界灭掉，自性清净土就现前，自性清净土就是实报庄严土，就现前了，假的灭掉，真的就现前。「涅槃之法，空无有相，是為第一义空。」我们起心动念就不空，就落在集裡头。我不执著，我不分别，什麼都放下了，什麼都没有了，你心裡还有没有？有，怎麼没有？还有「什麼都没有」，还有「我已经空了」，你还装了这些东西在裡头就不是真空，就不是第一义空。第一义空连这些念头都没有，才真正叫第一义。所以阿罗汉没有第一义空，阿罗汉有空，没有第一义空，阿罗汉有放下，「放下」那一念他还没放下，他还有放下。
　　
「《涅槃经》二十七」解释说，「佛性，名第一义空，第一义空名為智慧，所言空者不见空与不空。」空跟不空都没有，才叫真空。空与不空是二边，二边没有了，这叫中道，中道出现了，还是不乾不净，你还是落在二边，中道也没有，有中道就错了。所以佛性是第一义空，佛性是什麼？觉性，佛是觉的意思，自性觉就是第一义空，自性本来觉，这个觉不是修来的，叫本觉。《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是起心动念、分别执著，这一念本来没有。本来没有的决定可以断掉，因為它本来没有；本来有的决定可以证得，本觉本有，决定可以恢復。只要你把那些不觉放下，觉性自然现前，怎麼现前？不执著、不分别、不起心、不动念，觉性就现前，就在当下，不求自得。因為我们求，本觉起不起作用？起作用，这个作用起了，扭曲了。它起什麼作用？就是你起心动念、分别执著，那全是觉性，因為你不知道它，还以為自己本事挺大的，全把本觉扭曲了，本觉并没有失掉，只是变质；你把妄想分别执著、起心动念统统放下，它就恢復正常。恢復正常就是大觉，就是真智慧，这个地方讲的真实智慧。所以空与不空，这个概念都不能有。
　　
「《智度论》三十一」，《智度论》一百卷第三十一卷，「能使诸法实相空，名為第一义空」。诸法实相空是什麼？这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执著，它就空。你还有一个诸法实相空，你已经不空了；心要寂静，寂静是真心，真心裡头不能有东西。《金刚经》上说得狠好，「法尚应捨，何况非法」，法是什麼？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执著，你要是执著一个字，错了，佛都流眼泪，在旁边说：对不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你，你自己害自己，你错会了意思。马鸣菩萨讲得那麼清楚，教你不要执著言说相，换句话说，文字是言说的符号，言说不能执著，文字不能执著。不执著名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到，别的人都不行。看经著了文字相，听讲著了言说相，所以怎麼看、怎麼听还都是自己的意思，未解如来真实义，如来真实义你没了解，就是你著相了！离一切相，这三种相都要离，可执著不得。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！
　　
「《观佛三昧经》曰；佛地果德，真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德，妙觉位的果德，真如实相这是第一义空，说得没错。我们怎麼样？全著了，文字相也著，名字相也著了，我们给人讲还是讲这些东西。那这是什麼？这叫佛学，不是学佛；如果是学佛他大彻大悟，明心见性，他学佛。所以从这些句子裡面，我们晓得第一义空在哪裡？如果我们真能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这其中守住自己的清净心，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，没有一样不是第一义。一一诸法无非第一义空，你证得第一义空，恭喜你，你成佛了。佛法在哪裡？佛法没离开我们，其实我们还不都是住在第一义空裡头！不知道这叫迷。
　　
末后还有一段，「小乘之涅槃亦名第一义空」，这怎麼说法？「《杂阿含经》十三曰」，也第十三卷，「我今為汝等说法，初中后善」，初善，中也善，以后也善，这个善是真善，「善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经」。这小乘涅槃，《阿含经》上说的，裡面只著重在善义善味，你看这不是讲文字，不是讲善言、善行，不是这个，善言、善行不是第一义空。言行裡头的义趣、义味叫法味，意思你体会到，法味尝到了，纯一满净，你的心行清白没有一丝毫染污，这是第一义空。我们可不能执著，这讲的大乘跟小乘，我们大乘、小乘都不说，说我们凡夫有没有第一义空？凡夫果然六根接触六尘境界，没有学过佛法，六根在六尘境界裡面真正做到不分别、不执著、不起心、不动念，就是第一义空。这裡头最重要的是起心动念，不起心、不动念当然没有分别执著。分别是起心动念之后才有，执著是分别之后才有，所以不起心、不动念，分别执著决定没有，跟自性相应了。小乘不是没有，少，非常非常少，真的是善根深厚他才能够得到。

普见

持戒，刚才讲了，守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩，不但佛法，世法你想成就都难，正是所谓「不依规矩不成方圆」。我们要画一个圆要用圆规，我们要画一个方一定要用矩尺，所谓是依规矩才能够画成方圆，画得没错。世间的小事，都不能够不守规矩你才能成就，何况出世间的大法。由此可知，现代人学佛，出家、在家四众同修，我看大家很努力、很勤奋，在这里勤学佛法，勇猛精进，睡眠都不足，这样勤奋为什么收不到效果？原因是不如法。不如法就是不懂得规矩，虽勤奋依旧收不到效果、抓不到重点，这个是最重要的一条因素。如果我们不将这个因素消除，还是这样继续下去，十年、二十年、三十年，乃至於一生，依然没有成就，那就真可惜。

   其实理论、方法都在经典之中，每一天虽然读诵、研究，甚至於讲解，其实没有体会得，没能够契入，像「咸共遵修普贤大士之德」，我们做了没有？「具足无量行愿」，我们有没有具足？不要说足，能具个一分、两分，就有利益了、就不一样了。如果说丝毫没有行愿，你这个佛法没有根、没有本。前面跟诸位说了，三福、六和是根本，我们没有从根本上修学，所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。起心动念依旧是轮回心，天天造作还是轮回业，这样下去，你怎么能够超越轮回？不但你不能超越轮回，你连求往生都有障碍，你都得不到。就如李炳老往年所说的，「一万个人念佛，真正往生三、五个而已」。这个法门，古德讲「万修万人去」，为什么一万个人只有三、五个？不如法，不守规矩、任性，那就没法子。任性就是任凭自己的习气、烦恼，随著自己烦恼、习气流转，这个修学要成就，难了。

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我们再看底下，「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫」，这是讲灭罪。罪有没有？真有，怎么样灭？念头一转就灭掉了，觉就灭了，罪是从迷才感的，觉悟就没有了。佛在经上举个比喻好，很好懂，罪业像黑暗，叫千年暗室，我这个罪业重！时间久了，点一盏灯，黑暗就没有了。那一盏灯是什么？觉悟，智慧开了，智慧光明一照，黑暗就没有了。所以造作一切罪业不怕，怕你不觉。你要不觉，感得的果报就是地狱三途，这个东西现前；真正觉悟，这就没有了。所以这个经上给我们讲的，一念十念，五逆十恶，一念十念都能往生西方极乐世界，生到那边皆是阿惟越致菩萨，一生决定证得究竟圆满。这话是真的不是假的。什么道理？这个道理还是「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，这就是原理。

    此地底下讲的，「罪性本空，虚而不实」，觉悟它就没有，不觉它就有。佛陀教育没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们恢復正常，没有别的。佛实实在在没有东西教人，智慧是你自己有的，德能也是自己有的，相好还是自己有的，都是自性里头的，就像惠能大师开悟所说的，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。佛拿什么教你？只是劝你回头，告诉你，你真的一样不缺，你跟诸佛如来无二无别，只是迷失了自性，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，变质了。所以要懂得要回头，要真正存好心、说好话、行好事、做好人。它这底下几句话说，「罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生」。灾消了，福就来了，为什么？福是你本有的，自性里头无量的相好，这是福报。因为你迷失自性，罪业把你障碍住了，罪业消除，福报不就现前了吗？就这么个道理。消罪业最好的方法，无过于念佛。所以经上有这么一句话，「念一声佛号，消八十亿劫生死重罪」，真的吗？真的，一点不错。那我们念，是不是真消掉？你不会念，怎样才会念？用真诚心念，用清净心念，用平等心念，用慈悲心念。否则的话，你念这句佛号，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想、夹杂着杂念，这佛号不纯，所以它不起作用。一定要纯，不能有丝毫夹杂。从前李老师常常教导我们，他用比喻说，譬如醍醐，醍醐是天人最佳的饮料。他说这个醍醐，一杯醍醐里头，滴一滴毒药在里面，整个醍醐都变成毒药。用醍醐比喻我们的性德，毒药是烦恼习气，只要有那么一点点，你的智慧全变成烦恼，你的德能全变成烦躁，你造业了，这是不能不知道的。

    「据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心、一向专念者乎」。这是根据《圆中钞》所讲的意思，一称名号，功德尚且如此，一称嘉名，万德齐彰。一称，这个一字，我们要重视，关键就在这个字，一是什么？一心。这一心是什么？没有怀疑、没有夹杂，那才叫一，纯一。如果我们有怀疑，真的吗？真有这么多好处吗？这就不行了，掺杂着妄念在里头，这就不灵了。一称是一心称念，万德齐彰，这是我们前面也念到过的，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这一念跟阿弥陀佛相不相应？肯定相应，你不要怀疑，为什么？《还源观》上给我们讲的，极其微细的那个一念才动，它的速度就周遍法界，绝对不是光的速度、电磁波的速度，没有办法跟它比的。太阳的光照射到地球，还要八分钟才能达到；我们这心里动个念头立刻周遍法界，光怎么能比？所以念头才生，遍法界虚空界的佛菩萨全部已经接收到了。你要知道这个事实真相，你怕不怕？不要以为动一个恶念没人知道，十方一切诸佛菩萨全都知道了，你能瞒谁？只能瞒六道里面这些愚痴众生，他不知道。甚至于鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三个月以后的事情，他晓得；二、三年，那就未必了，他那个神通不大。所以有时候你看他吉凶祸福讲得很灵，很灵验，那是什么？那是很近的事情；讲远，远就靠不住。

    所以念佛确确实实能灭罪，不管它明显不明显，灭罪是肯定的。我们的罪灭不掉就是那一边灭，这一边又生，所以永远灭不掉，道理在此地；那一边灭，这一边不生，就灭掉了，一定要晓得。像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。要解决这个问题，没有别的办法，老祖宗教给我们的，「一门深入，长时薰修」，问题解决了。你真有耐心，真有恆心，守住一门，定！心定在这一部经上，把这部经好好的去念十年，心定了，没有别的杂念，效果就出来了。这个经，我们看看古来大德为我们所开导的，真正是佛门第一经。真正可以代表释迦牟尼佛到这个世间来，住世八十年，讲经说法教学四十九年，第一部经是什么？这就是第一经。这一部经能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下万缘，一心读诵、称念，你的成就就非常非常的快速。确确实实快速的成就，那就是你业障消除了，你智慧现前。